对父母至深的爱：生命的守护

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导言：

在当今日益变化的时代，人们都着忙于工作与各种事务努力奔波，对家庭的关注及父母的关爱普遍欠缺，许多父母年迈时因得不到的关爱，终老其一生，许多老年人的内心得不到安抚，孤独的老去，而作为我们年轻人应该怎样做才是真正的帮助父母，才是对父母最大的孝顺呢？
也许忙于事业的我们从来不思考这些问题，我们总认为只要父母有吃、有穿、有玩，有住就是报答父母的最好方式，报答父母的方式大部分变成了物质化。我们不否认，这此对他们或多或少都有些帮助，但最重要的是对老人心灵深处的这份关爱，以及他们对慢慢老去的孤独、身体的败坏、对死亡的恐惧！谁能理解，谁又能真正的懂呢？


也许我们从来不曾思考过，也不曾体会过，特别在面对疾病和死亡到来时候，我们又该怎样陪伴与度过呢？

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对父母至深的爱：生命的守护

普明·莲华威权事业金刚上师

衮瑟·班玛旺钦琛丽多吉仁波切

今天的社会，当谈到对父母的感恩、关爱时，我们通常只是谈到了“常回家看看”。然而，我们却忽略了更重要的事情，那就是父母在世的时间已经不多，他们正面临着疾病、衰老以及终极的生死问题。

今天社会我们对待疾病、衰老的态度令人困惑。我们的社会只迷恋年轻、性和权力，却逃避老年和病衰的话题。即使和父母之间，我们也是如此，永远互相假装着必将分离的一刻不会到来。

直到父母濒临死亡时，我们才发现，我们对于如何帮助他们完全无知、没有任何准备；我们完全束手无策，甚至崩溃，不知道能做什么；当他们去世之后，我们的心也像冰封一样，不去想象他们将何去何从，更不会想到我们有继续帮助他们的可能性。

于是我们眼睁睁地看着最亲的父母永远离我们而去，或者生命在毫无预兆中嘎然而止，或者在死前承受了很多肉体与精神痛苦。而我们只有无助地接受这一切，把悲伤、痛苦，甚至绝望，转变化麻木、逃避，甚至把深深的绝望压到心里。有的人经历过父母亲过世后变成了享乐主义、所谓地要为自己活着。曾经遇到一位在家庭与感情出轨挣扎的企业家说，我是在抱着父亲死的那一刻，才下决心离婚，下决心要为自己活着。这种很典型地及时行乐的背后，正是满满地悲观乃至绝望。此外，还有的人只是通过想像，想像死者为大，我的父母去了天堂；或者完全活在回忆中，我只要想着他他就还没死。

所有这一切，其实我们自己内心也隐隐知道，这些都只是逃避、自欺和精神安慰，而那份悲伤、绝望、不释怀一直都在，让我们无法对父母的生命乃至自己的生命有坦荡地交待。

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也许有些很良善的人说了，我已经在父母离世过程用心去照顾了，让他们安心地去了。然而，从真相上讲，我们还是满满地困惑，因为社会给予我们的一切知识，面对死亡的课题都是空白。

到底哪里出了错误？到底那个把我们带来这个世间上、为我们付出最多、最爱我们的人到哪去了？难道我们不该问一问吗？

很奇怪的一件事，很多人在面临亲人临终以及去世的无助时，即使平时并没有信仰，这时也往往求助于佛法的帮助。

佛法告诉我们，死亡不是终点，而是另一个开始，因为生命的轮回没有穷尽。不单单是佛法，人类其他伟大的精神传统，如基督教，也在描述死后的世界。西方社会科学工作者对濒死经验的许多层面做科学研究，也给予人类一个鲜活和坚强的希望：生命并不是在去世时就结束，确实有「死后的生命」。这颠覆了我们的想像，大多数人想象这一生就只这么多了，认为死亡就是毁灭和失掉一切。

