马来西亚卡玛兰迪禅师四念处内观密集禅修

名莫

庄先生让我把此信息转发给大家，希望对您们也有所帮助！2015年9月禅修资讯
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（目前报名人数超过计划太多，不一定能被录用，请大家慎重报名。）

指导老师：卡玛兰迪禅师
禅修地点：四川内江市
禅修时间：9月26号——10月9号

报名请下载附件『禅修报名表』，填写好后发到sinianchuchanxiu@163.com邮箱。无论是否录用，结果最迟都会提前10天发到您报名的邮箱。

注意：禅修艰苦，全程止语、过午不食。禅修期间手机上交，每天4点半起床，晚上10点就寝，除了吃饭睡觉，其他时间都需全身心投入修行。请大家慎重报名。

网址：http://www.kmnd.org

卡玛兰迪禅师(Sayalay Daw Khemanandi) 是马来西亚籍女性华侨，现年五十岁，乃缅甸九十岁高僧，班迪达尊者(Sayadaw U Pantida)亲自教导及训练之高徒。禅师于缅甸班迪达国际禅修中心，密集实修及服务了八年，担任华语翻译等。禅师具备禅修与教学的丰富经验，另禅师也从事翻译工作。2007年所出版的班迪达禅师的著作《就在今生》是法师的杰作，特别造福了世界各地的华裔禅修者。

十七年戒腊的卡玛兰迪禅师，乃柔佛州峇株吧辖内观智慧禅修中心的住持。平日除担任其中心之日常例行指导工作外，还需不时到吉隆坡、槟城及吉打教导禅修。禅师成功的在槟城及柔佛举办成年女众及儿童短期出家训练营，其学员受益匪浅。多年来禅师多次被邀请到法国，比利时，英国，新加坡，台湾等国家和地区举办密集内观禅修训练营。

四念处内观密集禅修规约
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1、 禅修者需每天依据密集禅修时间表，进行正式的坐禅及行禅。
2、 禅修者的穿着需适当。请以宽松、素色为佳。
3、 禅修者应保持独来独往并遵守沉默，社交活动是完全不鼓励的。
4、 禅修者要避免谈话，包括眼神的交流和肢体的接触。
5、 禅修期间，除小参外，全程禁语。
禅修者要避免闲聊、阅读或讨论各自的禅修经验或心得。
6、 禅修者在任何时段，一旦进入禅堂范围，要绝对保持安静及止语。
自觉维护禅法的神圣和庄严。
7、 水杯、书、本子、纸笔、各种包、袋等禁止带入禅堂。
巴利早晚课诵经本除外，开示时间如有需要可带本子和笔。
8、 禅修者应保持最低限度的阅读和书写。
9、 在家禅修者需小心持守八戒，抽烟是不被允许的。
男、女出家众需严格遵守各自的出家戒律。
10、禅修者在禅修期间应严格遵守禅师指示，不可依其它禅修方法修行。
严禁在营地谈论其它法门和理论。
11、密集禅修者需按照禅修时间表精进修行，不迟到、早退。
禅修者不可介入与密集禅修不相关的任何活动。
12、禅修者在课程期间，决不可以离开营地。如有违背，将取消禅修资格。
13、禅修期间，禅修者不得以任何理由互串寮房。
所有生活方面的问题，必须找指定的法工接洽、处理。
14、男女禅修者必须在指定的范围内行禅，不准越界，干扰异性学员。
15、禅修者必须在规定的时段内进行沐浴、洗衣等内务活动。
16、禅修者要守护六根门，行如瞎子、聋子、哑巴、病人及死人。
有正念，缓慢的操作所有活动。
17、正念观照一切日常活动，如用膳、走路、洗碗碟、更换姿势等。
保持观照的持续，不被干扰与中断。
18、禅修者需以诚恳、认真、努力、直率、踏实、勇猛、精进、耐心与毅力。
维持持续刹那至刹那的正念，从起床到睡觉前一刻。
19、禅修者要认真培养 “保持正念，活在当下，如实观照”的正确修行态度。
不要浪费时间去思索、反省、研究、推测、分析、想像或解释。
20、密集禅修适合一般心理正常稳定的人。倘若无法遵守严格纪律，
且不能有良好的密集禅修状况，那他/她就不具备禅修者资格。
21、身为密集禅修者，请务必遵守上述规约。

