何新旧论：论道家哲学和阴阳五行观念

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何新旧论：论道家哲学和阴阳五行观念原创 2016-09-24 何新 [url=]何新时事[/url]
何新旧论：论道家哲学和阴阳五行观念
　　【本文选自何新《思考：我的哲学与宗教观》，时事出版社，2001年】
　　【阴阳观念的实质】
　　记者：我还想请教关于中国哲学的几个概念的问题。
　　何新：请讲。
　　记者：阴阳观念的实质究竟是什么?这两个概念似乎从没有被真正讲清楚。关于五行的说法，在现代人那里更是混乱。想知道您的高见。
　　何新：关于阴阳，过去没有人讲得清。我们首先可以考察一下这两个字的语源。阴的语源是烟，烟在古语言中又有古音读若乌，乌云，乌烟，古人认为是一回事。乌云笼罩，就是“阴”。所以阴也就是暗(阴、暗古语亦相通)，也就是没有光明。而阳，本义是太阳，就是阳光，就是光明。阴、阳概念的实质，就是黑暗与光明。光明可见，黑暗则不可见。但古人已经知道，光明与黑暗并非两个事物，或两种物质。光明的消失就是黑暗，黑暗中能量的增强就是光明。如果我们用现代的观点来解释的话，阴阳概念的本质就是现代物理学讲的“能量”。能量的熵化，能量的消失，就是“阴”。能量的聚集，能量的增强，就是“阳”。古人认为，宇宙是光明与黑暗，即阴与阳两种范畴交替运动和循环的产物，这就是所谓“一阴一阳之谓道”。在中国学术中，最早“阴”与“阳”是作为一对天象、天文和历法中的范畴。在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义，而是抽象的哲学理念。阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。
　　【“五行”论的真义】
　　记者：讲得透彻。那么什么是五行呢?
　　何新：至于五行，行，古音读恒，五行就是五恒，也就是五常。五行或五恒的本义，就是指五种永恒存在者。印度古代哲学认为宇宙的实体是四大，(地水火风)，后来发展为“五大”(地水火风空)。中国的五行观念是金木水火土，五种永恒存在者。五行与印度的“五大”哲学具有某种对应的关系。地/土，水/水，火/火，这三对范畴类同。不同的是印度的风、空，在中国则是金和木。然而这两种原始本体理论似乎是具有某种共同背景的。五行的另一种解释是“五运”（见《黄帝经内·素问》“五运”篇。）运就是运行，运动。静态的五行在五运中变成了动态的概念。五运就是“金、木、水、火、土”五大元素的运行和相互转化。
　　记者：您说五行是指五大恒在物，这是不是唯物主义的本体观呢？
　　何新：中国古典哲学所说的"金、木、水、火、土"五大元素，并不是指五种实有的物质。五行与其说是五种物质的物理元素，不如说是五种象征性的物态符号。如果你把它们理解成有固定属性的物质，你就无法理解为什么由同样物理物质构成的人，会有所谓“火”型人，“木”型人，“水”型人之类的分别。在同一个人身上，中医认为“肝属木，肺属金，胃属土”。这绝不意味着火型人是火作的，木型人是树作的，而人的肝脏中有树木，肺中有金属，胃中有土石等物质实体。晋人张华《博物志》说：“石者，金之根甲。石流精则生水，水生木，木生火。”张华所说“石”，即土。他指出五行论所言的物不是实质而只是形态：矿石生金，金化而生水（液体），液体（水）滋润生木（植物、生物、有机物），木燃烧而生火，火燃尽而生灰（土/石）。因此，五行论的实质是存在的五大形态： 金/金属，木/生物，火/等离子，水/液态，土/固态。五行所描述的不是物质，而是五种恒大的物态。古人认为金、木、水、火、土五大元素存在互相转化的关系，就意味着否定了它们本身是绝对性的物质。所谓变（运）的进程，转化的过程，实质正是一种抽象化的过程。
　　【太极一元论】
　　记者：阴阳五行哲学似乎是一种多元论。
