内心禅之触碰七八识

钧钧妈

黃庭禅的学员有个特色，都是旁边的亲友看到他的个性变了，然后来报名参加的。我们的学员没有告诉家人说「我变了！」，是他们的家人发现学员变了。通常学员回去时，我都只会交代他们，用你以前的方式生活，不必改变太多，只是在与人应对时，多了一项观照黄庭实相的功课，把这项学问用在生活中，因为处处都可以更自在，所以周围的人都觉得他变了！

让周围的亲友慢慢的发现你的不同，千万不要学完黄庭禅后，马上回去对亲友说：「我学了一个很高竿的禅修！好的不得了！」这下可好了，大家马上围成一团，就急着來试试你的功力！他们会用各种刁难的手段试试你，想尽办法让你动怒！最后你一生气，他们就笑着说「你看！果然没效！呵呵！」

所以呀！我们低调就好，平日你只是在生活中对黄庭的实相多一个观照，慢慢的你就会改变。因为控制你的力量消除的時候，你可以不用这么大声、可以不必那么样的刁钻、你可以不必要那么害羞、你可以慢一点、你可以坚强一点、你可以比以前更开阔…有一天你终会发现：「奇怪了！怎么不一样了！有弹性了！自在了！」这就是黄庭禅的可爱处。

一般人总是以这个心理学的结构图为金科玉律：「思想→情緒→行为→結果」。思想引起情緒，情绪引起行为，行为引发结果，这当然是对的。但是您有没有想过，引起情绪的因素真的只有思想一项而已吗？眼、耳、鼻、舌、身、意、阿赖耶的任何发生，也都能引起末那识中的情绪！包括某一种刺激性的食物吃多了也会，居住的地理，星相的转移，及业力侵袭等，这一些都常常能引起末那识中泛起情绪反应的。

引发情绪的原因有很多，要从原因去对治的话，哪对治的完呢？然而懂得守简御繁的人会发现，不论你常常有多少情绪，但它总是都在末那识（黄庭）发生而已！换句话说，真正的烦恼痛苦，其实只发生在黄庭一窍中的一股股浪潮而已！而那一股股浪潮的真相，却本自安宁，本来没有好恶的意义。这么一来，想要彻底的解脱情绪上的烦恼罣碍就好办了，只要从这一窍里的浪潮去作实相的认识就可以彻底解决了！从心中去认识本质就对了，因此佛家有「万法惟心」及「直指人心」的教义！

三七生

2010-09-12 13:30:36 　　
来自: 冬去春来 (我只是你認為你看到的故事...)