降服心确实是了不起的 心的匆促是难以驯服的
它夺取任何它所执着喜爱的法
一颗驯服的心，带来快乐
---法句经---

名莫

亲见无我，法味清凉
               ———记圣水寺四念住密集禅修
沙利子2013/10/26
一、缘起
一个人会相信佛法总有一些因缘，如果这些因缘没有成熟，那么总是难免对面不相识的，相信很多禅修者都有这个体会。佛渡有缘人，这也是佛法的奇妙之处。我很庆幸，由于对历史、文献的重视，在对佛法产生兴趣后，很自然就寻到了最具原始风貌的南传佛法，避免了很多弯路。从闻思到禅修实践，是每一个学佛人都会经历的道路，我也不例外。刚开始我也只是阅读巴利经藏，后来才对禅修感兴趣，并在闲暇之余尝试实践禅修。

最初我主要练习安般念，断断续续，大概有两年左右时间。后来，我发现自己越来越喜欢禅坐中的宁静，不喜欢外界的吵闹，有时候结束禅坐后脾气反而更差。那时我并不太了解止禅与观禅的差异，当我明白止禅只是压制住人的烦恼，并不能真正减少烦恼时，我开始查阅修习观禅的方法。在看了恰宓尊者的一个指导行禅的视频后，我尝试练习行禅，我练习的并不是很多，但一次我突然发现感觉不到自己的双脚、双腿，甚至身体的感觉也很模糊，我很慌乱地低头去看自己。这次经历让我对马哈希禅法产生了很大的兴趣，开始尝试了解它。但那时候，我对很多禅法都很感兴趣，自己的禅修是一个大杂烩，什么都会去尝试，偶尔感受到心念的迅速生灭(现在看这种生灭的体会并不确切)会又惊喜又恐慌，不知道该如何去应对。我日益感觉需要一个好的老师来指点，这使我开始关注网上关于密集禅修的资讯，这在之前是从未曾考虑过的事情。

因为Metta师兄的介绍，我了解到卡玛兰迪禅师正在大陆指导禅修，不久将在圣水寺举办密集禅修。经过一再思量，我决定参加。

二、初见禅师
到达圣水寺时，那里正施工，禅修点改在一座僻远山峰上的尼庵——高峰寺。寺院环境很清净，远离喧嚣，是一个禅修的好地方。初见禅师，嗯，很庄严，但不觉得慈祥。食堂训导，不小心一声咳嗽，挨了一顿批评。和不少同修一样，开始对禅师并不太喜欢，严肃，太严肃。可不久发现她说话又常常有些调皮，好像也没那么严肃，可还是拿不准。开始都在想些什么啊，想必禅师看了一定会笑。

禅师对新学员的指导很简单，站禅、行禅，示范、要领，短短几句话，简单几个动作，OK!可以练习去了。期待晚上的开示，发现也没有讲什么特别的禅法理论，有些失望。而且颇多不以为然，为什么行禅脚要提高？不自然。为什么一定要默念标记？不喜欢。观察腹部？我都写过了，希望继续以鼻息为业处的……

但禅师是很善巧的，不久她就讲禅修需要对法、对导师有信心，如果带着疑虑就修不好。普通的佛经故事，早已耳熟能详，可说得适时，效果就很不同，我立刻感到惭愧，那么多意见，我慢，来这里干什么呢？我决定放下那些乱七八糟的思虑，完全投入到禅修中，一定要好好珍惜这宝贵的十天时间。

