《大医精诚》.唐.孙思邈

天佑神州

张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，
故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而
寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；
俞穴流注，有高下浅深之差；
肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？
若
盈而益之，
虚而损之，
通而彻之，
塞而壅之，
寒而冷之，
热而温之，
是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？
世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。
故必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。
自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 常识夫大医之体，欲得
澄神内视，望之俨然，
宽裕汪汪，不皎不昧，
省病诊疾，至意深心，
详察形候，纤毫勿失，
处判针药，无得参差，
虽曰病宜速救，要须临事不惑，
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，
纵绮罗满目，勿左右顾盼；
丝竹凑耳，无得似有所娱；
珍羞迭荐，食如无味；
醽醁（línglù）兼陈，看有若无。
所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

夫为医之法，不得
多语调笑，谈谑喧哗，
道说是非，议论人物，
炫耀声名，訾毁诸医，
自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
老君曰：
人行阳德，人自报之；
人行阴德，鬼神报之；
人行阳恶，人自报之，
人行阴恶，鬼神害之。
寻此贰途，阴阳报施，岂诬也哉？
所以医人不得恃己所长，专心经略财物，
但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。
又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非忠恕之道。
志存救济，故亦曲碎论之，不可耻言之鄙俚也！