即使我们还心存怀疑，但如果有另外一个可能性，难道我们不应该更多了解死亡、了解亲人在那一刻发生了什么，并用来帮助他们吗？

依据佛陀的智慧所描述的真相，生与死是一体的，死亡只是另一期生命的开始。逝去的人们在死亡和转世之间的有一个中阴的状态。中阴时刻的状态很特殊，威力特别强，潜力特别大，不管你做什么，都能产生巨大而深远的影响。

有许多濒死又活过来的人，描述的濒死经验，就是经历了中阴的现象。他们发现自己的身体还在那里，亲人们在那里围着自己哭、或者漠然地做着其他事。自己想去跟亲人说话，却没人看到自己；自己无论如何努力地召唤，亲人也感知不到。自己仿佛完全在另外一个世界，飘动的、能穿透障碍物、能瞬间到达极远，毫无障碍地看到远处的亲人在做什么，甚至能“看”到他们心里在想什么。

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在濒死体验的描述中，每个人的描述都包含有身心分离、到了另外一个世界的感受，但具体感受到的世界又完全不一样，这就是佛法所讲的业力法则。在中阴的阶段，会受到前世的业力影响显现出不同的场景，并且会接近他们下一世要去的地方。

正是因为如此，佛法的修行者把中阴的时期比喻成如同走到悬崖边缘的时刻。这个时候的亲人，如果我们能了解他们真正发生了什么，我们就能给予到他们正确的、影响巨大的帮助。至少，我们不会因为无知的举动，而把亲人推向更深的悬崖。

无论我们现在是否相信，但我们依然好奇，对于死亡的未知，永远是我们心里的痛；对于亲人的分离，永远是我们的绝望。那么，至少，我们现在知道了更多的可能性。那么，在死亡那一刻，到底发生了什么？我们如何在生死的一刻守护至亲之人？

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每一个生命都必须面对生死的命题。当我们的父母操劳了一生，为儿女付出了所有的心血，他们也正在面临生命逐渐走向终结。在我们的文化中，往往以为对逝去的亲人再也不能提供任何帮助，这种认知会加深我们的痛苦和孤独。然而，如果我们能了解更多生命的真相，就可以真正回报父母的恩德，不仅在一生中最重要的时刻安置了父母的心，也为他们的来世做好了更多准备。

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死亡与中阴身的真相


到底在走向生命终结时发生了什么？换言之，人死的时候会发生什么？只有揭开这个真相，消除一切认识上的误区，才可能为亲人提供真正有用的帮助，守护亲人的生命。

当人即将死亡以前，身体的“四大”会先起变化。四大即“地、水、火、风”四种元素。这里的“四大”是一种抽象的符号，对组成人身的各种元素根据其特性、功能等所做的分类。粗略地讲，从形质上，“四大”大致分别对应于人的骨肉、体液、能量、气，从感官上，“四大”分别对应于嗅觉、味觉、视觉、呼吸。人在死亡时，地、水、火、风四大元素会依次分解，人体所具有的各种感官和功能也相应的依次消散。最后四大元素完全分解，然而“心”不会死亡。身体死亡后，“心”便与“身”彻底分离。

在中国传统医学中对这一过程的描述是：人是阴阳相交相合的产物。肉体为阴，神识为阳。当阴与阳完全分离时，人的生命就终结了。即所谓“阴阳离决，精气乃绝”。这个阴与阳分离的过程，就是地水火风四大元素逐步分解、消亡的过程。然后身体死亡，而心识便离开身体，进入“中阴身”阶段。（“中阴”的意思，是指“一个情境完成”和“另一个情境开始”两者之间的过渡期。生命的其他阶段也有不同定义的中阴，本文特指死后与投生之间的中阴。）

亡者处在中阴身的时间，平均为最长四十九天，最短一个星期，个体的情况各有不同。在中阴身阶段的前二十一天，亡者对刚刚逝去的这一世有强烈的印象，生前的一切对他的影响极大，所以这是生者能够帮助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，亡者的心识完全被新的影响力主宰，并不由自主的前往投生。

