本帖最后由 燕果 于 2013-9-24 03:55 编辑
纵谈天下——舟中对 张其锽是报着经世致用的理想，满腔热忱地投入到社会中去的。为了这个理想，他的思想已经准备了若干年，作了大量的学习和思考，形成了一定的成熟的思想体系。 整军治军，破案捕盗，这些在别人看来很难的事情，在他做起来，却是如鱼得水。具体做事的谋划上，他的思维已经到了一个很锐利简洁有效的境界。 但对于整个社会和国家的前途和去向，接触到的实际官场应酬越多，了解的官场内幕越深入，这却使他越来越有些郁闷和沉重。 尽管他依然干劲十足，但心情与思想与刚中进士时有了很微妙的改变。这可以从他给妻子潘夫人的家书中所附的诗中看出来：
湖海漂摇又一年
相思两地尚依然
壮心自笑成何事
惭愧佳人寄锦笺 这首诗虽然没有日期，但可以分析出是在芷江任职时写的。当时张在芷江，妻子与母亲住在永州。 在芷江其后的日子里，光绪三十四年（1908年），张其锽失去了他父亲为他定亲的元配潘夫人。 在宣统二年（1910年），张其锽在他的嫂嫂的帮助下，又娶了前浙江巡抚聂缉椝的女儿聂其德，聂其德的母亲是曾国藩的小女儿。 这桩婚事，张原先不知道，是他的嫂嫂给提的亲。由于张其锽的官声太大了，聂父认定张是少见的栋梁之才，所以非常愿意这个女婿。但张其锽却回信说：“我因母亲高年在堂，所以在外面混些事做，将来是准备要出家的，我不愿害人家的xiao姐。”这样的回信，无论从哪个方面都是可以理解的，很符合张的性格。但这封回信让嫂子却给压了下来。到了最后，这件婚事由于聂父坚持，婚事也就定了下来。 宣统二年（1910年）正月十九，张其锽与聂其德结为夫妻。 在张其锽任知县的过程中，对社会有了新的认识，他的思想比原来更成熟了。他本来是一个爱思考的人，又有经世致用的理想，他对社会问题非常留心。尽管身为一个小县令，对天下大事却很关注，有他自己的主张。 这一年，张其锽对天下大事发表了自己的看法，这就是张其锽版本的“隆中对”。 清宣统二年（1910年），当时担任云贵总督的李经羲（李鹤章之子）六月路过芷江，张作为知县跟随着知府前去迎候。他被传入官船内。 进入舱内，这一位李总督开门山地对他说： “我进入湖南境内，同时就听到了你的名声，过常德后，越向西行，名气越大，是什么致使这样？这在当今的州县官吏中真是不多见啊！” 晚上，李又专门传见张其锽，向张详细询问地方上的利弊情况，以及捕盗断案等事情。 说完情况，又开始发问（这才是真正谈话的开始）： “朝廷现在急着施行新政，兄弟的意思如何呢？” 张其锽出人意料地对答道：“这是亡国的新政啊！这不是新政，只是形式上的新政，纸面上的新政。不如立宪啊！”（这话在清朝的上下级之间，真够直接的。一方面表露了张倔强的性格，另一方面也说明了张对这位上级思想的判断与掌握，否则这种谈话是有风险的。） 李总督仔细地盯着他，惊问道：“为什么？” 张其锽从容地回答：“吏治到了这种地步，弊病可以说已经到了顶点。突然间，各项事务共同兴办，让州县把各种情况填报数据上报，说起来好象挺好的。但是这些上报的情况，大部分都是捏造出来的，一级一级都在作假。这样的作法，哪里会有什么作用呢？” 李总督听到这里，不由得叹了一口气：“说的是啊。唉，名为百废俱兴，实际上是百兴俱废，大毛病出在这里啊！这样的状况，兄弟可有良策吗？” 张其锽对答说：“中国有海岸，有边防，有内陆，从地域上是存在差别的。人民的教育和开化程度，也不尽相同。应该根据当地的情况，因地制宜，不能搞一刀切。 “况且十件事情一起来做，一件事情也不会有成效。不如先缓办六七件，集中精力做两三件。等这两三件事情做好了，再做其它。定个十年计划，可以得其大要。” 李听到这里，又问：“如果真的先办那些紧要的两三件事，你有什么把握，就必定会奏效呢？” 