　　何新：不对。中国哲学中最深刻的本体论观念，源于《易经》中的阴阳理念。 《易经》历代的传注者均认为，阴与阳，黑暗与光明并不是两种物质。黑暗乃是光明的 缺失而不是异于光明的另一物质。所以阴阳理论不是二（或多）元论，而是一元论。朱熹说，不是同时有阴阳两种不同物，而是说阴去则阳生，阳去则阴生。同一个本体，生化出两种现象：阴和阳。这是一元论，而且是符合易经哲理的一元论。阴阳统一于“太素”，“太极”。太素就是极小、无限小，而太极就是本原。所以“太素生太极，太极生两仪”(阴/阳)。
　　记者：为什么太素是极小？
　　何新：素语根从系，系、细古音通。细即小，太细即太小，所以太素即极小。（太素又即太幽，素从系，从幺音，与幽相通。幽即幼，亦有小意。） 即无限小。宇宙发生于太素，即发生于无限小，这是一种思辨。中国古代人具有深刻的思辨智慧。
　　记者：阴阳五行概念究竟是什么时候产生？
　　何新：非常之早。近代“古史辩”一派认为五行是邹衍创始至汉代方士大倡其道。梁启超认为战国以前无阴阳概念，郭沫若《金文丛考》认为金文无五帝五行概念。这些都是片面之说。甲骨文中已有五方、五帝、五风神的记述，阴阳概念亦已见于金文。清代以前一直认为阴阳五行概念来自伏羲。伏羲是传说神王，固不可信。但作为一种宗教哲学，我相信阴阳五行及四象、廿八宿理论的产生不晚于商代，在商周时早已成为正式的国家官学。
　　【道就是逻各斯】
　　记者：这种阴阳哲学是中国哲学所独有的。
　　何新：也不尽然。类似这种阴阳哲学，在古波斯哲学中也存在。古波斯的神秘主义光明崇拜（米特拉Mitra崇拜）与中国的阴阳哲学似乎具有某种联系。还应注意到，虽然说希腊哲学与中国哲学在本质上不同，但在古典中国哲学与希腊哲学中，也并非完全没有可比较的因素。罗素曾说，古希腊哲学中有一个主导性的概念“logos”。他这个观点是剽窃于黑格尔的。黑格尔说logos一词有两种意义：言词和尺度。无独有偶，中国哲学中也有一个类似于逻各斯的主导性概念，就是“道”。道至少有三层涵义：1、语言(“道可道，非常道。”道者，祷也，祝也，咒也，诵也。）2、另一层涵义是规范、秩序(道理)，道路。3、第三层涵义是运动、动力(导，引导，导动，推动)。“道”作为哲学的概念，起源于“天道”，即天体运行的轨道。中国古代哲学与天文学有直接和密切的联系，所以古代哲人首先正是从天文轨道的周期性、秩序性、可重复性上认识了宇宙万物现象之内存在着秩序和组织的理念。在表面的无序之下，存在着秩序和组织的超级理性。这种理性，就被古人归纳为“天道”和“道”的概念。荀子说：“列星随旋，日月递照，四时代谢，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”这就是说，人们是从宇宙中的周期及秩序，认识到一种超人类的理性和逻辑组织的存在（是之谓“神”）。陈寅恪认为中国古代的原始道教起源于后汉的五斗米道或天师道，这是不确切的。道教的真义是天道教，即天文道教。它的宗主神玉皇是主持北斗的天神，即天玑玉衡星座中的玉衡(皇)星。所谓玉皇大帝，即北极星和北斗星君。道教起源于上古崇拜太阳和北斗的天文学。道家、道教，都是起源于对天道的观察与研究。（日本的国家宗教起源也在于此。日本神道教是中国上古天道教的次生变种。） 所以我说中国古代哲学的道一元论，本原是理性主义。而中国关于道(天道)这个概念远比西方Logos的概念要丰富和深刻。
　　【注：本文标题为编者增加。关于“五行”观念之由来，何新在后续研究中对自己早期观点有重大修正。参看何新《上古五行十月历考论》。】
【内容提要】
　　●关于阴阳，过去没有人讲得清。
　　●阴的语源是烟，烟古音读若乌。
　　●乌云，乌烟，古人认为是一回事。
　　●乌云笼罩，就是“阴”。
　　●所以阴也就是暗（阴、暗古语亦相通），也就是没有光明。
　　●而阳，本义是太阳，就是阳光，就是光明。
　　●阴、阳概念的实质，就是黑暗与光明。
　　●但古人已经知道，光明与黑暗并非两个事物，或两种物质。光明的消失就是黑暗，黑暗中能量的增强就是光明。
　　●阴阳概念的本质就是现代物理学讲的“能量”。
　　●能量的熵化，能量的消失，就是“阴”。
