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迷花恋酒，阃中妻妾参商；
利己损人，膝下儿孙悖逆。
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寻花问柳的人，报在妻女，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，报在子孙，自己的儿孙一定出败家子。
阃（kǔn），是内室、女子的居处，借指自己的妻室、女人。“参商”，是古代天文学二十八宿中的参宿与商宿。参在西方，商居东方，两星此出彼没，不同时出现。此典故首见于《左传》，后世多以比喻亲人特别是兄弟间的不和睦。
朱用纯《治家格言》中有一句话“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸及子孙”。因果管人是丝毫不差的，所谓天道好还，瑕疵必受。存何种心，有何种行为，就受何种果报，绝对是“种瓜得瓜，种豆得豆”。不动别人的妻女，别人也不会动你的妻女，自己的淫欲之心一定报在自己的妻女身上。同理，刻薄吝啬，损人利己的家庭，子孙多是来讨债败家的鬼，很难有好儿孙。由此可知，父聚财，子散财，是一报还一报的因果，打骂儿孙是没有用处的，必须修善积德，改变自己的命运。
民国时期的王凤仪老善人讲过这样一个故事。王善人的表妹夫是做棉花生意的，有一次请王善人给看看家里的四儿一女。这几个孩子有的不听话，有的还不学好，偷东西。王善人说：“你是做小生意的，但你货里掺假，还少给人家分量，靠投机取巧、损人利己发的财。你知道你大儿子与你是什么关系吗？他是当年给你运货的那匹驴，投生来向你要帐的，长大后就要作奸犯科败你的家了。你的小女儿是谁，你知道吗？那是我表妹从前的丈夫，我表妹把她男人气死以后才嫁到你家。那个被气死的丈夫要向她索命，才投生成你女儿，这已经是第二次来了。”
表妹夫说：“太对了！我大儿子蛮不讲理，还偷家里的东西。生这个小女儿时难产，差点要了你表妹的命。以前她生的一个女儿也是难产，生下来就死了。”
表妹夫妇真害怕了，俩口子央求救救他们。王善人说：“你布施一千块银元，让神佛给你大儿子脱胎换骨。他可得要重病一场，不论浑身怎么疼痛，千万别叫他乱动，病好后就变好了。这个小女儿明年也就死了，以后要公买公卖，多做善事，老了还能享儿子的福。”
表妹夫妇就舍了一千元钱的棉花。后来他大儿子果然得了重病，可惜没听话，两条腿乱动了，结果两条驴腿没有换去。以后跑到沈阳城拉了三年洋车，才回家改邪归正。第二年，他小女儿果真也死了。你信不信因果？
贱买田园，决生败子；
尊崇师傅，定产贤郎。
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乘人之危、趁火打劫、贱买人家财产，自以为很得意，不料想子孙都是败家子。旧社会有开当铺的（典当行），多数都是趁火打劫，在别人困难时，低价收购人家的财产。大凡变卖家产的人都有不得已的原因，理应同情。你能帮忙更好，至少不要落井下石。开当铺的则不然，他要趁机宰你一刀。再好的皮袍子，他也给你写上“虫吃鼠咬，光板无毛，破面烂袄一件”。因此历史上开当铺的，就没有得好结果的。
宇宙间物质运动的基本规律之一是曲线运动，起点就是终点，物质不灭，因果循环。因此世间绝没有可让你占的便宜，也没有你能吃的亏，到头来都是自作自受。老子发不义财，儿子一定来替他败家，这叫天道好还。
“尊崇师傅”是尊师重道，这样的人家一定出孝子贤孙，所以说“定产贤郎”。
中国文化强调“师道”，师生如父子，甚至超过父子。儿子只能继承血统不一定能够继承道统，学生却要继承老师的道统，将老师的思想、学问传下去。不要以为现代社会是信息时代，有没有师道无所谓。师道是心传，非语言文字能够传载，要靠师传来心心相印。圣贤的经典虽然都在，但无师不能解，圣人之道就绝传了。就这一点来说，学生比儿子重要得多。
现在的师生之间多是商业行为，收学生、拜老师双方都要看看是否有利可图。有调查发现，离婚率与学历呈正比关系，受教育程度越高，家庭越不稳定。真正尊师重道的反倒是小学生，开口闭口都是老师如何说的。中学就淡了，大学就反了，读到研究生就完了，德业荡然无存。传统教育是为了培养圣贤，今天教育是为了竞争赚钱。赚钱少的、慢的都不要学，这就是今日的教育，哪里还有师道尊严？
晚清以来，圣贤之道在神州大地上已经绝迹五代人的时间了，在台湾也已绝迹三代人了。时至今日，真正懂圣人之道、能够将圣人之道讲明白、讲清楚的，已属凤毛麟角，更不要说行圣贤之道的人了。
三
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；
聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
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说话尖酸刻薄的愚鲁人，减损自己的福报，所以贫穷短命；寡言少语，举止优游从容的聪明人，增加自己的福报，所以安康富贵。
