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一.首先要明白“五蕴、十八界”:
1.六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根.
眼根，是指眼睛等视觉系统。
耳根，是指耳朵等听觉系统。
鼻根，是指鼻子等嗅觉系统。
舌根，是指舌头等味觉系统。
身根，是指人的头颅、躯干、四肢及其感觉系
2.六尘:色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
六尘是六根所“接触”的对象。法尘是阿赖耶识所变现的内相分的影像（种种法相）。
六尘的“尘”，是染污的之意，六尘能染污人们的“心”，使之不能清静，故名为“尘”。
3.六识（六根触六尘所产生的识）:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六根、六尘、六识三者之间分别对应,请大家自己用竖线把它们连接起来观察、体悟。
六根、六尘、六识所包含的每一种法，都有不同的功能和差别，各称为一界，合起来总计有十八种不同的差别功能，故称为“十八界”。
六根触六尘:就进入了人们的心中，这个过程称为六入。六根触六尘，就有了六入，这时识蕴的六识就产生了。
名色就是:色、受、想、行、识。
4.五蕴(又叫五阴):色、受、想、行、识-(就是指我们自己。蕴是积聚之义;阴是遮盖之义。也是十二因缘法中之"名色")。
色蕴：色蕴是色身。“色”又指器世界所有的物质。色蕴，也是物质的积聚。(构成色蕴物质的四种基本因素:地、水、火、风)。
受蕴：既是对顺境与逆境的“领纳、感受” 的意思，它可分为身受和心受。由五根对五尘境所感受到的苦受、乐受、不苦不乐受。
想蕴：了知的意识,当六根对六尘由触而产生的受(种种思、想)。(“想”是意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分辨、回忆、推理”的总和)。
行蕴：行是“造作、行为”之义，有身体的行为、心理的活动。行蕴又是“身行、口行、意行”三种业行的聚积。
识蕴：是了别、识别的意识,用六识了别、识别色、声、香、味、触、法。
意识（六识）则能配合前面五个识，对外境作更深入的思维、分别（此时称为五俱意识）。在五蕴中，色是:物质的组合,指的是色法。
蕴:聚集五蕴之业；阴:遮盖真如实相、遮盖解脱真相。
5.十二处(入):六根对六尘, 合称为十二处,即十二个处所；六根触六尘就产生了六识。
6.十八界(界:是功能差别):六根、六尘、 六识。根、尘、识三者之间的关系,如眼根、色尘与眼识三者而成见觉。
十八界:界就是界限，谓有局限，亦是功能差别之意。如眼根能触色尘而不能触声尘，耳根能触声尘而不能触香尘，鼻根能触香尘而不能触味尘……；所以六根、六尘、六识各有其界限，总称之为十八界。
7.蕴处界:五蕴、十二处、十八界。
于是有情众生的五蕴我、十二处我、 十八界我,就具足形成我了。“我”具足了，便有了“我”的生死轮回。因为凡夫以五蕴我、十二处我,、十八界我为实有, 周而复始, 而生死流转,、旷劫以来, 无有出离....
有情众生不知道“我”的虚幻性，在无明的作用下，总以为“我”是真实存在的，所以才会有种种颠倒错乱的行为。凡夫是很冤枉的，他们实在是永远不明白:自己生生世世，所执着的我的“真相”，原来都是假的。
一首偈曰：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。
八个兄弟共一胎，指的是八个识同在一起。一个伶俐一个呆，伶俐的是指末那识，他处处作主，一个呆指第八识，他本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）。五个门前作买卖讲的是前五识，他对现前的境界做分别、执取。一个家里把帐开指的就是意识，因为他有思惟、分析、归纳、整理的能力。
二. 八识心王:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（六识）、末那识（七识）、阿赖耶识（8识如来藏）的合和运作，称为王。
1.六识（也叫意识、妄心）：
其特征是：把自己当实有。其体性是：依他起性。一切有情皆有意识，意识是由末那识触法尘，再由前五识某一识的刹那现起，而合和产生了意识，故名依他起性。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。若五根全部毁坏、或全身麻醉期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝能触之前五识悉皆不起。五根不能作用时，故末那不触法尘。故知以定中了了明白之心、明觉之心、寂照之心、一念不生为真实心的诸方大师，其实都是落在意识心的细心或潜意识之境界中。把依诸缘而有的意识细心，当成真常不坏的"我"而不自知。意识有证自证分，意识能返观自己，能感觉到自我的存在，所以人们往往会以为意识这个能知能觉的见闻觉知心当作自己。故西方哲学家笛卡尔说“我思故我在”，这就是错把潜意识当成"真我"了。末那识和八识无自证分，所以必须通过意识才能找到真我（真心），这就是借假修真的道理和奥秘。