张对答说：“治理的方法，最重要的要名符其实，方法、提法、政策要详细落到实处。这样慢慢才会好转。” 李随即又问：“用什么样的方法才能做到各符其实呢？” 张迅速回答：“要把方法政策落到实处，必须以简驭繁。只有简单的才能不脱离要点，简要的才容易理解，也容易执行。大的纲要举起来，网目自然就张开了。 “但是一开头就头绪繁多，执行起来很不容易。甚至有些不符合实际情况的政策，在现实中很难办到。这样的政策，是肯定执行不下去的，只能是空话。这都是情理之中的事情，目前国家政治的实际情况，总体就是这样的。” 李听完之后，再三点头：“老兄的话说得很有道理。说在根本上了呀！” 张其锽接着又谈了他对国家架构的想法，说到内阁与国会互相促进、互相制约的国策。接着又讲述了目前怎样根据云南这种偏远地区，因势利导，依靠人民群众的反抗精神来抵制外国人势力的方法。 夜已经很深了，张告辞出来，李再三叮咛张说：“老兄英拔闳达，必定不会久屈于现在的地位。望常常通信联系啊！” 尽管李这样看重张，但后来张却没有主动与李有任何的联系。一方面这是张的性格，另一方面也隐约透露出张对形势的估量。 这一年的八月，张其锽的母亲病逝。张其锽回乡奔丧，离开了芷江。告别的日子，有好多的绅民前来相送，有甚至流下眼泪的。 身居高位的李经羲通过耳闻目睹对张有了深切的认识，他念念不忘张的才干。李对人说，国家多难，到了关键时刻可以用的有二人，张其锽就是一个。 第二年李经羲电令湖南巡抚杨文鼎调张到云南统兵。由于杨也很重视张的才干，已经提前任命为南路巡防队统领，驻在永州，所以没有成行。 同年李经羲又上奏折推荐保举张其锽是可以担当封疆大吏的人才。 凌风知劲节 前一篇说到的张其锽的“舟中对”，是张其锽思想的一个重要的宣言。 总起来看一下，张的思想主线，基本上是“循名责实”“因地制宜”“以简驭繁，纲举目张”“抓主要矛盾”这样一些思想。 从国家的体制上倾向于改革政治体制这样的政治主张。 张思想的主体都属于中国本土哲学思想的范畴，这些思想的萌芽，可以追溯到中华民族的幼年时期。 中国古哲学思想经过一代代的演进，甚至经过血与火的洗礼，亡国亡族的痛定思痛。从宋理学开始，到阳明心学，再到船山的经世致用之学，及到晚清，以“实事求是，因地制宜，经世致用”思想，成为当时一些优秀的人物的共识，成为湖湘学派的重要指导思想。 湖湘学派的重要代表人物之一左宗棠，于临死之前上的奏折中还专门提道：“上下一心，实事求是，则臣虽死之日，犹生之年。” 张其锽母亲的丧事一忙完，便被催促就任南路巡防队的统领。他继续实践他的治军的思想，他在军队中进行了一系列的改革，埋头整顿纪律，训练部队。他本来对天下大事有所预料，值此多事之秋，训练一支武装，以静待动。 不久，湖南境内革命军起事，长沙光复。在经历了一系列的历史事变之后，立宪派的首领谭延闿担任了湖南军政府都督。去信邀请张其锽率军进驻长沙。 经过张其锽的精心筹划训练，张所率领的南路巡防队，当时是湖南境内真正有实战能力的队伍之一。这年十二月，谭延闿又把张其锽的南路巡防队改名为南武军，并招受新兵，扩大了这支队伍。任命张其锽为军统（军队的统领，非后来的军统），张其锽的内弟聂其贤被任命为司令。完全控制了这支军队的领导权。 张其锽要求辞去军队的职务，谭延闿并不同意。湖南政府成立后，谭延闿更任命张其锽为湖南政府的军事厅长，主管全省的军队与军事。委托张其锽的内弟聂其贤统领南武军。 此时张其锽军权在握，乱世之下，按当时的游戏规则，只要抓住枪杆子不放，暗中扩充力量，以静待动，慢慢的发展，好多的军阀都是这么过来的。 但是张其锽有自己的理想与信念，也有自己对形势的看法。