中阴期间，最显著的特色是“心”扮演着全部的角色。由于失去了肉身，一切有形的物质都对此时的亡者不再具有任何影响力，它的世界完全是“心”的世界，包括自己的心，亲人、爱人的心。并且，在中阴阶段，亡者的心非常清明，具有对一切心的觉知力。它的觉知力，是我们活着时的七倍。

并且，中阴身阶段的心识具有这种神通力：能够直接阅读别人的心。当亡者的心识一旦离开身体进入中阴身，对他生前所贪恋执着的亲人、想看到的人，自然就会去看他们的心。也就是说，亲人心里产生的所有真实想法，亡者都可以直接觉知到，而毫无隐藏、遮蔽的可能。

当一个拥有神通能力的心直接去阅读另一个人的心，会发生什么意想不到的情景？

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中阴身的神通与极度脆弱


如果没有那些亲证真相的圣者为我们所做的教导，我们作为人类，永远也想象不到人死后在中阴身阶段会发生些什么。中国民间的种种传说，像“孟婆汤”、“奈何桥”之类，也都是出于人们无知的想象，与真相无关。

当我们的父母或亲人死亡后，由于中阴身具有读心的神通力，作为亲人的我们，内心的真实念头，此刻在亡者面前将完全暴露无疑，这是世人普遍不了解的真相。关于这一点，现代科学也有研究。西方科学对有过“濒死经验”又活过来的人做过大量的调查研究，也印证了这个真相。这些有过濒死经验的人，大都经历了一个共同的体验：死亡时感觉自己（心）会离开身体，并且会具有“他心通”，能够直接看到他人的心。

同时，中阴身还有一个很大的特点，就是极度的不稳定。那些在他活着时会对他产生影响的情景，此刻的影响力能够被放大到无数倍。

想一想我们活着时，拥有肉身时，心情都经常不由自己。当我们经历到自己强烈排斥的场景时，我们的情绪的巨大起伏，完全无法控制，甚至严重时会感觉到快要爆炸了。而死后的中阴身，如前所述，其觉知力是活着时的七倍。这意味着亡者在中阴身中极度的敏感、极度的脆弱，那种敏感与脆弱的程度，我们活着的人根本无法想象。因此当看到他不愿看到的情景时，他的惊恐、愤怒、绝望等种种情绪，都是难以想象的剧烈和恐怖，并且这种大惊怖将直接导致非常可怕的后果。

到底中阴身的亡者会看到什么真相，如此令他痛苦不堪？让我们接着往下说。

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生前的假象


为了大致说清楚中阴身阶段会发生的情境，以使读者理解起来不至太过突兀，我们要先简单讲述一下大多数人在日常生活中的状况。

作为人类，我们不可能真的知道别人的真实内心，我们对人的了解，都是依于对方的语言、行为、情绪、表情等外在表现，然后根据这些所做的判断。但这里面往往具有很大的欺骗性。

中国人的文化，非常注重“做人”，这种做人往往是以被他人和社会认可为标准，这就造成了，我们对自己和他人的要求，也都以外在的行为表现来衡量。然而，我们真实的内心是怎样想的，别人不会知道，所以我们认为不太重要，只要表面上的形象被别人认可就可以了，就象我们说的“面子上要过得去”。比如，我的内心并不太关心你，甚至于厌烦你，但出于做人的礼貌，我会表现出来热情的样子。如此我们把注意力都放在外在形象的打造上，却不太注意观察自己真实的内心，因此我们经常是表里不如一的。甚至在我们的文化中，这种口是心非、表里不一，还经常被视为“成熟”的表现。

我们这种文化所创造的氛围，其实是一种虚假的处世态度。就连亲人之间也会有这样的现象，哪怕我的心里对你毫无真诚和爱意，只要我面子上做得还可以就成。所以说，我们可能一生都生活在假象当中，从来没见过真相。一旦看到赤裸的真相，就能被立刻惊吓到。