　　●能量的聚集，能量的增强，就是“阳”。
　　●古人认为，宇宙是光明与黑暗，即阴与阳两种范畴交替运动和循环的产物，这就是所谓“一阴一阳之为道”。
　　●在中国学术中，最早“阴”与“阳”是作为一对天象、天文和历法中的范畴。在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义，而是抽象的哲学理念。
　　●阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。
　　●“五行”，行，古音读恒，五行就是五恒，也就是五常。
　　●五行或五恒的本义，就是指五种永恒存在者。
　　●五行与印度的“五大”哲学具有某种对应的关系。
　　●这两种原始本体理论似乎是具有某种共同背景的。
　　●五行的另一种解释是“五运”（《黄帝经内?素问》。）
　　●运就是运行，运动。静态的五行在五运中变成了动态的概念。
　　●五运就是“金、木、水、火、土”五大元素的运行和相互转化。
　　●所谓五行五大元素其实是五种象征性的物态符号。
　　●五行所描述的不是物质，而是五种恒大的物态。
　　●五大元素存在互相转化的关系，就意味着否定了它们本身是绝对性的物质。
　　●所谓变（运）的进程，转化的过程，实质正是一种抽象化的过程。
　　●中国哲学中最深刻的本体论观念，源于《易经》中的阴阳理念。
　　●易学认为，阴与阳，黑暗与光明并不是两种物质。
　　●黑暗乃是光明的缺失而不是异于光明的另一物质。
　　●所以阴阳理论不是二（或多）元论，而是一元论。
　　●阴去则阳生，阳去则阴生。同一个本体，生化出两种现象：阴和阳。
　　●这是一元论，而且是符合易经哲理的一元论。
　　●阴阳统一于“太素”，“太极”。
　　●太素就是极小、无限小，而太极就是本原。
　　●所以“太素生太极，太极生两仪”（阴/阳）。
　　●素语根从系，系、细古音通。
　　●细即小，太细即太小，所以太素即极小。即无限小。
　　●太素又即太幽。素从系，从幺音，与幽相通。幽即幼。
　　●宇宙发生于太素，即发生于无限小，这是一种思辨。
　　●中国古代人具有深刻的思辨智慧。
　　●甲骨文中已有五方、五帝、五风神的记述。
　　●阴阳概念亦已见于金文。
　　●阴阳五行及四象、廿八宿理论在商周时早已成为正式的国家官学。
　　●这种阴阳哲学并非中国古典哲学所独有。
　　●古波斯的神秘主义光明崇拜与中国的阴阳哲学似乎具有某种联系。
　　●在古典中国哲学与希腊哲学中，也并非完全没有可比较的因素。
　　●黑格尔认为古希腊哲学中有一个主导性的概念——“logos”
　　●黑格尔说logos 一词有两种意义：言词和尺度。
　　●中国哲学中也有一个类似于逻各斯的主导性概念——“道”。
　　●道至少有三层涵义：
　　1.语言(“道可道，非常道。”道者，祷也，祝也，咒也，诵也。）
　　2.另一层涵义是规范、秩序(道理)，道路。
　　3.第三层涵义是运动、动力(导，引导，导动，推动)。
　　●“道”作为哲学的概念，起源于“天道”，即天体运行的轨道。
　　●中国古代哲学与天文学有直接和密切的联系。
　　●所以古代哲人首先正是从天文轨道的周期性、秩序性、可重复性上认识了宇宙万物现象之内存在着秩序和组织的理念。在表面的无序之下，存在着秩序和组织的超级理性。这种理性，就被古人归纳为“天道”和“道”的概念。
　　●道教的真义是天道教，即天文道教。
　　●它的宗主神玉皇是主持北斗的天神。
　　●所谓玉皇大帝，即北极星和北斗星君。
　　●道教起源于上古崇拜太阳和北斗的天文学。
　　●道家、道教，都是起源于对天道的观察与研究。
　　●日本神道教是中国上古天道教的次生变种。
　　●中国古代哲学的道一元论，本原是理性主义。
　　●中国关于道（天道）这个概念远比西方Logos的概念要丰富和深刻。
　　（注：本提要由编者根据文章内容精简编理。）
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