后来的一系列事情，可以让我们真正了解到张其锽的内心世界—— 一件事是，湖南军四十九标援鄂失败回到湖南后，谭要赵师长命令他们缴械，结果激起事变，扬言要炮轰城市，围攻都督府。眼看一场纷争即起，一场杀戳就要酿成。张其锽显示了他在处理危机事态中的镇定，他派一位姓何的军官领着二百个新征的兵，徒手前往劝说，这些士兵有些是原来张其锽的部下，素来对张比较敬服，这些士兵终于被说服，缴出武器，避免了一场流血的冲突。这件事情颇有一些墨家“非攻”的色彩，这与张其锽的对于墨子思想的研究与认同是分不开的。 第二件事，当湖南基本归于平静的时候，由于此时的湖南境内，各种名号的队伍杂出，既浪费政府的收入，又有碍于长治久安，有些人提出了裁兵的主张。当时担任军事厅长的张其锽对于裁军十分赞成，这对于一个掌握军队实权，而且以军队为根基起家的人来讲是非常不容易的一件事情。而且当时的中国，乱象横生，裁撤军队是一件很难的事情，裁不好，兵就是匪。因此就是有心裁撤军队，兵勇如何安置，而又能不激起兵变，真是一件很复杂很精细的工作。 研究过曾国藩历史的朋友可以知道，就裁撤湘勇的事情，连老谋深算的曾国藩也可谓费尽心血。 张其锽却自告奋勇，先从自己原来的部下裁起，总共遣散了军队五万余人。他裁军也用了些巧妙的办法，比如当时聂家在湖南有围湖造地的许可，但是这些地围成以后，并没有变成可以耕作的土地，他雇佣这些当兵放下武器前去修堤坝，完成了原来未完成的围湖造地的工程，这样一举两得，又修了耕地，又安置士兵，使这些士兵自然而然地放下了武器，又重新回归到土地上来。所以这一次裁兵，办得风平浪静，并没有引起社会的动荡。 裁兵完成后，张其锽固辞军事厅长的职务，带领着家属回到岳父家所在的上海。 在此期间，张又被晋升为陆军中将。 第三件事，袁世凯早已听闻张其锽的名声，召张其锽进京，一经交谈对张非常欣赏，想委以重任，为己所用，并准备授于张其锽“广东巡阅使”的官衔，到广东办理裁兵的事宜。张敏感地感觉到，袁有称帝的企图，于是找了个理由遁出北京，飘然而去。 第四件事，是一件必定写入历史的事件。袁世凯开会讨论“新约法”，这个“新约法”内容共有10章28条，把《临时约法》中总统权力扩大，如：“大总统为民国之元首，总揽统治权”，“大总统为行政首长，置国务卿一人赞襄之。大总统得颁给爵位、勋章。”这些规定不仅取消了国务院和内阁总理，同时把代替内阁的国务卿成为附属品。 这个新约法讨论的时候，满场子没有一个议员出来反对。强权面前，大家选择了沉默。张其锽却站起来公开发言，反对总统有颁于爵位的权利，因为这太象皇帝了，实际就是公开举旗反对“新约法”。这个意见一提出，当场引来好多人的嘘声。张其锽并不屈服，拂袖而出，干脆会也不开，下午直接回南方一走了之。他这样勇敢的作法，吓坏了推荐保举他的李经羲（即是上一篇与张其锽讨论形势的原云贵总督李经羲），李经羲赶紧向袁世凯提出因这件事情自求处分的报告，袁在报告上批了：“追赶回京，交部议处”八个字。而张早已经龙归大海，网罟难施。 一年之后，袁果然称帝，蔡锷在云南起兵反对帝制，袁调兵反击，在形势危急的时刻，张其锽积极参与说服陆荣廷起兵反袁，（史书上多言岑春煊与梁启超说服陆荣廷，其实此二人与张其锽关系极好，追忆张的文章中都提到张其锽曾说服陆荣廷反袁，应当是事实），陆反戈一击参与到反袁的行列中来，使得反对帝制的形势明朗开来，导致袁不得不取消帝制，张为反对帝制作出了贡献。 在历史的进退无常的关键时刻，张其锽这一系列的行动，表明了他真实的内心世界与他的抱负他的气节。他后来在诗中写道： 经国谈兵两不成 晚求遗学到姬嬴 拔毛放踵人如在 起废针肓世可惊 谋略家却是理想主义者 袁的时代结束，北洋内部群龙无首，黎元洪继任大总统，1916年9月4日，段祺瑞任国务总理组阁获得通过。但后来黎段之间矛盾不断，府院之争终于破裂，李经羲又被拉出来组阁。李经羲仍然不忘张其锽的才干，任命张为高等顾问，准备任张为秘书长（李将张列入官员名单，张其锽当时可能并不情愿，这可以从张其锽对李感念的文章中看出，此段史实无人细述）。后来遇到张勋复辟，回到上海。 