此外，父母和孩子之间又有更大的一层障碍。中国式父母，对孩子充满了对自我愿景的期待，这个期待是我们自己设定的，而不是孩子真实的状态。所以在这种执着的障蔽之下，父母并不能真正了解孩子，甚至父母从来都没看到过孩子的真实内心，看到的都是孩子的表现带给自己的感受，就是说从来都只看到自己，从来没看到过孩子。而孩子也习惯了表演出一个形象来获得父母的认可、社会的认可，而内心却并不是那样。这种情况下，国人所推崇的孝道，往往也变成了一种仅止于外在行为上的表现，而孩子内心真实是什么状态，大家就不太在意。

中国式父母的一种典型的心理就是：我为我的孩子付出一切都可以，都无所谓，只要我的孩子好就可以。比如物质上、婚姻上、事业上，只要孩子过得好就可以了。这样的心理下，父母很少关注孩子到底内心如何。父母从来不知道孩子在想些什么。孩子到底是爱不爱我，我也从来不知道。所以这样的处境之下，可以想象父母对孩子的心，是完全彻底的无知。

与此同时，中国式父母的对孩子的爱是一种非常执着的爱，是带有强烈的自我投射的爱。就像说，我为你付出这么多，我把一切都交给你，但是你不能辜负我啊！一定要达成我心目中的那个目标，要成为我希望你成为的那个样子啊！如果你不能成为那样，就是辜负了我，我就很伤心。

一方面是对亲人的心完全的无知，我们编织出一个符合我们想像的亲人的状态；另一方面是自我的投射的强烈的期望值，对方如何不符合我的想像，那我就太痛苦、太崩溃了。   这对于活着的我们来说影响还不算太大，我们还可通过想像、逃避、自欺各种方式来取得平衡。而当死亡后进入中阴身这一刻，生者内心的真相想法完全暴露。

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面对心的真相，亡者将陷入巨大痛苦


亲人之间习惯于注重外在表现，而对彼此的内心相互的忽视，这种状态实际上是一种长期的麻木，一旦到了中阴身，看到对方真实内心与我们以为的差别那么大，父母的中阴身会观察到：我的孩子心里竟然是这样想的？

今天的中国式亲子关系，很多人对父母只是敷衍，或者是被道德捆绑，做形式上的孝顺，而没有心。平时是这样，对父母的死亡虽然也有悲伤自责，但往往更多反应是麻木。甚至不少孩子内心都隐忍着很多对父母的不认同、对父母的叛逆，但平时却会表演出一个好孩子、乖孩子给父母看，这种现象很普遍。可是在父母死后，这种表演就完全穿帮了。

当代中国式教育还造成相当一批人格不健全的、最重要的是不懂得感恩的孩子，对父母给予的一切认为是理所当然，而父母没有满足他们的地方就产生抱怨。或者是自己得到了还可以，但要我付出的时候我才懒得理你。甚至在父母去世后惦记着老人的财产、兄弟姊妹之间相互争斗，或者生起各种不尊重老人的想法，等等各种状况。

设想一下假如你是父母，当你处在中阴身阶段，在那个时候你带着悲伤和眷恋，去看你最执着的孩子。你会期望这孩子是属于我的，他应该想我，他应该忆念我的恩德，他应该沉浸在悲伤当中，我也会因为这种悲伤而与他的心相连的。但是你可能完全错了，万一不是这样的呢？万一他的恶业非常深重，在这个时候所想的完全是背弃你的亲恩的，那你会多么绝望：我都死了，可是你的心居然是这样？！

由于生前对孩子那种自我式的爱的障蔽，父母对孩子一直抱有错误的认知、错误的幻想。这种虚假的生前印象，与死后中阴身所看到的真相之间，差异如此巨大、如此令人难以接受，这种体验当活着时从未有过。而在此刻中阴身极度敏感、脆弱的状态下，这种体验却是他的全部世界！这无疑是一种极度强烈的震撼，令亡者陷入巨大的绝望与痛苦的深渊！并由于这种巨大的情绪牵引，从而瞬间堕入地狱！