黄庭禅的评论

　　 无论是喜欢新时代灵修，还是信崇传统修行的人，对“禅”这个字一般都过敏，近日“黄庭禅”又登陆了，当然要关心一下。“黄庭”二字应该出于道家《黄庭经》，黄为中央之色，庭为四方之中。不过张庆祥先生却用儒家的《孟子》、《大学》为证，意、念、志、心，浩然正气；洋洋洒洒，蔚然成观。尤其是《拨云见日》前的序言，见地超群，胸襟宽广，令人赞叹！
　　
　　 不妨抄录一段：“遥想各教未立之前，那时的修行人何其的幸运，不论来自何山何洞，他们一见面，不必急着区分你是哪个宗教、我是哪个宗教，他们所最关心的只是「什么是修行唯一的正路！什么是人性共同的真理！」这样就行了。
　　
　　 返观今日世上，有志于修行的人虽多，但他们见面的第一句话，所最关心的往往是「你是什么宗教？」接下来可能会说「我们的宗教与你们的宗教最大的不同是什么加上什么！」或「我们的宗教最特殊的地方是什么加上什么！我们有多么玄奇又多么玄奇！」不然就说「你们的宗教虽好，但最大的缺点是什么加上什么！」于是彼此在客套的外表下，展开了激烈的不同坚持，最后发展成随处可见的宗派争执。
　　
　　 这种现象在网路上更是赤裸裸的表现无遗，那种丝毫不留余地的批判言词，就连那些丝毫没有修行的人，看了也都无法苟同！我们已忘了修行的人都应该存着什么样的心？修行所共同追求的到底是什么？修行所共同行持的是什么？心性的共同真相是什么？修行的共同正路是什么？我们完全忘了「共同」的，而沉迷于不断的突显彼此的优劣差异！
　　
　　 看看那个蛹吧！同类的蛹要变成蝶的过程，总有一个不变的真理吧！或者看那小小的苗吧！那同类的苗要变成神木，总有一个不变的真理吧！这真理需要去透过辩论来突显自己的殊胜或与众不同吗？它们所依靠的奇妙造化，不都是来自相同的「本性」吗？这个源自本性的的造化真理，会因为你我的辩论而变得摇摆不定吗？不会的，它依然走自己的道路！......”单就此一段语言，张先生就足以受人礼敬。
　　
　　
　　 “黄庭禅”摒弃了道家修炼传统程序，心有灵犀地和佛家“观心法门”挂上钩，简单明了，方便实用，令从不偏食的张德芬女士一见倾心，推崇为“灵修道路上的最后一块拼图”。然而，窃以为未免少见多怪了。
　　
　　 修行从外在行为上的常见方式是静坐，从内在心理上方便的是“观照”。而安于当下，全然观照的状态不是能一蹴而就的，那么先选定一个小范围的对应区域就成了各个宗派的方便法门。传统有上、中、下三丹田之说，都有不少拥护者。南怀瑾先生对此早就有评说，在1973年出版的《静坐修道与长生不老》一书里，南先生例举了意守上丹田与下丹田的弊病，无奈老爷子货太多，随后摆出一堆东西，让人有点不好抓摸。其实有单刀直入、开门见山的传授，有本不起眼的小册子《般若正观略讲》（薄薄地一本，当年寺庙门前的书摊上卖两元一本。后来收入《观音菩萨与观音法门》里了。）在这三十来页的书里，南先生以《心经》为纲，粗略的勾勒出了修行路途的面貌。明确指出【自观自在】的入手即是---“轻轻从心头起观，观自己一个人在起心动念，念念明了。”同时南先生指出了一般的过程，从“有寻有侍”开始，逐渐发展到“无寻唯侍”、“无寻无侍”，由【观】过渡到【照】，才谈得上【见五蕴皆空，度一切苦厄】。至于心头那块区域不就是张先生津津乐道的“黄庭”嘛。
　　
　　诚然，在各种情绪、烦恼的流转中，能清明在恭、不失黄庭观照，已经很不简单，算得上世间一等人了。但依照《心经》，这也还是“行浅”的光景，与【行深般若波罗蜜】的境界还有相当的距离。（若依南先生的标准，还属于“资粮位”，就是攒些修行本钱，若想证果出三界，还差得多。）另外，有一分了悟必得一分自在，有一分自在必有一分轻安，因为心理生理交互影响，个中转化过程，南怀瑾先生谈的很多。丈夫志当存高远，虽然还做不到，但不妨知道些，免得自己得少为足。用传统的话说，要发无上菩提心；用现代的语言讲，没有个体的解脱，你只能放眼于整体。所以，对于认真实践“黄庭禅”的人士，还是要道一声：“随喜！珍重！”同时推荐与《般若正观略讲》互参，应该更好。

三七生

膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（《素问》灵兰秘典论）

喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》）

君子和而不同，小人同而不和。（《论语》子路）

智者察同，愚者察异。（《素问》阴阳应象大论）

天下同归而殊途，一致而百虑（《周易》系词）

三七生

虽然目标一致，但不同的起点会有不同的方向。

了解彼此间共同的目标，就不会因为走不同的道路而争论不休了。

赞叹一切随顺觉知本性的修法，觉悟一切随顺业力习性的行为。

是为随顺觉性的修行。

三七生

末那
黄庭
烦恼
中和

治病求本，治心执中。
情志气血，烦恼填胸。
知其要者，一言而终。
不知其要，流散无穷。

高明！

三七生

安心之道_黄庭禅_张庆祥讲师

http://www.tudou.com/programs/vi ... 100501_100500_01_01

钧钧妈

感谢先生和大家的关注。

钧钧妈

一个人的行为正不正，甚至结果顺不顺，其原因都是「末那识」的知见正不正所操控出来的。而可能诱发情绪的无数个因素能不能起得了作用，也都得看这个「末那识」里面的知见到底正不正来定论的。要正要邪、要烦恼还是安宁，都得回到当下的黄庭来检验才有个着落。