李经羲这个人很有意思，他是李鸿章的侄子，李鹤章的儿子。辛亥革命前夕，他被任命为云贵总督。他曾经鼓动与连络各省向清廷请愿，请求速开国会，实行内阁制。 李经羲虽然是个文人，却是一个有头脑的人，他对清朝的形势有清楚的认识。在云贵总督任上，有人向他告密革命党人的活动，他好多时候佯作不知。在任期间支持民族资本活动，并推荐提拔了一批有才干的官员，反袁护国军的首领蔡锷便是他一手提拔起来的，当有人告密蔡锷的革命行动，他还拿信给蔡看劝其小心。他很重视教育，爱惜人才，在当时兼任云南讲武堂的总办，对讲武堂的事情很上心。他公开对人讲，云贵总督可以不当，讲武堂不能不办。共产党的领导人朱德就是云南讲武堂毕业的。 当年朱德家贫，从四川徒步到云南想进入讲武堂，错过了报考时间，门卫不让进，朱德就与门卫大声分辨起来，恰巧李经羲正在讲武堂巡视，问明原因，认为是人才，破格录取。 辛亥革命，云南起事。李经羲被昔日自己一手提拔起来的蔡锷部下俘获，亲自捉拿他的正是当年被他破格录取的朱德，这真算得上是历史上的一桩连环巧遇的奇事。李经羲最后被蔡锷赠洋5000元礼送出境（有些书认为这是蔡革命不彻底的表现），朱德后来回忆这段历史还专门写诗道： 生擒总督李经羲， 丧失人心莫敢支。 只要投降即免死， 出滇礼送亦宜之。 作为革命家的朱德，最后一句用“亦宜之”三字，深堪回味。 李经羲淡出政坛后，住到上海，身后代不乏人。新中国后，中国驻美大使李道豫就是李经羲的曾孙，这是后话。 张其锽本是一个很念旧情的人，避居于上海时候，仍然与退出政坛的李经羲有很多的来往。 在避居上海的时候，他的生活并不寂寞。他本来最喜欢的就是读书，而且爱好广泛，平日手不释卷，这一段时间正好潜心研究。在此期间，他甚至年过四十以后，又开始学习英语，跟着上海邻居的一位外国老太太学，过了两年竟然可以看英文书藉了。 这期间，他还组织成立“上海武技研究社”，并邀请各路武术大家前去讲课授业，被邀请讲课的其中就有武术大师孙禄堂之子孙存周先生，研究中国传统的内家拳术。当时“上海武技研究社”的社长为张其煌，社中教员有肖格清、刘景阁、褚桂亭、高振东等。（都是中国近代武术史上的名人。） 他对中医年轻的时候就很有研究，在军中经常给士兵开方治病，也经常按照时令给自己开一些调理的药。 张其锽天性十分聪颖，是一个奇才，也是一个通才。他在武术、术数、中医、音乐、书法、绘画、围棋、鉴赏、哲学、科学、宗教、军事都有涉猎。 开动脑子的事情自不必说，即使是那些操作性的技艺，他也是一学就会，一看便通。 他在年轻的时候，操琴的技艺很好，后来忙于军务，几十年没有动琴，重操旧琴，仍然琴声动人，没有丝毫生疏。 他本来有书法的功底，对于鉴赏亦很有研究，金石、玉器、绘画的都有很高的鉴赏能力，且眼力独特，评论精辟。他对于绘画的辨识很内行，后来他突然兴起，亲自动手，点染丹青，虽然只是偶一为之，大家看过以后都不相信他是偶然画的，倒好象是善于绘画好长时间似的。 他喜欢游历山水，一有机会便徒步游览，到了耽玩忘归的地步。他既热爱大自然山川美丽的风景，感知山川的灵秀，又喜欢对地理形态的研究，有时还领着地理方面的专门人才，记述地理的形胜之处。他还写了好多朴实自然的游记。 他是个做什么也要研究一番的人，而且不喜欢泛泛而论，研究围棋，他就对古棋谱进行研究，其中对于《海昌二妙集》很有研究，并有棋艺评论。 张其锽由于幼时艰辛的经历，自己的生活极为简单，每日吃两餐饭。