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中阴身的去处：下一世的投生

让我们简单说明一下人死后的去处。死亡不是生命的终点，一切众生都在六道轮回之中无尽的流转。“六道”，包括三善道：天人（类似于西方所说的天堂）、阿修罗、人道，以及三恶道：畜生、饿鬼、地狱。

人在死后会去往哪一道，这是由因果规律决定的，而完全不由自己主观意愿决定。关于因果规律是怎样运作的，是什么决定众生投胎为人，亦或是投胎为狗，或是下堕地狱，或是升入天道等，佛法对此有非常详细而明确的阐述。本文限于篇幅，暂不做深入的说明。可以明确的是，中阴身是决定人死后下一世去处的关键性的时刻。下一世投生的去处，极大程度上取决于中阴身时的心识，比如强烈的恐惧、嗔恨，会将他带往地狱道；强烈的贪欲，会将他带往饿鬼道；强烈的愚痴、昏昧状态，会将他带往畜生道。所以当中阴身的心识有这些巨大的负面情绪生起时，亡者必将会下堕至地狱、饿鬼、畜生这三恶道！而亲人的下堕也必将让我们为自己造下的这个业付出惨重代价。

前文说过，中阴身有一个特点，就是极大的不稳定性。亲人的每一个起心动念，对中阴身中的亡者都有着或正或负的巨大影响力。因此这个阶段，我们需要非常谨慎，小心的检视自己的起心动念，这既是我们能够为亡者提供帮助的最关键时期，但同也是最容易伤害他的时期。

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讲到这里，我们来回顾一下前文所讲述的内容。

人在死亡之后，心识进入中阴身阶段。中阴身阶段最长不超过49天，之后心识就会依于业力而投生，进入下一世。

中阴身阶段的心识具有“他心通”，能够直接看到他人的内心，因此一定会去看他生前所爱恋执着的亲人。

并且，中阴身的心识极度的敏感、极度的脆弱，所以此刻亲人心中的一切念头，如果是令亡者产生嗔恨情绪，这种影响将直接导致亡者堕入地狱！

因此，作为遗眷，我们一定要小心谨慎的观照自己的心念，避免在父母或亲人去世时给他们带来伤害。

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亲人去世后的前七天，需要对自心保持高度警觉


当死后处在中阴身中的父母检视我们的心念时，大部分人的心经不起检视。对于没有修行和禅定力的普通人，基本不能够控制自己的心，而完全是跟着妄念走。因此，如父母活着时，我们的内心对父母缺少真正的爱与感恩，不具备基本的良善，即使表面上做出的行为是很孝顺的样子，到父母死亡之时，我们是无法管住自己的心中的真实念头的。而父母的中阴身会观察到这一切，一定会产生巨大的落差和情绪。

中阴身阶段最长不超过49天。然而大部分现代人因为心的妄念纷飞，不到49天就已在业力驱使下前往投生，所以我们大多数人中阴身不超过7天。因此，在父母去世后的头七天，我们需要保持高度警觉，时刻检视自己的心，是否清净，是否真的在忆念父母。七天之后可以不用那么警觉，因为中阴身阶段时间不是很长，神识很快就会出现昏昧，在他的业力推动下，进入下一世。

由于普通人的心平时一直习惯于散乱、妄念纷飞的状态，缺少定力，所以到亲人离去之时，我们即使明白道理，这时也不可能做到让心清净下来。平时如果对父母心是冷漠的、抱怨的，那么这时也不会变得温暖和从容。

因此，我们平时就要去修习自己的心，常怀着对父母的善心和感恩心，在父母活着的时候就要尽量多的这样做，才有可能在遭遇父母离世这种大的震荡时保持内心善念的状态。

当我们了解到自己的内心对父母中阴身的影响时，那么就不要等到面临父母离世才去临时抱佛脚——为什么不在父母活着的时候解决这一切呢？为什么不在他们活着的时候修行这一切呢？为什么不在他们活着的时候把那些烦恼意识和伤害的种子断除呢？如此清清净净、坦荡光明，才是对自己负责、对父母负责。