因此要解除你潜意识里面所有控制你的含藏种子，不必到前辈子，也不必到上上輩子，而是在当下的黄庭中见真章的。这些追求前世的课程当然你可以学，而且可以让你了解到灵魂其实是不死的，对内心也能起一些疗愈的作用。但想要解決你当下內心的贪嗔烦恼不必到前世去，为什么？因为记载在阿赖耶识里面所有的记忆，其实相也不过是一个毫无意义的讯号而已，一个本无意义的气机起伏而已，而真正让它产生无明、让它分出好恶分别的意义，却是当下在黄庭中所发生的！

所以不论业习它累积多久，不论它千秋亿万载，它都只能发生在当下的内心里而已！只要它以气血的形态浮上黄庭的那一剎那，你不对它起分別，不对它起无明的知见，那个贪嗔烦恼的业习当下就要被拔除了！就这方面来说，你根本不必到前世去解决。

有个同学告诉我说：「张讲师，你知道吗，我已经催眠到第七世了！」我说：「非常恭喜你，但你的前七十世、七百世什么时候会催眠到呢？」想想，你有多少生命可以这样一直挖呢？而这样挖前世记忆，虽然为你的际遇提供了一个解释的说法，但那有助于你解除内心不断泛起的贪嗔知见吗？有助于你升起内在的实相与本质吗？

钧钧妈

一个学问究竟应该要把很复杂的弄到很简单，让众生可以去执行好呢？还是把很简单的弄到很复杂，好赚取你的赞叹好呢？哪一项才对众生有长远利益呢？好比你认为发明一部车子要十只手才能开好呢？还是一根手指头就能够掌控比较好呢？

我以前在学经典的时候，读到中庸，我总是在想：「内观是观什么啊？是不是观看看有没有超能力啊？会不会观到有透视眼啊？会不会看到肝，看到肺还是怎样？或是隔岸可以发功？」我用尽脑汁，不断的用想象力去用力创造啊！过了好久，依然一无所获！还好这段过程里面我一直在研读经典，有一天我看到中庸里面有一句話，子思说：「虽夫妇之愚，可以与知焉！」那句话实在是太打动我了！它吸住了我的注意力！

「夫妇」就是男女嘛，「夫妇之愚」就是一般愚夫愚妇嘛！菜市場卖菜的也能懂、做工打杂的、没读书的也都能懂嘛！那时我就在想，我不比他们差啊！他们能懂，我不能懂吗？论起别的不敢说，论起「夫妇之愚」我也应该够格呀！他们能懂，肯定是个很平实、很简单的东西嘛！对不对？肯定的！我千万不要再往很复杂、很玄奇的方向前进。于是我大幅调整了观照与修行的方向，终于有了突破性的进展！而事后也证明，那真是太平常了，平常到所有的人都忽略它，都看不上眼，以至于最后成为一项绝学！

钧钧妈

曾有学生拿了一张类似心灵课程的流程图给我看，他们把解脫的步骤画成一张流程图，总共画了一百多个步骤，那箭头在纸上一直绕、一直绕、一直绕，绕到第一百个步骤终于解脱了！我看了直摇头说：「你花十辈子再加上金山银山来学吧！」

六祖坛经上面，六祖拜五祖为师，那个晚上五祖用袈裟把窗子遮围起来，把道传给了六祖，然后半夜三更六祖就开始跑路逃难啦！从此之后再也没有见过五祖一次面！如果那个法不是非常单纯、非常简单，而是像那张流程图那样复杂的话，请问六祖凭什么能修成啊？

有些人把简单的事弄得复杂了，他们观想着哪一个脉轮，用意念带着它转，一会儿顺着转，一会儿逆着转，有的还试试用八字型转转看，听说这个符号叫“无限大”，听说很补身的！等过了一阵子不好玩了，然后再去问他的老师说：「老师啊，再下來怎么办呢？」他的老师说：「你千万别乱来啊！造化进行到哪里每天都得跟我報告，不然会很危险的！」然后他去问另外一个老师，又说：「你前面那个老师教错了！照那样做你会倒霉的！你应该怎么做、怎么做！」最后你不晓得听谁的好，对不对呢！