2.七识（也称末那识、我执识、意根）：
七识，由如来藏所生，同如来藏一起来往三世，无形无色，凡夫无法感知，故名末那。七识，是意识所依之根，故名为意根。
末那识具有“恒、审、思量、遍计所知”的体性。它恒执八识为内在我,外执色身为外在我，用六识来为它服务。前六识眼、耳、鼻、舌、身、意识具有见闻觉知，但不作主，处处作主的是末那识（意根）。末那识:处处攀援、处处作主,贪爱执着三界的一切法。但末那识的慧力不够,分别能力极差，故要借助六识分析后,再来行动。
六识在熟睡、打(撞)昏、麻醉手术台上、死亡、灭尽定、无想定中都是断灭（消失）的，故它不能带到下一世。
末那识从无始劫以来，于六位中（熟睡、打(撞)昏、麻醉手术台上、死亡、灭尽定、无想定中）它都是不断灭的，所以说它“恒”。阿罗汉到了入无余涅盘时，七识就断灭，所以它又不是遍一切时的。末那识从无始劫以来就一直在审视一切法，包括熟睡、死亡（此时是中阴生），一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在的审度一切法，所以说它“审”。末那识从无始劫以来就一直保持这种思量作主（遍计所执性），分分秒秒都不休息，它不断的在执取一切法、不断的攀缘一切法。不管是在人清醒的时候，或者于熟睡的6位中，它都是不断的在思量做主、不甘于寂寞、不愿处于无为的状态之中。所以当意识的您正在修定，想要在定中长时安住，它会悄悄地给您一个没有语言文字的妄念。妄想很多的原因，就是由于末那识的您喜欢攀缘贪着，不肯安于无为寂寞的境界之中。虽然意识的您,知道要修定而证取解脱，可是无法说服末那识的您,去改正攀缘的习气。所以要修定，您就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪着，才有可能成就。
末那识的这种遍计所执性,在意识尚未加以检查的时候，末那识往往会依过去世的习气运作。所以难陀尊者在讲台上,仍有先看女众的习气，但是当他的意识发觉到这个现象的时候，就会纠正末那。这样一次又一次的纠正而消除染污末那的习气以后，才能渐渐成为清净的末那，习气才算是真正的修除了。染污的末那识想要转变为究竟清净的末那识，必须在悟后及悟后历经长时间的历缘对境中，一分一分去转变它，并非一悟就可以完成的。
人往往以意识心为自己，将末那识的自己以为是不可知的心。其实这个末那识，处处作主恒审思量的心，才是真正的您自己，才是凡夫众生我见的自我。人对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时等等，经由前六识的分析之后，都必须由末那识的您去作决定：是否吃饭？是否起床？是否抓痒？然后才会有下一步的行动。但是众生却都不知道这个事实，往往将那夜夜断灭的意识“我”误认为是自己，甚至连许多学佛大师往往也会误会、往往都没有机缘涉入理解，更何况是相似佛法的所谓大师呢？
有的学佛的人可能会认为：睡着无梦的时候，这个处处作主的意思我，明明是消失了的呀？是的，但末那识仍然存在、仍然在不停旳运作。如果没有末那的您在熟睡等6位中继续存在，您一旦睡着了，将会永远醒不过来了。例如:昨天准备好今早要出差，我5点钟突然醒来,要去机场赶飞机,这就是七识末那的提醒....
3.前五识、意识（六识）、末那识（七识）合和运作叫: 七转识。
4.略说八识如来藏（凡夫位称阿赖耶识）：
《佛说不增不减经》：“舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”
《大方等如来藏经》: 善男子，一切众生，虽在诸趣烦恼，身中有如来臧，常无染污，德现备足，如我无异.....
《楞伽经>: 三界唯心,万法唯识.....阿赖耶识如瀑流，我与凡愚不开演......
《大乘密严经》卷二：诸仁者,一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净......
还有《楞严经》、《大般涅盘经》、《胜鬘经》、《圆觉经》、《增一阿含经》、《八识规矩颂》、《瑜伽师地论》、《唯识30论颂》、《唯识20论颂》、《佛性论》、《大乘起信论》、《释摩诃衍论》、《大乘止观法门》等等都在讲如来藏。
禅宗的禅和佛法的密，都是在讲如来藏的体性和种子的净化。佛祖希望全人类都来学佛，所以说佛法没有秘密。所谓的秘密：是相似佛法的大师杜撰出来的。
如来藏其特征是：1.离见闻觉知,但又了众生心行。2.真空妙有，种子不断的在起现行。3.能生世、出时间一法。4.中道性：八不中道。5.圆成实性。等等....