他极喜欢藏书，凡遇到好书，必定倾囊求购。碰到需要救济需要帮助的朋友就想帮助，尽管他有很富有的岳父家的帮助，身上经常没有任何余钱。 张其锽在上海每天的生活除了待客，就是看书，学习，作文，研究他所喜欢的各种事物。趁着这个时间，他又开始系统地研究他的《墨子》，尝试把《墨子》的思想与科学，与西方的典藉来对比研究。他并不喜欢完全搞文学考据的那种研究，更喜欢的具体的思想与方法的研究。 可以认为，张其锽的思维特点，是求实求真求道的，具有实证性，却非功利性。是把外在的求知与人性的求真，社会的实践与人格的实现融为一体的知行合一的思想，他的思维主线仍然是中国传统的精神，只是又增添了一定的时代的色彩。 艺术的特质与数理的思维 历史的传承与现实的求新 浪漫的理想与理性的谋略 人文精神与科学精神 广闻博知与深钻细研 实践躬行与玄远思辨 这些相反相成的特点，在他的身上并行无碍，达到相融一体的地步，愈到后来愈发通达，进而到了纵横无间的境地。这是天才与后天的结合，是人力与天力的汇合。这些思维上的特点，令人有似曾相识的感觉，因为这些也同样出现在历史上很多重要的智囊人物身上。张其锽在他收藏的一块砚上刻下了一段铭文，铭文信手得来，犹如天成，不经意中却传达出一丝隐约的玄妙……
守其黑 五百年
苍而润 柔而坚
念世泽 宜永传 求实与开放 对于一个真正求真的人来讲，古今的异同，中西的藩篱，一切只是形式，并不会成为相互隔绝的高墙，更不会刻意自设营垒。 汇通古今，融贯中西，不是追求的目的，只是迈向真理途中，前进中自然的并行之路。张其锽内心实际上就是一个行者，一个求真求道求实，追求未知追求自我的行者。真正的行者，他的心中有着纯真的梦，纯净的蓝天。 我们可以看到，历史上那些真正的思想先行者，并不封闭，也不教条。相反，他们对外面的世界更敏感、更迫切、更愿意了解。 前面我们提到张其锽利用在上海闲睱的时间，如饥似渴地学习英文。这个行动，并不是他一时的冲动，而是他理智的选择，也是早已存于脑际的想法。 睁开眼睛看世界，是那个时代有强国强种梦的精英们一种必然的选择。 从后天的环境来看，张其锽对于西学的重视，也源于他在广雅学院的经历。这所由张之洞创建的学院，可以说是中国近代教育的先行示范之地。 张在洞本身提倡“中学为体，西学为用”，主张以“中学治身心，西学应世事”，广雅书院的教学方针也是以“经世致用”为主线的教育思想。张之洞对于教育的事情同样十分尽心，从选校址开始起，即到后来，他调离两广，仍然就学校的课题与试卷的问题，也要亲自过目、亲自批阅参与制定。 广雅书院在朱一新接任院长以后，更彻底地贯彻了张之洞的思想。在中学方面，强调读史胜于读经，以历史的事实为借鉴来为中国当时的现实服务。对于西方的学问，更予以充分的重视，向学生讲述重学、化学、光学，以及西医、铁路等，1898年戊戌变法之后，更广设西学课程，收藏西学图书。 就在广雅书院积极探索中西结合教育道路的同时，张其锽正在广雅书院读书。这个时间正是张其锽世界观形成的一个关键期。 对于西方科学有了一定认识的张其锽，在后来的日子里，又深刻地体会到了这一点。 张其锽1899年，奉岳父再三之命成婚。岳父又为他捐了一个试用县丞的官职。张其锽于是前往广西钦州，一边学习，一边帮办岳父的军务。 当时广西边防，人民对清政府的抗争，法国侵略者的欺凌，清政府内部的纷争，人民对法国侵略者的抵抗，这些事件交织在一起，政治形势错综复杂。他的岳父潘培楷时任广西钦廉边防督办，理所当然的处在了这个历史和地域的风口浪尖上。广西当时的提督是苏元春，潘培楷在当时也算广西的军事人材。 1889年潘培楷被任命与法国人谈判的勘界专员，但弱国无外交，他在谈判中备受法国人的欺弄。