偶然在一篇资料中看到关于古书竖排的妙处，觉得很有意思，转帖于下：---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
熊春锦先生讲《道德经》第一章（二） 第一章 观妙 讲解二 （根据春锦先生 2003-10-29讲座录音整理）
今天我们讲《道德经》第一章。请大家首先进行三调（略），然后在状态中听课。
道生天地万物母
有的同学提出来，希望进一步将道经第一章带着大家深化一下，在这里用这种方法--我们解读《道德经》的方法，是运用道的能量来展示，运用道的基本要素达到反朴归真的一种诵念方法，必须与心灵的感悟紧密结合在一起。如果你掌握了这些方法，并且能够正确运用，无疑就掌握了一把进入道德经这个巨大宝藏的开门之匙。如果只是运用西方科学的读书方法、学习方法来解读这部道德经，那么前进的速度将会非常慢。
我曾经跟几个同学谈过，道德文化与西方文化，东方科学与西方科学，存有非常大的差异性。现在我们很多文化领域与西方式的文化同步了，西方文化取代了我们东方文化。比如我们现在拿到的这一本《道德经》书，它就是按照西方的排版方式来排的。那么当我们读的时候呢，是从左到右，是摇着头在读。这个摇头呢在中国的道德文化史上称之为否定式，而按照古版的排版方式，应该是上下排版，从上到下阅读一本书，这称之为肯定式。也就是说当我们读到这些书的时候，经常头往上抬往下点，是使自己的身心内部处在一种肯定的状态。对，有道理，读了这一行的时候，从上往下一看这一句有道理。而西方的排版方式，读一行你就在摇头，说不见得。你就把自己的内在的自我意识放在第一位，不会主动去肯定道德文化下诞生的文字篇章所内涵的深意，当然这也可以说是一个笑话，更深的意义在那呢？ 由于我们的头部在左右晃动的时候，两侧的胸锁乳头肌刺激了颈部动脉的化学感受器和压力感受器，使我们大脑的供血供氧水平处在波动的状态，因而影响我们大脑对文章的肯定和深层次的感悟。但是我们东方文化的竖版，当你在阅读的时候，头部是上下点动的运动，这一运动呢，实际上有利于脑脊液的循环。直接营养大脑皮层整个大脑脑组织的液体，称之为脑脊液，这个脑脊液从到脑循环到脊髓，然后又从新循环到大脑之中，当我们颈椎这种前后运动的时候，可以充分的启动整个脊髓的气机和血液的循环，使大脑里面处一种在容易进入灵悟状态的运动模式，领悟和掌握文章的实质。至于说肯定和否定那可以作为一个笑话来说。但是就这一点，就是说从大道德本质炁的原理在我们身体里面的运用来说，而中华的道德的文化每一个细节，特别是古代时代都是紧密地与道和德联系在一起的一种理形科学，这种理形科学我们在各个环节我们都没有保持住，相反被西方科学所替代了。
我们在研究一个事物，认知一个方法的时候，我们必须与道的本源、德的实质，与气机的原理紧密地相合。那么呢，我们才能够增德而进道，这个道是可以用一些方式模拟的方式加以阐述的，是可感知的，但是却不能用现代的文字，用我们这一个社会环境和空间背景环境说的非常明白，说的非常清楚。这也像以前的曾经讲过的，我们生活在二维空间的动物无法理解三维空间，它没办法理解三维空间的人，但是我们生活在三维空间，却同样也没办法去描述和形容四维空间、五维、六维，甚至十几维德空间。只能是用一种模拟的方法来阐述这个“可道”－－这个“道”，这也就是可道德一种含义。当然老子作了一种深化，就是说，这个道是一种非常道，并不是我们两维空间所能看到、所能掌握、所能完全明白的。 道是一种自然的、根本特性、以及能量。这个“道”正像后来许多人能够进入道的空间环境，或者说接近这个环境所作出的大量解释，对自己的心感体悟用文字做了许多表述，想把这个道阐释清楚。但是由于涉及到每一个人德的厚度纯度、身心变化同步性高低的制约，所以就产生了许多不同的解释和学说。 对这个非常道的“道”，要想理解它，感知它，并且在某种程度上能明白它，就必须跳出心的束缚，跳出身的束缚，跳出这个三维空间的屏障。而且要冷静地认识到，虽然我们能够突破本身的屏障，进入到四维空间、五维空间，或者六维空间、七维空间，但是我们对道的解析、领悟，对道的体悟还存在着量级的不同，范围的束缚。所以说，要真正能够到达宇宙核心去体悟、感悟、心悟、灵悟这种道的最本源的自然环境，对她的能量以及其它不可描述、不可言状的众多物质和众多特性，还是很不容易的。不能描述是因为我们受到了文字的限制，受到了三维空间屏障的制约。要等到人类都能突破这个屏障的时候，才能够解释好，并接近于道的认识。 老子在对道的深邃理解与认识的前提下，在开篇第一章，就将“ 道可道，非常道”提出来，明确地告诫所有阅读者和后来者：不要轻易去解释这个道。我们对道的认识必须要通过自己内部的实践，通过身心的解放，与自然化合后突破三维空间的制约，才能更好地理解这个“可道 ”和“ 非常道 ”。对道的理解，对她的命名，也是同样的道理。“名可名，非常名 ”，虽然我们可以用一定的文字，用一定的方式来表述这个道，给她命名、定名，但都是一种强加的方式，并不能完整的囊括道的全部深刻内涵。所以我们在认识道之后，在求证道的时候，千万不要把自己固囿在一个小范围内，封闭了自己的心，闭塞了自己的身，不能跳出内环境这个小天地，那就只能简单的、局限的、自作聪明地去解释这个道。虽然命名为道，也只是一种“可名 ”的状态，但更要知道那种“ 非常名 ”。 大道本来就是无名，无象，无声，无音。可以说，在三维空间所有的词汇、语言都没有办法对这个“道”来定义，只是为了使人们能够进入道的环境状态，进行同步变化升华而才不得不强名的。所以我们在解读的时候，要用心身去感悟“道”，既“可道 ”，又是“ 非常道 ”；既“可名” 又是一种“ 非常名 ”。老子在这里是让我们每个读经的人通过这句话，将自己的心和身这两个主观意识对自己心灵深层真我的封闭展开来，为他让开路。也就是“我退位，吾登台 ”的含义与作用。我们在阅读的时候，如果把阴我的场性强加在认识道这个方面，而不能突破“可道”与“可名” 的制约，那就不可能真正认识“ 非常道”和“ 非常名 ”，那么对道的认识就难以进入佳妙的境界和状态。只有在心里面、在理念上建立起基本符合道的正觉正识，运用道的能量场冲开你的大脑皮层，使大脑中深层次的阳我和真我与道亲近，解除阴我对真主人的封闭，那么读好《道德经》也就不困难了。
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发表于 2017-4-13 15:47
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