八识如来藏，在不同的时期有不同的称谓：如阿赖耶识、佛性、本际、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、种子识、如来藏、如如心、清净心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、第一义。很多古代祖师又常称为：圣谛、常、出世间、自性、慧命、本来面目、本地风光、慧剑、祖师西来意等等。
所谓“三界唯心、万法唯识”的这个“心”是八识心如来藏，这个“识”是以阿赖耶识为本体的八个识的合和运作（也叫八识心王）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本心是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体。它能持一切善恶染净习气的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造中阴身和来世的色身，继续去作业受报；它能生七转识；它能生一切法，如人的五蕴身心及外界的山河大地。阿赖耶识其特性：所藏、能藏、执藏。它虽生万法，但它本身却离见闻觉知，它不与六尘互动，它没有证自证分：所以它不知道有自己，它也不作主，它完全处在寂灭之中（就好比电脑的硬盘一样）。
此阿赖耶识非断非常，不来不去，非空非有、
无形无相，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。
.何故非断非常?
如来藏性如虚空（但不是虚空），无形无色，其体永不坏灭，无量劫来始终自在，将来能至佛地，改名真如，永不坏灭，故名非断。如来藏本体虽不坏灭，而有异熟性，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心之法王而运作。
.何故非空非有？
如来藏有真实体性，众生日用而不知，故名非空。如来藏虽真实有，但体如虚空，无形无相，不在上、不在下、不在内、不在外、不在中间：故名非有。
.何故不生不灭？
如来藏本体永不坏灭，故无老死，永远都存在。没有灭过何有出生？故名不生不灭。
.何故非有变易非无变易？
如来藏本体永不转变改易，故非有变易。于本体不变易中，内有诸善恶业、有漏无漏法种,在不断的生灭增减变易，故非无变易。
.何故非有作用非无作用?
如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用。如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无想定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用，一切有情顿成死尸。
.何故非一非异?
五蕴虽因如来藏而生，然非即是如来藏；五蕴若即是如来藏者，老死之后，如来藏应坏，然实不坏，故名非一。如来藏虽非是五蕴，然离于五蕴则不能觅得如来藏，五蕴由如来藏变现，二者和合运作，故云非异。
.如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，非空非有，不生不灭，非一非异，故名中道（也谓中观，可相似佛法，错解中观）。
佛是依这个实相心阿赖耶识的体性来说般若和种子的净化，般若所说的种种法，就是这个八识如来藏心体。它是实相法，永不生灭的法，具有八不中道的体性。然后又可演变成10不中道、50不中道及百法名门、千法名门等，正所谓菩萨有五十二阶位。
5 .八识是与七转识同步和合运作举例:
人於世间生活，有见闻觉知之心，有了了事物之心，有定中能知之心等等，都不离知、觉、观、照，凡是此心，皆名见分，此见分即七转识。能知觉、观照，故名见分。见分七转识于散心中，能见色、闻、香…乃至知晓诸法；于定中能分别境界，能知定中境界内容，故定中能知之心不离七转识见分，非真实心。见分七转识之运作，不论定中定外，皆不离一切境相——六尘，此一切境相称相分。相分有两种：外相分及内相分。外相分既是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起，复由外五尘所生诸法而现法尘相分。法尘是阿赖耶识所变现的内相分的影像（种种法相）。
见分七转识不断攀缘六尘境，然所缘六尘其实非外境，乃是内相分。众生不知此理，故逐五欲诸法而轮回三界。此理少有人知，故举例说明: 眼见色时，譬如电视监视器之摄影镜头向外照，摄取色尘，传达了警卫室之电视屏幕上显现出来。电视之摄影镜头所向外照，电视之摄影镜头所见影像即是外相分，守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。人们见色亦复如是：眼根所领纳显示者为外相分，在眼球内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便生内相分之似色像。内相分现起时，因末那识触内相分色尘而起了别之作意，眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等，即是法尘内相分。譬如眼见色，耳鼻舌身等四识亦复如是：譬如身根受细滑触，此为外相分。外相分之细滑触现起时，如来藏同时感生内相分之细滑触。内相分触尘现起时，末那识触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，而使意识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐等。
然五根所受外五尘，实非见分七转识所受五尘。七转识见分所受五尘诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。见分七转识之所贪爱者，包括定中之一切法尘境，其实皆是自心—如来藏所变现之内相分。而七转识见分亦是如来藏所显现。故有情众生所贪求之一切法，其实都是自心具足之法，藉外境而现，似有所得，其实皆无所得，乃是以自己的见分，处于自己的内相分之中，而游戏自己的内相分罢了。自己以为在玩外物，其实是自己在玩自己的内相分而已！
又如您、我、他三人看毛泽东、看张艺谋、看本老绝对不是同一个答案：这就是每个人种子净化的不同（内相分不同），所以所显现出来的答案就不同。所以当我们在生活中，遇到所有不如意旳事情时，都是我们自己内相分的显现，所以我们就不能去责怪别人了......