禅师非常敏锐，第一次小参，就纠正了我坐禅偏定的毛病，因为我以前是修安般的，出现偏定大概是很自然的，只是自己很难发现。小参后，对禅师有了新的认识，感觉禅师其实是非常慈悲的。小参的时候，她对每一个学员都很有耐心，并且总能敏锐地发现你禅修的毛病，并指出改正的办法。这还不是善知识吗？正如禅师后来说的，她会很严格，会批评人，但那只是针对我们的缺点和问题，并不针对任何人。

调整心态后，我很快投入到了密集禅修中，除了中间宗慈法师慈悲让我接了家中一个电话（密集禅修的确不适合和外界接触，否则将无法专心于禅修），其他时间都完全放下世俗所缘，专心于禅修，努力做到不分心，活在当下。我早晨通常起得比较早，也没有午睡的习惯，更不爱在宿舍逗留，所以只要有空，早中晚我都尽量到禅堂大厅去行禅，也会遇到其他用功的法友，回想起来，人少的时候在禅堂行禅还是很惬意的。

三、禅修体会
十日禅修最大的收获还是禅修上的进步，那是令人喜悦和终生难忘的。站禅、坐禅、行禅都有令人难忘的体验，但收获最大的是坐禅和行禅。

坐禅我先后经历了三次极限观痛的体验，亲见了无我。

第一次观痛是失败的。第一次坐禅是散盘，两小时没有觉到任何困难。第二次尝试由散盘改为单盘，结果遇到了前所未有的疼痛，心越发沉入疼痛的部位，疼痛越剧烈，最终挺过去时，全身冰冷，感觉整个意志已崩溃。晚上禅师开始，恰恰提到一位同修的类似经历，并提及无我智。当时，我感到很困惑，因为我与那位同修的观痛经历非常类似，最后阶段也有痛处涨大并最终破裂掉的体验，但为什么我没有任何收获，反而感到一种沮丧呢？我本来是想去向禅师请教的，但后来想还是明日再体验一次再说。

第二日下午坐禅，想到头一日意志崩溃的情形，心里隐约感到必须保持足够的力量才行，所以在观痛的过程中并没有一开始就一味地将心力完全沉入所缘，而是采取了迂回的战术，一开始只是冷静地看着疼痛，但那滋味也并不好，疼痛有时就像烧红的铁丝穿透在腿部，上面的火焰在来回地走动，有时又如同一堆火热的岩浆不断地升温，直至冒起无数小泡泡，生起灭去。但这种冷静地关照，也带给心力带来了集聚能量的空间，我感到那些疼痛虽然一再升级，但似乎又与我有一小块距离，并不是不可忍受。当觉得有足够力量时，我开始就将心慢慢地沉入到那块疼痛的核心，沉入，沉入，然而，随着观照力度的加大，疼痛也更加剧烈，它仿佛在报复，骤然地连续升级，又一瞬间差一点就决定放弃，可突然想到人终将面临死亡，那时又将如何面对疼痛的到来？于是想就当现在已经是将死之人，丝毫也动不得，却又不得不接受这难以忍受的疼痛吧！继续观照、观照，后来那疼痛突然一下子达到了顶点，成为无比巨大的一块，重重地向我压来，霎时我不自觉地将全部心力投入了进去，观照，观照……哇！突然间不可思议的事情发生了，我感觉到觉知心与所缘似乎一下子分离开来，那块巨大的疼痛还在那里，历历在目，它是那样一种令人不悦的巨大的苦，但而另一面那颗刚刚还冲锋到极点紧张观照的心却突然轻松下来，清凉而又自在，它只是静静地注视着那个苦，丝毫不觉得它与自己有什么关系。一瞬间，晚课巴利经赞中的那句话显现在我的心中：“诸行无我，当我们以智慧认清它时，就不再受痛苦所惑。”是啊，那个疼痛的确不是我的，在它之中也的确没有一个我！真是不可思议！后来我曾想要形容这种巨大的苦受与清凉的觉知心并存的奇异景观，只想到“冰火两重天”这句话。那种清凉的境界并没有持续太久，我突然发现自己可以清楚地觉知到自己那颗跳动的心脏，它小小的，恰如我的拳头大小，一时非常地感慨：它的确已经尽力了，已经到达它力量的边缘了，然而多么不可思议，那颗觉知的心却让我觉得是那么清凉，那么强大！因为分心的缘故，心的清凉消失了，疼痛突然转变为另外一种，它变成巨大的电钻对准了痛处毫不客气地往下钻去！我意识到是这是由于观照的心已经远离所缘，失去了平衡，于是又努力将心投向疼痛，再一次，那种平衡建立了起来。