与此同时，勇敢不屈的广西人民对于法国侵略者的坚决抵抗，却沉重地打击了法国侵略者的气焰，使得法国人在租界方面的要求不能不有所收敛。 眼前的这一系列的现实，不能不引起有经国济世理想的张其锽的思考与研究，他是一个善于思考，善于总结的人。这一阶段他明晰了两点认识： 1、在当时的政治形势下，在边疆要利用人民的勇气和力量，抵制外国人的蚕食与欺凌。这一点我们在前面说到过，他在与李经羲的“舟中对”明确提出了这一主张。 2、对于西方的强大有了更深刻的认识，进一步认识到了解和学习西方文化的重要性。这一点可以从他对他的弟弟教育上可以看出。 张其锽出生在一个大家庭中，张家总共有兄弟十二人。张同母兄弟四人。张的父亲殁后，他就把母亲搬出去住。由于他的母亲有病，他的同母弟弟张其铎就跟随着他读书，他一边在广雅书院学习，一边辅导他的弟弟学习。这一年，他的弟弟只有十一岁（光绪二十二年丙申，1896年）。 到了1900年（光绪二十六年，庚子），张其锽就命他的弟弟到钦州上法国人办的学校，专修法文与西方的科学。甚至他的离开钦州，他的弟弟仍然留在那里苦读。后来他的弟弟想到法国留学，他又把他的弟弟送到上海震旦学院，继续学习西方的科学课程。虽然后来他的这个弟弟英年早逝，但他培养弟弟的过程，说明了他对于西方文化的重视，也说明了他的眼界。 张其锽自己也经常喜欢思索科学的道理，即使在战火纷飞的战场上，忙中偷闲，他也会经常陷于一种对自然科学的沉思冥想的状态当中。 张其锽对于西学的重视，一方面源于自己的兴趣、天赋；一方面源于“格物致知”的传统，探求事物根本的求知心；还有一方面来源于经国济世、救国强种理想的责任感。 科学也好，艺术也好，都是一种接近真理的途径。一个人要真正成为一个通达的人，既需要坚实理性的科学精神，也需要灵动感性的艺术精神。只有两者互补，才能真正迈向更深远的自由之路。在这一点上，东方的文化与西方的文化，殊途同归。 本色是诗人 越简单的方法，对人的要求越高。“无法”其实是方法的极致。 
对艺术的审判能力，代表着人性最感性最高级的那部分。它要求人用直感来接近真实。 1922年夏天的一天，张其锽正在旧书摊上买书，恰好碰到一个书画商拿着一幅长卷过来，展开一览之下，不禁令张其锽怦然心动。 这是一幅山水长卷，细细地观看，非但整篇山水，气势冲淡，立意高远，细部却也是精妙异常。方法取法于古人，又不同于古人。有大画家董源、巨然的意境，却没有落入南北派别的藩篱。画风是这样的清新，并没有后世常见的明代画家文徵明、沈周的惯用笔法。 细细地看去，树上的叶子都是用双钩笔法勾出轮廓，山石用渲渍方法表现出山石的苍雄，虽然是水墨画，却将青绿山水画的神韵和技法运用其中，于淡然中更显出一种浑厚的气势。 寥寥数笔勾勒出的人物，神态毕肖。用皴点的方法画出来奇石老树，意趣横生。淡淡几笔画出的潺潺溪流，灵动活泼……有些地方，构图常让人想不到，又拍案叫绝。 这幅画，越看越精妙，越看越不俗，虽然不能马上确定这是否真迹，但从画的意境与笔法上来看，不是明朝初期的大画家，是画不出这样的东西来的。 张其锽对这幅画一见倾心，急忙把囊中所有的钱都拿出来迫不及待地买了下来。他的生活很检朴，但是见了这种东西，是不吃不喝也要买的。 买回这幅画，爱不释手，一有空余便拿出来赏玩。一天，素来交好的连襟瞿兑之正好来到（中国文化名人，现代史学家、文学家、画家。娶张其锽夫人聂其德的四妹聂其璞），两个人又把画打开欣赏。瞿兑之对绘画是通家，细细观摩，发现了一个秘密。这张画中瀑布旁边，隐隐地写着“九龙山人”四个字。这个“九龙山人”正好是明初大画家王孟端的号。这个发现使这一对好朋友非常兴奋。深谙于此道的瞿兑之又推断，既然这幅画发现隐藏的题款，由于这画是由四幅组成的二丈长的长卷，应该每一幅都会有隐藏的题款。