6.梦境的状况：
在梦的过程当中，八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断的把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断旳供应六识七识的识种，让您可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，六识还是在做了别——了别八识依七识之命而供应给您的内相分六尘。在梦境当中，您以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己八识所示现的内相分里面，从来没有离开过八识所示现的境界，也从来没有做任何事业。意识就在这梦境里起种种分别，与末那识一起在八识的内相分里面起贪爱厌憎。八识在梦境当中，并不随您起贪厌分别，它只是源源不断地流注内相分种子，使得梦中的六尘境不断地现前；它又源源不断旳流注六识七识的种子，使您可以在梦境当中游戏、在梦境当中喜怒哀乐。在梦中八识就像电脑的内存（硬盘），它只是不断的提供各种数据，由这些数据在电脑的屏幕上形成一个世界，六识七识的您所看到的这个世界其实都只是屏幕上的影像，您却以为那些影像就是真实的世界。
八识在显现梦境内相分的同时，它还是继续在显示外相分的五尘境，让末那识继续接触外相分的五尘境，只是见闻觉知心不知道而已，便以为此时没有外相分五尘境。当你正在美梦当中享受美景良辰的时候，如果突然有人因为紧急事情必须唤醒您，因而摇动您的身体，这个时候，末那识在这个大力摇动的触尘所产生的法尘上，感觉它的变动太大，必须加以分别了知，可是自己的分别能力太差，必须指令意识转到外相分的触尘上来作分别，因此就把意识调到外相分的摇动的触尘上来作了别，所以，当意识转换到外相分的触尘上的时候，您就醒过来了，就不在梦境里了。末那识的这个您，在您的意识因为睡着而断灭了以后，它仍旧是运作不断的。当他需要了别时，它就要借意识的分别来判断应该做什么或不去做什么。
这是没有熟睡时的状况，熟睡了意思断灭，就是独头意思在运作。所以熟睡时的梦境，就是独头意思 。
梦中的您，会去执着梦里的种种荣辱得失苦乐，可是等您醒来以后，您还会再执着梦中的一切们吗？不会，往往是一笑了之！我们在现实生活中，总以为自己很清醒，总以为眼前的一切很真实，那是因为您还没有醒来，所以就像在梦里执着梦境一样去执着现实中存在的一切。一旦有一天，当您开悟（明心）了，您也会像梦醒了一样，不在执着现实中的财色名食睡，您就会发起出离世间的求道心，想要明了生命的真相，成为一个探索真理的伟大的修行者。明白了这个梦，也就明白了人生真实的含义了！
7. 浅谈生死轮回：
如来藏无形无色，离见闻觉知，也不思量一切法，其体性恒常不变。但是在每一世中，七识末那识不断的在处处作主，七识对自我的执着性非常的强烈，他不停旳贪着世间六尘诸法，不停旳在造业。它造的善业、恶业、无记业都储存在八识之中。人死后前六识灭，七识不肯死，就从八识中变现出中阴生，以七天为一个生命周期（最多七个周期），在业风的驱使下，又去投胎去了。
比如这一世的“老田”死了以后，“老田”的七识（末那识）不肯死，从如来藏里就变现出一个中阴生来。中阴生有微弱的五小神通，她在业风的驱使下、也有在护法神的保护下，选择与自己频道相同的父母去投胎（或贵人家、或贫民家、或猪、马、牛、羊家）。“老田”的如来藏借着父母和合产生的受精卵及母体的营养又生出下一世的“李四”。由“李四”去承受上一世的“老田”所做的善恶业的果报，于是就有了轮回。这一世的“老田”只有一世，“老田”的这个觉知心只有一生，当“老田”的中阴身投胎以后，这一世的觉知心就永远的消失了，不能去到未来世，未来世的“李四”会重新再出生另外一个觉知心。如果觉知心是可以从今生去到未来世，那么人一出生便能觉知上一辈子的事，就应该像今天早上醒来时一样，记得昨天的事情，可是现见您并不知道前世的事情，所以说意思心不能去到未来世。 当七转识对自我的执着完全断除的时候，就是我执断尽。