见法的兴奋感是无以言表的，你会对佛法升起无比的信心，因为这种信是出于亲自见法的信，而不仅仅因为听闻与思维。事后我非常激动，多次想主动申请小参，不过想到不久可能会有小参，就没有那么做。奇怪的是，晚间禅师开示就讲到禅修有进步，随着观智的提升对佛法僧三宝会升起强烈的皈依心！不少同修都私下议论觉得禅师会不会有他心通？那种感觉还真是奇怪，常常是你出现了问题，禅师就会讲到，你有了进步，她也会讲到，禅堂那么多人，仿佛很多人都觉得她在讲到自己。禅师的确是一位善巧的导师！晚上入眠前禁不住对所有寺院的同修们，对禅师，对天下无量的众生散播慈心，眼前竟然闪现出淡淡的黄光笼罩着，柔和而令人舒适，睁开眼来看，呵呵，漆黑一片啊……

果然，第二天下午就有小参，我向禅师汇报了两次观痛的经历。禅师清楚地指出了第一次观痛失败的原因：“你没有了观嘛！”是啊，第一次我虽然坚持到了最后，但也在与疼痛的对立过程中，失掉了心的平静，最后完全忘记了观，又怎么会有收获呢？禅师肯定了我第二次观痛的收获。我对禅师的信心也再次增长，对导师的信任就是对法的信任！

此后，我又经历过一次极限观痛的体会。这一次与上一次又有不同，正如禅师所说，观痛真是可以观到“精彩”！疼痛来的时候，只是一处，并不严重，后来随着观照，疼痛的范围似乎越来越小，最后只是很小的一点，而且随着时间的推移，这一小点的疼痛逐渐缩小为如同针尖一般的一丁点。开始对这针尖大小的疼痛完全没有在意，大概潜意识中总觉得它应该很快就消失了吧。谁知道它还真是很不一般，越来越疼，穿透力越来越强，就针尖大小的那么一点，最后竟然疼痛到人的整个身体都抖动起来，而随着全身剧烈的抖动，身体居然变成了一块巨大的半透明的果冻一般的东西，在那里不停地颤动，难以忍受的奇特疼痛和全身剧烈的生灭感都让人无处躲藏，面对着铺天盖地的苦受，心只能完全地投入到观照中。观照，观照，没有什么期待，只是观照，观照。不知过了多久，那个针尖大小的剧痛突然消失了，巨大的果冻也消失了，整个世界都清净下来，仿佛什么都没有了，只有观照的心还在，空，空，继续观照，好寂静啊，完全没有任何身体的感觉，也没有任何声音，甚至连心跳也听不到！这次观照让我对缘起法有了更切身的领悟，疼痛因缘而来，也因缘而去，而缘起的必然也是无我的，并没有什么主宰！禅师曾说她在刚刚禅修时就是以疼痛为观的主要所缘，几次观痛下来，我真的非常地佩服她，因为观痛是需要勇气的，通常大多数人都会在觉得自己再也无法忍受下去时放弃，变换姿势，能带着一颗平静的观照的心坚持到底的人总是很少。不过不彻底地了解那些痛，又怎么能体味到观痛的“精彩”呢？孙伦尊者曾说：“苦受确是致道的法则。”我想我以前其实并不明白这句话的意思。不过，观痛也是有教训的，我曾在最后分享禅修体会时跟同修们提到过，观痛不可以缺少了“观”，没了“观”，“观痛”就成了纯粹的忍受，那是没有多少意义的。