众生真的好可怜呀！因为你总是喜欢复杂的，这样看起来比较有价值；因为你喜欢靠老师的流程图，而不喜欢靠着你的本性！如果你靠本性，还需要这样吗？流程图是你的老师造的，而本性是老天所造的，你要相信你的老师厉害，还是老天爷厉害？老天爷造了一个大导师在你的本性中，并且把它的频率调整得完美无缺，叫你什么都別做，连分別它都不可以，而你不相信你是独一无二的，不相信你已具足一切最圆满的法！

你根本不相信！所以你急着向外借什么光？求什么爱？采什么气？对吗？我有好多同学到了中岭山看到这么美、地气这么好，哇！站在那里就开始吸气啊！他说吸得能量很饱，改天还要来吸？我说就跟吃完一碗饭是一样的，饭有没有能量？有呀！吃了也会饱，不吃又饿了！但那跟修心修性有什么关系啊！万物都有气，地理也有气，你尽管拿吧！但是，从外面进得去的就跑得出來啊！只有从本性里面长出來的，才是永远都属于你的啊！ （未完待续）

钧钧妈

修行只能靠自己，从来不能靠別人的，你只能靠着智慧者，点开你一条路！我能指引你方向，但却沒有办法带你到那里去！连如來佛都说他沒有办法渡你去西方，这件事你得要靠自己！但你怎么渡自己？虽然阿赖耶识所含藏的东西非常的精细复杂，但你要相信，最究竟的那个修行方法必定“很简单”！「夫妇之愚可以与知焉」嘛！「一切具足」嘛！

现在您可以摸到阿赖耶识了吗？可以的，此刻它就充沛在全身的「气」里面，全身那个细细麻麻的感受就是「气」，也是你的「法身」，永远含藏着有关你的一切，永远都不会离开你的。

如果你去搜寻大藏经，看看佛经里怎么解释阿赖耶识，你将会看到很多写着「阿赖耶即法身」或「法身即阿赖耶」，这样的话多到简直一箩筐啊！为什么阿赖耶识又叫做法身呢？法身就是全身的气，人死后出脱壳而出的那股能量就是「气」，也就是你真正的生命，佛家称它为「法身」。阿赖耶的含藏记录功能，就隐藏在那股气里面。产生好恶情绪的时候，则只呈现在末那识，也就是黄庭一窍中。

为什么黄庭禅的焦点一直放在观照末那的实相，为什么我们在两天的禅修课程中没有给你一句道德劝说的话，或是一句安慰的话！因为那一些你早就已经都懂了，听到都不想听了！从小学一直学、一直学到现在这么大了，怎么样才是为人处世原则？怎么做才对己对人都有利？我们应该怎么去爱人？这些不必我再花时间重复饶舌提倡的！

读小学的时候老师说：「有玩具要跟同学分享哦！」、「别人的东西不能拿哦！」、「看到同学有好的表现我们要为他高兴哦！」这些都对吧！但你现在看到同事有好的表现，有没有为他感到很高兴？你看到同事升官发财你有没有很高兴？嘿！这些基本常识还需要我在禅修班上来教吗？不需要的！小学就教过了！但每当有这样的情况发生时，你真的为他们感到很高兴吗？你深深的为他们祝福吗？还是有点吃味呢？你那里怪怪的？黄庭！为什么你祝福不来？问题就出在你的「黄庭」！

钧钧妈

你人生中一切的捆绑在那里发生？都在「黄庭」！你可能讲了很久，说要把所有的框架全部打掉，要彻底的解放，但是你的框架模式依然存在于黄庭，由于你未曾正眼看过污损的祭坛，连一眼都不曾看过，所以它一直都坚固的存在！