我执断尽后（就是断尽六识和七识），如来藏就没有现行的工具了，舍报后就不会再有中阴身出生，就不再受生死，只剩下如来藏独存。如来藏可又无形无色，离见闻觉知，阿罗汉等于就是消失于三界了。可见阿罗汉的修行不是在净化种子，而是在修断七识。这就是阿罗汉取证的无余涅盘（把六识、七识灭掉），他们永远就无法再来这个世界的缘故。所以佛在骂二乘人（小乘人）是焦芽败种的缘故。 我们为什么要发菩提心（四弘誓愿）呢？《维摩诘经 》、《金刚经》等经中讲到：如来为发大乘者说，为发最上乘者说....何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。 菩萨是靠十无尽愿，在三地时能像阿罗汉入无余涅盘而不入；菩萨是不断尽
七识而留惑再来的；菩萨是不断烦恼而证菩提的，而自愿留在世间生生世世去利乐众生的。所以修行要用七转识去修行，而不是把七识灭掉（或错修不倒单、或错修成一念不生、或错修意思的细心等等）、也不是错把六识（意思）修成清净心，而是把六识当作工具：用六识去找八识、用七转识去净化如来藏的种子。当七转识修善时，那些恶种就除掉一些，直到八识如来藏内的种子全部净化成清净无漏的法种，我们就成佛了。所以我们在修行时，是在修证我们如来藏里面的种子，而不是在修正如来藏的体性。
三. 浅谈三种空：
1.蕴处界的相空:声闻乘所修证的四个果位（苦、集、灭、道和三十七道品）后，所分证:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
2.缘起性空:缘觉乘所证得的十二因缘。
3.空性如来藏: 空性就有其性体，不是什么都没有。如来藏能生万法。世出世间法上她是：不一不异；一及一切、一切及一；一真一切真。
4.世间法的空相是建立在缘起的基础上。凡是缘起的法，就会有因缘灭，它不是永恒的。如来藏的大种性自性，决定了如来藏她含藏并世出了一切法种，种子成熟就会起现行。如果没有如来藏的种子现行，也就没有(1)和(2)了。这就是种子起现行、现行熏种子的妙理。能明白不一不异，一真一切真，一及一切、一切及一的道理，就明白了如来藏真空妙有、能生万法的妙理了。
5. 阿赖耶识本身有能藏、所藏、执藏这三种特性：
“能藏”表示说阿赖耶识含藏了一切法种：即一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的一切法种。所以阿赖耶识又称为一切种子识，这个就是他能藏的道理。
所以这种“能藏、所藏、执藏”的特性，就是阿赖耶性
“所藏”是说：阿赖耶识能够将他所含藏的五蕴十八界法种，按照业的内涵如实的变化出生。他变化出生了五蕴十八界，又与五蕴十八界同时同处运行。因为有阿赖耶识与她所出生的五蕴十八界同时同处运行，所以才有生命的存在。这个就是他“所藏”的道理。 “执藏”是指：也就是说七识（末那识）恒执阿赖耶识为内在我，而且又恒执五蕴十八界为外在我（这就是她的遍计所执性）。这种特性使我们造作一切系缚在三界染污的业种，同时这些业种又都含藏在阿赖耶识中。
6.凡夫地称为阿赖耶识，众生位统称为如来藏，玄奘菩萨方便众生理解称为八识，到八地菩萨称为异熟识。是因为这个阿赖耶识本身能将所藏、执藏的五蕴十八界功能，以及所藏业的内涵如实的去变异成熟六道有情的种种五蕴异熟果报。就是说，阿赖耶识含藏一切法种，又能变异成熟一切法种的功能，所以又叫作异熟识（此时舍阿赖耶性）。到了佛地，一切种子净化完毕，如来藏就到达阿耨多罗三藐三菩提了，就成为“真如佛性”了。
2010.6.3日整理-2013.10.22日深夜整理-文章会因因缘的升起而不断的更新（第一义谛非凡夫所测），所以欢迎大菩萨们来信批评指导-QQ:354462181。 |
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发表于 2013-11-28 22:08
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