但两人又细细寻觅，接下来却什么也没有找着。 第二日清晨，张其锽想到昨日的发现，于是又把画拿出来仔细观赏，也没有发现什么。抬头看到窗外的红日，脑中突然灵光一闪，赶紧把这幅画拿到窗户边对着初升的太阳光，这样的话，那些隐在表面覆盖的暗款也就可以发现了。果不如然，他终于发现了隐密的另外三处题款。他推断第四幅因为小溪土埂，不能再隐藏题款，所以不会有题款了。 这幅画通过这样详细的考证，终于确实为王孟端的真迹。这是一件令张其锽很兴奋的事情，因为不只于画，王孟端其人张其锽也是非常推祟的。王孟端善作墨竹与山水长卷，他的画精神气质不俗，笔墨淋漓，意境高远。而且他是一个傲视权贵，蔑视金钱，坚贞不阿的人。 张其锽为这幅画高兴地写下了这样的话： “王孟端先生，头脑聪慧，秉性高旷，画作从不随便赠人，真迹到现在已很稀少，画中的珍品就更为少见了。 “王孟端先生学习王蒙的绘画技巧，用篆书题款是他的师法。这一幅长卷，画法参学唐宋，题款于画中的树石上本来是唐朝绘画的方法。 “细观这幅画题款的奥秘，构思之精密，肯定是长时间的作品，自己也很珍惜赞赏的精品。或许有藏之于名山以待后来者的意思。 “五百多年的时间，画却被我得到。这幅画把绘画的秘密表露无遗。佛说因缘，应该也有前因吧。” 绘画之于张其锽并不算至爱，但他对绘画的研究与了解，却非常人可及。一方面源于天赋，另一方面源于他深钻细研的精神。 比之于他对于绘画知识技法与历史的了解，更为突出的，是他对于绘画美学本质的认识与眼界，对于美学感知的微妙少人知的境界。 他对于绘画的感知，就是对于美学的感知，也是对世界表象与本体关系的感知。 尽管他在这方面留下的话语并不多，但一叶知秋，简短数语，实际上已经透露出他深广的审美意向。 他在一篇山水画的评价中说道： “仿郭河阳不作云头，摹云林不师折带，拟大痴不写矾头陡坡，学山樵不用解索叠，其人之画识画品可知也。” 绘画的朋友都知道，上面这一席话中提到的都是古代的名画家。在这些名画家中，郭河阳画山石最擅长的就是云头皴法，倪云林最擅长的折带皴法，而号为“大痴”的黄公望，恰恰画山石擅用矾头皴法，“黄鹤山樵”王蒙最擅长的就是来解索皴法来表现山体。 张其锽并不是刻意要表现对于绘画技法源流的熟悉程度，而是反其意用之，明确地提出了一个艺术传承的观点：学习绘画艺术并不是要固定地套用具体的方法。 当然这个观点不是张其锽首先提出的，历史上有很多的人都提出了这个问题，张其锽自己又体认了这种方法。 学习要掌握真正的精神实质，不是依样画葫芦的简单模仿。 学习郭河阳却不出现云头的皴法，学习倪云林却不用折带的皴法，学而知之，化而用之，才是真正的学习。 后来的齐白石大师用更为现代的话表达了同样的意思——“学我者生，似我者死。” 当然，这是一条很艰难的追求之路，从模仿不象→模仿甚象→几可乱真→自家面目，这是一条千锤百炼，几经沉浮的过程。 那么绘画艺术隐含的最微妙的内涵是什么呢？ 张其锽用自己话表述为“气味”，画品的高低取决于“气味”。 他说：“绘画这个事情要先来辨别‘气味’，这样的道理是很难给那些耳食辈（用耳朵吃饭的人）讲清楚的。” “气味”两个字是极感性也是极个性的用词，也只有这样的词才能反应出一个人真实的感知。 流连于古人的心境中，倘佯于自然的山水中，脱尽浮尘，洗尽铅华，直入千峰万峰去…… 人到了如此的境界，学习的专业或许不同，爱好或许有异，但精神实质是相通的。张其锽有一段砚铭正是他思想境界最好的注解——
既雕且琢 复归于朴
抱静守真 怀虚若谷
吾之宝此 为腹为目 | 
IP卡
狗仔卡
发表于 2013-9-24 03:27
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