你告诉我说：「我都修心三十年了！」可惜，三十年来你连心一眼都不曾看过内在的祭坛核心「黄庭」！因此你不知道它究竟怎么了？你不曾专注在这个唯一的焦点上一秒钟，你所看到的都是脑袋瓜的想法，你以为最好的办法就在于要如何去改变潜意识！但我告诉你，潜意识不必改变！因为潜意识里所含藏的东西，都只是一些讯号，那些物理讯号从来没有好坏的意义，发生贪嗔好恶等意义的是你的「黄庭」！

况且经典告诉你，你的自在就在当下，不是回到过去，也不是活在未来！你要在潜意识还没有改变的这个当下就能自在，而不是等多久以后才能清理干净，才能得到自在！所有的经书都告诉你这一刻就可以快活，不是嘛？潜意识随时都在的，因为潜意识的功能就是记录，它能够记录过报所发生的一切是非常正常的，你要为它的功能正常而感到高兴才对，但重要的是你可以学习还给它实相，你能让它在，但也可以让它对你毫无影响！只要在它一窜出黄庭的当下，了无分别取舍的放任那能量的自在，当下就能得到快活。你要在各种境遇及情绪下都能快活，这才是究竟的解脱之道。

这第七末那识，为生死无明的根本识，也是一切修持的总归根处，若欲了此生灭心者，须当打断第七末那识的命根，令其大死，不再现出分别好恶的情识，而后法身才能大活，造化才能大行。佛家为了提倡这种修持的焦点，便称它为「打七」、或「打佛七」。但现在的人已不知道「直指人心」到底要指向哪里？不知道这「打七」要专注在哪里？于是便把举办七天的禅坐营称为「打佛七」！此乃迷失焦点所致。

钧钧妈

最后我举个简单易懂的「八识盆」的例子，来说明八识的关系：

就像一个装满水的水盆，在水盆的边缘上画了六个点，每当我们敲击水盆上的任何一个点，里面的水都会泛起一波波的涟漪，而且你会发现不论你敲哪一个点，那涟漪总是往水盆的中心点汇集过去，在水盆的中心点产生一连串的起伏动荡。虽然水盆中间的点是所有涟漪的汇聚处，它常常会抢走人们的焦点，但它其实并没有什么特别，因为仔细看那一个点里面的真相，也不外是「水分子」而已，这个真相与水盆其它任何一个角落的水，并没有任何不同的。

这个现象很像我们身上的八识作用，现在我把水盆边上的六个点称为眼、耳、鼻、舌、身、意；而中间那个所有涟漪汇聚的感应点就是「末那识」，也就是「黄庭」；而那盆水就是「阿赖耶识」，也就是「法身」，或是老祖宗所说的「气」，所有过去的记忆，都是记录在「气」里面的。不论身上的眼耳鼻舌身意中的哪一识与外缘发生作用，藉由全身气机的共振，最后那一波波的讯号总是往黄庭中汇聚，并在黄庭中起伏感应，这个起伏的感应，常抢走人们的焦点，让你产生很多爱恨情仇等心情的感受，让你产生很多分别意识、很多的无明。

但一个善于内观的人，仔细定下心神来感觉一下黄庭中的气机，却发现黄庭内的真相，实际上与身体任何一个角落的气，并没有任何不同的。它本来可以不代表任何意义的，不论这股气里面已经含藏了过去岁月中所记录而来的讯号，但仔细看看黄庭中那股气的真相，也可以不代表任何爱恨情仇的，也可以本来清真无物的。当你悟透了这点，并在身中实施得来，就是一个「明心」的人，就是一个「觉悟」的人！也是一个不必花时间去清除潜意识，就可以不受潜意识控制的人了！希望这个浅显的例子，能帮助你对自身的八识，有更深一层的了解。

今日诸位已经在自己的身中触摸到七、八识的所在，如此一来八识总算是在你的身上获得圆满了，才不至于让你为了总是缺少了最重要的两项而感到疑惑，才不至于使得「直指人心」的绝学，沦为指不出一个可以观照的位置而感到沮丧。希望这个失传两千多年的往圣绝学，能再度唤醒世人对自己「内心」的重视。

作者:内心禅（黄庭禅）创办人  张庆祥



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三七生

知其要者，一言而终。
直指人心，简易高明！

三七生

東西方心理學的邂逅：中华禅十六字心法传承
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