这次密集禅修另一个收获是第一次真正看到了心念的灭。那是一个凌晨，大概两三点钟，我醒来后完全没有睡意，就起身到院中殿阁下的走廊下行禅，因为光线比较暗，开始效果并不好，脚不容易站稳，但在寂静的凌晨，除了虫鸣什么声音也没有，慢慢地很容易进入状态。提，推，落……就在一次脚刚刚触地的一瞬间，我清楚地看到了落的心的灭去，紧接着，触的觉知心生起又灭去，然后压、抬、提、推，每一个动机生起、灭去又都紧接着另一个，都是那么清晰动人，哇！当时真的非常惊喜，心念的灭竟然是这样的！过去一直以为自己在行禅中能观到生，也能观到灭，其实不然，那时对灭的认识太肤浅了。心念的灭非常细微，远不像动作的灭那样容易察觉。这犹如A、B、C……心念连续生起，当B瞬间生起时，它完全占据了我们的心，此时A已不在，我们就想当然地认为见到了A的灭，其实那瞬间我们只是见到了B的生起，并未曾真正见到A的灭去，我们误把B对A的替换感当作了见灭。第一次见灭的那种感觉是奇妙的，简直有些惊艳，太令人感慨了！因为这样的新鲜感，希望进一步体验，第二天下午，也是十日禅修最后一次坐禅，我没有参加，而是选择在大殿一层禅堂继续练习行禅。不过最初因为带着想要见灭的贪，反而完全失去了感觉，于是老老实实回到基本的提、推、落，放下贪念，当然，生灭是一直在的，当你如实观照时，它们就自然向你显现出来，不但如此，最后一次行禅中又见到了更多微细的生灭现象。精彩总是出现在最后，禅师总是所言不虚！后来禅师听了我的报告，笑着说：“就是啊，如实观照嘛！”“如实观照”，原来不仅是一个要求，它本身就是观照的方法啊，只有如实，才能观照到实相！

四、感恩的心
我很少对佛像跪拜，即便在喜欢上佛法之后，对佛陀充满了敬佩之心，也很少当着他人跪拜。正如智海大和尚所说，那颗心是何等地贡高我慢！佛陀是何许人呢？他驯服了自己的心，了悟了世间的实相，渡越了苦海，出于慈悲才驻留世间向世人传法，又为了什么呢？不是为了众生也能如他那般渡越轮回的苦海吗？这样一位伟大的导师，我竟然曾觉得当众跪拜是难为情的。但经过十日禅修，我亲睹了无我，感受到了法味的清凉，我的观念彻底改变了。佛陀说他讲的法是自见的、无时的、请你来见的。的确，当一个人亲身见法后，他对三宝的信将与以前不同，那是发自生命深处的，他礼敬佛陀，礼敬佛法，礼敬僧团，不会在意他人的目光。

这次禅修要感恩的人很多，禅师是第一个。在最后一晚的报告中，大家都纷纷表达了自己对禅师的感激之情。她曾说，来到宝山，要带着宝回去，事实上，每一个禅修者都得到了法的利益，大家的感恩是由衷而发的。再一次感恩禅师，如果没有她的指点，我不会有这么大的收获。禅修的道路是漫长的，但这次禅修让我找到了终身可依的法，寻到了可靠的老师！感谢圣水寺成就了这次禅修活动，感恩智海大和尚、宗慈法师的开示、指点，感恩在高峰寺辛勤服务的法工与信众们，感恩一起努力禅修的每一位同修，感恩Metta师兄的介绍，感恩我的爱人的成全，也感恩高寺山的一切生灵，我曾在这里听到第一声鸟啼，第一声鸡鸣……

愿正法长住世间！
愿一切众生吉祥安乐！
萨度！萨度！萨度！