地藏菩萨的观心法門(一)（ZT）

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转自古国治老师博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_62bd370d0100ol3b.html

占察善恶业报经卷下
    一般人對地藏菩薩的認識,大都停留在地獄救度眾生,在寺廟中往生牌位供的是地藏菩薩,其實在占察善恶业报经中有如何認知真如、第一义谛、自性清净心,如来藏的開示,此段開示很清楚,很明白,很簡單,但是卻被一般學佛者忽略了.
　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：“云何开示求向大乘者进趣方便？”
    坚净信菩萨問地藏菩萨說:進入大乘道的方法是什麼?如何才能進入大乘菩薩道?大部份的人認為只要發心為別人,不為自己,就是大乘,其實不是那麼簡單.那麼,什麼是大乘呢?
　　地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。
    地藏菩萨摩回答說:假如有众生要走向大乘的話,应当先要知道最初所行的根本之业.也就是說行菩薩道是有個根本依據的,無此根本依據則不能稱為大乘,這個根本依據你知不知道?你清楚不清楚?這裡提到業,修行菩薩道是造業,造的是善業,自利利他之業.那麼,這個所行根本之業是什麼?依止一实境界以修信解,大乘所依止的是一实境界,以修信解,信此一实境界,解此一实境界.信與解不同,真了解才能真相信.信與解二者相互循環增進,所以說因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性.由此可知修行是不斷增進信與解的過程,由此可看看自己的信是否增進了,自己的解是否增進了,以檢驗自己的修行.這裡說大乘菩薩道必須信解一实境界,此一实境界又是什麼呢?
所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。所以者何？
所說的一实境界就是众生的心体,一实境界華嚴經稱為一真法界,此心体从本以来不生不灭,妄念有生滅,此心体不生不灭,心体生了妄念,妄念滅了,此心体不滅.也可以說生而不生,滅而不滅.心經上說不生不灭,不增不減,不垢不淨.自性清净,圓覺經稱為清淨心,此是成佛的本起因地法行,此是成佛之因,慧能大師說本來無一物,何處惹塵埃,禪宗稱為本心,不識本心,學法無益.楞嚴經七處徴心八還辨見,即辨識此心体.此心体无障无碍，犹如虚空,但是不等於虚空,虛空還在心体之內.离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。此心体離一切分別,心佛眾生三無差別,平等普遍,在聖不增,在凡不減.无二无别,究竟一相.不变不异,從小到老沒有變異.无增无减,修之無增,不修亦無減.以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故.此心体又稱真如,本來如是.
“一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色；无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。
但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著，所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。
若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有，知此为自，知彼为他。
是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。
　　“又此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。
非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界不生无明故，又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。
　　“当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者、心内相，二者、心外相。
心内相者，复有二种。云何为二？一者、真，二者、妄。
我们的心其實很簡單,只有兩大類,一個真,一個妄,如此而已.大乘起信論上說:依一心法,有二種門,云何為二?一者心真如門,二者心生滅門.用這個方法就可以找到真心,找到清淨心,找到心体.
所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。
　　“又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。
复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
　　“如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。
　　“复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。
　　“譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。
　　“当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。
　　“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。

　　“善男子，是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者、唯心识观，二者、真如实观。
　　“学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
　　“又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
　　“善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。
　　“若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。
　　“从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓：于奢摩他、毗婆舍那二种观道决定信解，能决定向；随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著；乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。

寻找中医

这里所谓的信解“一实境界”，用《楞严经》的话来说，就是“理则顿悟”，悟到就是悟到了，没有什么多一点点，少一点点，差一点点，差不多。就是传统所谓悟了。懂了就是懂了。
不是懂得理论，那个是知识。

谷声

懂了，当然是懂了理论，还不能了生死，安住理体，在境界上不动摇，才是上路。

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南无地藏王菩萨，善安慰说者。