如果是一个佛弟子，我们不仅是给予父母作为子女应有的爱，还要做到——不论父母是生或死，我们都会时刻忆念他们的解脱，勤修善法并为他们回向。当他们在中阴身的时候更是要清净自己的心、觉知自己的心，能够尽可能多做功德回向，让他们在中阴身时更好地转化，自己的心也如水晶般一样的干净、透明，经得起赤裸地面对亲人。

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对做父母的告诫：出离执着、悲悯亲人


对于父母一方来讲，想一想你在中阴身的时候，对你来说这一切那么陌生，那么孤独，完全是自身业力投射的影像，你想去见谁你也能够见到他，也能够听到他心里的话，如果你那时不能接受真相而陷入自我的执着，就会崩溃。所以你必须在活着时，从此刻就开始让自己清醒过来，放下对一切的执着。

我们要知道，当处在中阴身状态时，亡者依于他的神通力，观察到亲人的心识与自己所想象的完全不同时，会产生巨大的情绪，这种状况实际上是他的无明。他只想看到他想看到的样子，不接受凡夫众生本来就是这般自我、妄念纷飞，从来都是如此。自己和亲人，只要是凡夫而非修行成就者，就从来就是这样。由于他不了解这本来就是真相，相反对于真相与自己的想象之间的巨大差异不能接受，于是产生了执着和嗔恨。而对于修行人来讲，他的修行就会让他在中阴身到来的时候，保持觉知和觉醒的力量。

我们要了解到，无明的众生很可怜，每个人在无明的状态当中，心是充满妄念的心。这种无明的习气不仅是今生形成的，还带着过去的恶业、过去的善业、过去的愚痴，它是纷乱交错的一颗心。你想让一个不修行的人去驾驭这样一个多元的心，怎么可能？

中阴身的心识会错认为他阅读到的孩子那充满妄念的心就是孩子的本心，没有修行的人就不了解：“孩子无非是一个无法控制自己心念的凡夫，我不能要求孩子一定要对我怎样。”当你对孩子有这些要求，是因为你对他付出太多。这种特别感、自我付出感，本身就是你的执着。你一直不了解真相，真相就是，孩子他只是个凡夫众生，凡夫就是对自己的心念完全没有控制力的，如果他不修行他有什么办法来驾驭那一刻的心？

还有一种情况，如果你的孩子或亲人是那种恶业深重的人，他的心一贯很混乱。也就是说，平常他就是一个不正常的心，在这个时候更加不可能让他突然变成正常人格。如果你一定要期望他在那个时候拥有正常人的想法，这就过分要求了，这样你就必然会伤害到自己。

亲人与亲人的互爱，即使父母对孩子的爱，也是依于对自我的执着的爱。这种爱是贪爱，并非纯净无私的爱，他对这个爱是要求回报的，是有强烈期待的爱，因此这个爱是很痛苦的。一旦发现真相并非如自己期待的那样，发现自己得不到所希求的回报，就会崩溃。

我们要知道这一世的一切都是短暂的因缘。生命并非只有此生，一切众生都是在六道之中无始无休的流转轮回。对于每个人无始无尽的生命来说，此生的相遇，仅仅犹如无边无际广大虚空之中飞舞的微尘偶尔相触。父母与孩子的关系只是这一世的因缘，随着死亡到来，这种因缘就会消散。父母要训练自己：对一切的现象，我不陷入，不要评价，即便我看到了我的亲人在他们业力驱使下的各种状态，我也是悲悯的，用悲悯的心去看他们。如此我便已经做到我该做到的，我也知道你们只能做到这样。不论你们的真心是怎样一种状态，我都愿你们能够获得解脱。

