因果并非決定論

寻找中医

因果與決定論，此兩者貌似相同，實則天差地別。如認為因果即為決定論，那么即墮入外道的常見中，萬世不得超生。
因為因果在科學上也有應用，譬猶愛因斯坦至死仍在尋求的大統一場論，“上帝是不擲骰子”的。但量子的世界，仍舊無能為力。量子的理論對科學家仿佛一個天大的玩笑——客觀世界竟然跟參與的人有關！
因果論不妨叫緣起論更為適合。因為緣起法當下是空，了不可得。然則性空之緣起，不可思議。每個當下，不管是否意識到，就在不斷改變緣起，種下不同的種子。種子馬上變成現行，再成為種子。語言的描述是有先后的，但一切是沒有先后的。都是不動的。
如此才有名垂千古的《了凡四訓》，改變命運的典范。才有“命自我立，福自己求”，“一切福田，不離方寸”，凡說命運是天定者，是凡夫俗子的言論，凡說命運是自己掌握的，是圣賢人的言論。
畢竟真空，才有勝義真有。此二者，同出而異名。連空亦空，才有大智慧，大慈悲。
無有慈悲落入意識上的空，是大妄想，下流種。萬世不得開花結果。

常精进

無有慈悲落入意識上的空，是大妄想，下流種。（因）。萬世不得開花結果。（果）

瑞云

慈悲心是熏习出来的，熏习慈悲心称之为因，末那识接收，形成坚固的慈悲习惯，称之为果。过去没有慈悲心，今天通过教育、学习后有了慈悲心，过去无而今天有，有生有灭所以是缘起法。

修学佛法的人有慈悲心，外道中也有人心地善良，有慈悲心。所以慈悲心不是佛门独有，应当属于世间共法，不是佛法中的不共法，与开花结果无关。

意识心也是生灭法，因为当我们眠熟时、受伤闷绝时、入无想定时、入灭尽定时、正死位时，意识心都会断灭，意识心有生有灭，所以也是缘起法，因缘而有，缘尽散失故。

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原帖由 瑞云 于 2008-5-11 15:17 发表
慈悲心是熏习出来的，熏习慈悲心称之为因，末那识接收，形成坚固的慈悲习惯，称之为果。过去没有慈悲心，今天通过教育、学习后有了慈悲心，过去无而今天有，有生有灭所以是缘起法。

修学佛法的人有慈悲心，外 ...

師兄所言極是。
然則如此心能不落一法，自然不需要立一個所謂慈悲。如不能，請問心將何處？雖則《楞嚴》云，以不生滅為因，然則入門處，如何能知不生滅性？如不以三種清凈明誨，兼以慈悲，如何能融理事不二？
如來謂悲智雙運，無緣大慈。謂慈悲是性德。不妨以契出契。
偈云：諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。
又謂：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。