历代养生之书，汗牛充栋。本篇辑简舍繁，参博为要，希望对朋友们有所帮助。养生之道，大抵最上者养性，其次养心，其下养体。以下分述之。
养性者，所谓积功德、修善行、明心见性、修真合道也。佛、道诸经，言之甚详，此不详论。兹录司马光《禅门六偈》与大家分享:
忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝长戚戚，是名“阿鼻狱”。
颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名“极乐国”。
孝弟通神明，忠恕行蛮貊，积善来百祥，是名“作因果”。
仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名“不坏身”。
道德修一身，功名被万物，为贤为大圣，是名“菩萨佛”。
言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名“光明藏”。
养心者，养此虚明洞达之心，而非养此血肉之心也。百家养生，首重养心。《黄帝内经》云“心者，君主之官，神明出焉” ，以其为“五脏六腑之大主”。老子曰∶人生以百年为限，节护乃至千岁，如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。 《内经素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来? 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。” 内经开篇即详言于此，实乃养心养生之总纲，奈何今之学医者，多以为无用，而弃之如敝屣，良可浩叹。孟子云：“养心莫过于寡欲”，亦同于此。 在当今的社会里，信息太多，诱惑太多，工作的压力很大，处于其中，往往身心俱疲，内外交困，苦不堪言。 能够看得轻，放得下，淡泊自乐，不为外物所累，实乃养生之首务。五脏之中，心为君主之官，主藏神、在卦为离；肾为先天之本，主藏精，在卦为坎。阴阳互根，则水火既济。若心摇于上，精泄于下，则心肾不交，阴阳失偶，诸病于是乎作矣。
养体者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，此其大端。
所谓法于阴阳，和于术数，可以简单的归结为顺应天地、四时、人体阴阳消长变化之律，内经对此言之甚详。《内经素问·四气调神大论》：“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。” 此为四季养生之总纲。盖春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故春夏养阳，秋冬养阴，是培根固本之法。谚曰：“夏有真寒，冬有真火”，亦此也。很多朋友夏天喜食寒凉之物，如冰淇淋等，正所谓“逆其根，伐其本，坏其真”，久之必然受病。同样的，夏天贪凉，过吹空调，也容易引发诸多的疾病，大家可以举一反三。
所谓饮食有节，有几个层面的含义： 1、节制，饮食要不要过量，吃个七八成饱比较好； 2、节律，饮食要有规律； 3、节欲，饮食以清淡为主，不可纵欲快心，胡吃海喝。老子云：五味令人口爽。《朱子治家格言》以“勿贪口腹而恣杀牲禽” 为戒。甘脂厚味，常易引发各种疾病，故历代养生家，多提倡饮食清淡。谚曰：鱼生火，肉生痰，白菜豆腐保平安，可谓深得养生之理。
所谓起居有常，简言之，就是作息的时间要规律，并按照四季的状况来适当调整。熟读《内经素问·四气调神大论》自知。
其它尚有众多的养生保健之法，如食疗、药酒、温灸、按摩、气功导引、太极拳、八段锦等等，亦有奇效。兹不详论。
夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系也。盖一念萌动于中，六识流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消除。老子曰∶夫人神好清而人扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。盂子曰∶养心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫医。正心之人，鬼神亦惮，养与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动。贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿怒恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养心之法也。
夫肝者，魂之处也，其窍在目，其位在震，通于春气，主春升发动之令也。然木能动风，故《经》曰∶诸风掉眩，皆属于肝。又曰∶阳气者，烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥。设气方升，而烦劳太过，则气张于外，精绝于内。春而邪辟之气积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上，故曰煎厥。按《脉解论》曰∶肝气失治，善怒者名曰煎厥。戒怒养阳，使生生之气相生于无穷。又曰∶ 大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。菀，结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气厥则绝，所以血菀上焦，相迫曰薄，气逆曰厥，气血俱乱，故曰薄厥。积于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也。所以肝藏血，血和则体泽，血衰则枯槁，故养肝之要在乎戒怒，是摄生之第一法也。
脾者后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母。如婴儿初生，一日不再食则饥，七日不食则肠胃涸绝而死。《经》曰∶安谷则昌，绝谷则亡。盖谷气入胃，洒陈六腑而气至，和调五脏而血生，而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿而不健；食不可过，过则壅滞而难化，病由是
生矣。故饮食所以养生，而贪嚼无厌，亦能害生。《物理论》曰∶谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常令谷气少则病不生。谷气且然，矧五味餍饫为为五内害乎！甚而广搜珍错，争尚新奇，恐其性味良毒，与人脏腑宜忌，尤未可晓。故西方圣人使我戒杀茹素，本无异道。人能戒杀则性慈而善念举，茹素则心清而肠胃厚。无嗔无贪，罔不由此。外考禽兽肉食，谷者宜人，不可不慎。
肺者脏之长也，心之华盖也，其藏魄，其主气，统领一身之气者也。《经》曰∶有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。七情之害，皆气主之也。直养无害，而后得其所以浩然者。天地可塞，人之气与天地之气可一也；道义可配，人之气与天地之气可通也。先王以至日闭关，养其微也。慎言语，节饮食，防其耗也。
肾者先天之本，藏精与志之宅也。《仙经》曰∶借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。又曰∶玄牝之门，是为天地根。是故人未有此身，先生两肾，盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形加莲蕊。一茎即脐带，连蕊即两肾也，为五脏六腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之原。人资以为始，岂非天地之根乎，而命寓焉者。故又曰∶命门天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，炽若炎火，水火相克，则水热火寒，而灵台之焰，藉此以灭矣。使水先枯涸，而木无所养，则肝病。火炎则土燥而脾败，脾败则肺金无资，咳嗽之症成矣。所谓五行受伤，大本已去，欲求长生，岂可得乎！《庄子》曰∶人之大可畏者，衽席之间不知戒者故也，养生之要，首先寡欲。嗟乎！元气有限，情欲无穷。《内经》曰∶以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以竭其精，此当戒也，然人之有欲，如树之有蠹，蠹甚则木折，欲炽则身亡。《仙经》曰∶无劳尔形，无摇尔精，无使尔思虑营营，可以长生，智者鉴之。
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发表于 2008-5-8 15:22
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