临终舟楫-文钞嘉言录附录

怀西行者

佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故自佛立制

以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷，延久弊生。如今释子，率以焚化了事，

不依制度。每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动。及入龛一二日，即行焚

化者。可谓大违佛制矣。

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怀西行者

佛说人有八识，即知识也。前五识，名眼耳鼻舌身。第六意识。第七末那，
亦名传送识。第八阿赖耶，
亦名含藏识。夫人之生也，惟此第八识，其来最先。七六五识，次第后
来。及其死也，亦此八识，其去最后。馀识次第先去。盖第八识，即人
之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来。
故儿在母胎中，即为活物。至人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷
透，无一点暖气，彼识方去。识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖，
彼识尚未曾去。动著触著，仍知痛苦，此时切忌穿衣盘腿搬动等事。若
稍触著，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。考经云，
寿暖识，三者常不相离。如人生有暖，则有识在，识在则寿尚未终。古
来多有死去三五日而复生者，详载典章，历历可考。儒教亦有三日大殓
之礼。缘眷属恩爱，尚望其万一复生耳。若我僧家，虽不望其复生，而
亦不能不体其痛苦。遽尔搬动，以及迁化。其慈悲之心安在哉。古云，
兔死狐悲，物伤其类，物尚如此，而况同为人类。又况同为佛子者乎。
且人情痛苦之极，瞋心易起。惟瞋心故，最易堕落。如经云，阿耆达王，
立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起瞋，死
堕蛇身。缘有功德，后遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得
生天。观此，可知亡者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛
生瞋，更加堕落。甯非忍心害理，故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨，
乃以好心而作恶缘。若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。
迩来种种流弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷
暖。由是习以为常，纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。
呜呼，世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，
痛不可言。

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怀西行者

愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散
乱。亦勿悲哀暄哗。当劝病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又当
助念，令病人随己念佛音声，心中系念。若有钱财，当请众僧分班念佛。
使佛声昼夜不断，令病人耳中常闻佛声，心中常念佛号。则决定可以仗
佛慈力，往生西方。即无钱财，亦宜大家发心助念，以结末后之缘。至
于安置后事，切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念佛，必使句句入病
人耳，使彼心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，断不宜用。任彼或坐
或卧，切莫移动，大家专心念佛。待至通身冷透，则神识已去。再迟二
时，方可洗浴穿衣。如身冷转硬，应用热汤淋洗，将热布搭于臂肘膝湾，
少刻即可回软，然后盘腿入龛。至诸事齐毕，尤须长为念佛。所有诵经
拜忏，皆不如念佛之利益广大。凡一切出家在家各眷属，俱须依之而行。
则存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右胁而卧，以故入棺荼
毗。今人若随其自然，坐亡者入龛，卧亡者入棺，尤为得当。但今人沿
习成风，恐不以此为然，亦惟听诸自便。

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怀西行者

至人死后之善恶境相，原有实据。其生善道者，热气自下而上升。生恶
道者，自上而下降。如通身冷尽，热气归顶者，乃生圣道。至眼者生天
道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。至脚板者堕
地狱道。故偈云，顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。
夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照应病人者，当以同
体之悲心，助成往生之大事。
古云，我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，
感应无差。欲求自利，必先利他。述此遍告同袍，恳祈人各注意。

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中医崇拜者

练眼力啦。