只有当你平时就能做到这样时，在你处于中阴身的时候，才能让这种心境延续，用菩萨一般的大悲眼注视众生。而不要来自于那种强烈的、特殊的审视：“你是我的亲人，亲人的这个特殊关系，我要求你必须特殊的对待我、特殊的如我所期望。”你心中期待的所有这些特殊，到那时候，都是你堕落恶道的因，这些都由贪心引发。这个贪心，包括了希求别人对你的认同，别人对你的接纳，还有执着于一切事物都是按照你的意愿来显现，这就是贪心。越抓就越抓不到，越贪就越贪不得。贪不得就变成嗔，嗔不得就落入愚痴，这就是下堕恶道的因果。只有用慈悲心、清净心，才可以不陷入那些特殊的审视和要求。如此你才有可能在中阴身时保持平静，而不被真相惊吓。

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对孩子的告诫——生命的最后守护


对于孩子来讲，即使我们并不是修行人，但知道了这个真相，就会生起对老人生死的尊重，用谨慎、清净和觉知，来代替散漫、慌乱、麻木等种种妄念。

当父母死亡的时候，或者你最亲的人死亡的时候，你出现的感受，实际上是跟你在他活着的时候怎么对待他有关的。这种感受，或者突兀，或者失落，或者发懵，或者叛逆，或者愤怒，或者满不在乎。当你出现这种种感受的时候，你就会发现他活着的时候你就是这样对待他的。所以我们来探寻对死亡的态度，实际上指的是，你对你的父母不是等到死的时候你才会这样伤害他，就是现在你也在这样伤害他。所以你只有从现在就开始改变，才有可能在父母死亡时避免这些伤害。

首先就要养成不管是生还是死，是在世还是死后，我们的内心真的要报父母恩，真的要忆念他们的恩德，真心的去祈求他们终究能获得永恒的安乐，从内到外都要这样做，用一颗没有半点杂质的心。

管住自己的心，这是一个非常艰难的过程，需要很大的心力去完成。试着看看我们现在的心，一天24小时之中，有几秒钟是你能觉察到自己心念的？大多数时候我们都在跟着妄念乱跑。我们对自己的心念全无觉知力，又怎么能做到控制心？

所以为什么我们要修行，就是因为只能通过修行才能解决这些问题。我们不能等到父母疾病的时候、死亡的时候，才来解决他们的问题。而是通过修行和回向，每天对父母恩德的忆念，所做的功德回向给他们。在每一座功课当中，心里面都有父母，都有亲人，都有众生。不是表演出一个孝顺的样子，而是从内到外的完全一致的孝顺。只有这样的一颗心，才真正是一个有信仰、有力量的心，才能够在这个过程，为亲人的解脱保驾护航。

所以，我们要在亡者中阴期间善于守护自己心，保持一颗清净心。尤其七天之内要高度警觉，时刻检视自己的心念，是否怀着对亡者的善意，而不是沉溺在自己的感受里，更不可忙着为自己的利益打算。像惦记父母的财产、考虑自己的得失之类，是对父母莫大的伤害。同时，依据佛法多做功德并回向给亡者，比如放生、供灯、安放玛尼石、转动转经轮、念佛持咒等等。七天之后可以不用那么警觉，经常做善的回向就可以。


愿我们都能够善护自己的心，真心的感念父母的恩德，时刻把父母亲人的此生和来世的利益放在自己心上。能够这样做，对父母和亲人才是最大的帮助，是最好的报恩，这样才能完成对父母生命的最后守护！

——全文完

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在我们汉地，汉人几乎没有人知道在人死亡之后到底会发生什么！更多的都是依于猜测和迷信的想象！
因为作为凡夫众生，没有一个死去的人能够回来告诉我们发生了什么。
但是，具证量的成就者可以现量的看到这一切！所谓“现量”，就是说他能够直接在禅定中看到这一切，是直接的看到，而不是作为一种知识或观念的传递。

这意味着，这就是实实在在的真相！

愿有缘人得见，愿你了知有关死亡的真相，为自己和至爱的亲人生命中最重要的时刻，做好准备。