为学之德

禅音

理论各有观点与人格品德无关，故道不同不相为谋，法不同各行其是。

尊重对方就是尊重自己，人视角不同，所见不同，各有所得。为学当取长补短，相互切磋，人若有得，若己有得，凡是能利益万民，皆由衷为之高兴。不当揪住某些软肋，击之而后快。凡靠贬低某些东西来抬高自己者，亦是底气不足之表现。人法地，地之德，在于容载。看人学术观点，亦有慧眼，找好处是也。子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。切不可轻视任何人，谁都有过人之处值得学习的，这样才能善获利益。

如果认为某些说法不恰当，亦有两种情况：一者，根本没有理解人之意图，自己存在误解。二者，自己恰好看到了对方不足，可以补之。若是一者情况，出言不逊则贻笑大方。即便是第二种情况，玉尚有瑕，何况人乎？想想自己也有诸多疏漏，此时更应该有为人锦上添花之心，切莫彰人之短，矜己之能。总之，学问不应成为贡高我慢的资粮，如果我慢不断随知见增长，则不如无知反能养德了。

禅音

黄帝当年问道广成子，斋戒膝行而后问。诚敬之心，令后人肃然起敬。

白石老人门生众多，最器重苦禅先生，尝谓：英也夺我心。苦禅先生自始至终诚敬其师，视师如父，白石老人赞曰：苦禅弟思想画品之高将起余辈，尚不倒戈，其人品之高可知矣！
今人之对师，稍有心得，便认为其师不过如此，轻薄不逊者辈出，观之实为可叹！纵艺过其师，教导之恩岂可忘哉？当年白石老人与其无数门生，大名享至于今日者，白石老人苦禅先生而已。德薄而才高者当不无，而其声名学问能传千载者，鲜矣。

知我

师者，父母！
不尊师祖，禽兽何异？

[ 本帖最后由 知我 于 2008-11-1 16:08 编辑 ]

道德心

一日为师，终身为父！
修行渡己，人人成佛！

心勤

说得有理，当学人之长，明其人之短。不应喷人之短以抬高自己。

寻找中医

原帖由 禅音 于 2008-11-1 15:09 发表
理论各有观点与人格品德无关，故道不同不相为谋，法不同各行其是。

尊重对方就是尊重自己，人视角不同，所见不同，各有所得。为学当取长补短，相互切磋，人若有得，若己有得，凡是能利益万民，皆由衷为之高兴 ...

師兄所論極是。
對照自身，慚愧無地。
平日素習，見己之長，他人之短。若有所得。均不足道。
愿自今日后，不輕未學，能與別人錦上添花，能學他人一分之長。

安止居士

无论在家出家,即应上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行,静坐长思己过,闲谈莫论人非,看一切人都是菩萨,只我一人是凡夫,果能如此修行,定可往生西方极乐世界!

佛缘

"人法地，地之德，在于容载。看人学术观点，亦有慧眼，找好处是也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之;玉尚有瑕，何况人乎？想想自己也有诸多疏漏，此时更应该有为人锦上添花之心，切莫彰人之短，矜己之能;苦禅先生自始至终诚敬其师.""對照自身，慚愧無地。愿自今日后，不輕未學，能與別人錦上添花，能學他人一分之長。"

師兄所論極是。

大道谨从

老师此言甚是，正如王善人所言：找好处（即无论见何人何物，均取其长处）便是清轻上浮者为天，认不是（即无论何人何物的不是，均认到自己身上，便是浊阴下降者为地。

happy197212

一日为师，终身为父

妙晋

聪明人不等于有智慧,学问家也不等于智者.常见的现象是越有文化的越喜欢出来卖弄,争强,大体与我们从小的势利教育有关,寒窗数年还不是为了出人头地嘛?"什么人要面子树要皮".......分别心,执着心都很重的.
德才兼备德者甚少!

知止

张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差，肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！


凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为荣者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。


  夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失；处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为。斯盖医之本意也。


  夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。


  老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之，人行阴恶，鬼神害之。”寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

姜与炙甘草

说的真好!

月含山

多立为待有缘，少破以减己过。

洞庭烟雨

警策