“木訥”是形容少言寡语的样子，老子说“大辩若讷”，孔子说“君子欲讷于言而敏于行”（《论语•里仁》）。
膺有接受、担当重任的意思。封诰是古代帝王的封赠令。明清五品以上授诰命，六品以下授敕命。
此处的两句话还是与讲话的口业有关。有一种人说话没有口德，话一出口就尖酸刻薄，讽刺人，也叫做“口贼”。这种人性里没有和气，有损生机，必伤自己的性德，减损福报。福报被折损掉了，两个果报就现前了：一是贫穷，二是短命，这是自己减损了自己的福德，所以才有“既贫穷，必损寿元”。
真正聪明的人（聪明子），“语言木讷优容”都是少言寡语，举止悠容。只有愚鲁人才穷横穷横的，越穷越横，越穷说话越尖酸刻薄，结果就越贫穷，形成一个恶性循环。所以一定要注意培养口德，防止“病从口入，祸从口出”。
古人有一句话，“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年”。天地生能人，目的是让能人帮助苯人；天地生聪明人，是让你帮助蠢人；天地生富人，是让富人帮助穷人；天地生贵人，是要帮助贱人。富人不帮助穷人，富人变穷；贵人不帮助贱人，贵人变贱；能人不帮助苯人，能人变苯；这是天地之间的果报。
我们这一生命好，衣食无忧，有充足的资源，就更应该帮助需要帮助的人，你不但不帮助，反而刻薄人、欺负人，能不减损自己的福报吗？积攒一点福德太难了，减损福德太容易了，每每于不知不觉间，福报寿命就被减掉了，我们还不知道。道教里面有一本书，专门谈人的寿命是如何被减损掉的。据说人的自然寿命有二万八千岁，但是发一次脾气减几岁，起个坏心眼减几年，大笑一声减几天，减来减去，就剩下几十年了。有没有这回事另当别论，但它至少说清楚了自作自受的道理。
孔门弟子七十二贤之中，排第一位的当然是颜回了，但颜子早夭，32岁就死了。第二位的是曾子，曾子著《大学》，继承了孔子的思想，传承了孔子的心法。孔子在《伦语》中对曾子的评价是“参也鲁”。鲁不是鲁莽，而是质朴、憨值、木讷、不爱多说话的意思。真正传承孔门学问的恰恰是这位憨厚正值，老实木讷，做事不紧不慢的曾子。后世帝王封曾子为“复圣”，入孔庙享配祭之礼，正应了“且膺封诰”这句话。
毛泽东给他两个女儿取名，一个李敏，一个李讷，也是用了《论语》中“君子欲讷于言而敏于行”这句话。
患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；
安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
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“患难中能守”，是在艰难困苦中，还能坚持自己的操守，不随波逐流，不改变自己的意志。这种人如果读书、做学问、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣。
“安乐中若忘”，后面再加上“安乐”两个字就好理解了。“安乐中若忘安乐”也就是安乐中不耽于安乐，随时存有忧患意识。这样的人，即使才学低一些，人木讷愚笨一点，也照样是国家的人才，未必就不能够金榜题名，青云直上。
以上两句话，也就是孟子讲的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫。人生中有两种境遇，人人都知道，但都难以突破。真能做到的，绝非凡人。这就是“贫而无怨”和“富而不骄”。按照孔子的观点，“富而不骄”还容易一些。“富”的意思是充足，有财物，有才学、有能力、有权势，无论什么东西，只要量充足了就能改变质，使人在不知不觉中骄傲起来。有钱人横还好理解，因为他有横的本钱，穷横穷横的人也不在少数，因为他穷，所谓“光脚的不怕穿鞋的”，穷就是他傲慢的本钱。所以，能够做到“富而不骄”，不仗势欺人，已经不容易了，但真正难做到的是“贫而无怨”。
贫的意思是不足，并不一定是没钱财，没知识、没能力、没福气等都是贫，如今“穷得只剩下钱”的人也不在少数。能够贫而无怨，在患难中还能坚持操守，安贫乐道，没有点真功夫，是绝对做不到的。
历史上挂头牌的“患难中能守者”是颜回，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子都赞叹他“贤哉回也！”物质生活如此艰苦，还能够坚守自己的操守，保持心境的恬静愉悦，贫而不穷，个人修养能达到这个境界可太不容易了。
颜回不但“能守”，而且“其心三月不违仁”，能将仁的心境保持三个月之久，听着都让人感动得流泪。我们凡夫不要说“三月不违仁”，就连三天不发火都做不到。这样的人，一旦读书明理，出来做官，怎么能不是百姓的福祉、国家的柱石呢？
前一段时间，媒体报导了一则新闻：广东的一所大学里，有一名大学生跳楼自杀了，为了些什么呢？因为对午餐不满意。为一餐饭就可以置生命于不顾的人，即使他不自杀，侥幸大学毕业了，这样的人能够对国家、社会有些什么贡献呢？我们的教育要培养什么样的人，看来是大有问题的，不能不反思啊！
“安乐中若忘”，随时保有忧患意识的典型人物，是东晋的祖逖，历史上有“闻鸡起舞”的故事。“五胡乱华”以后，西晋王朝灭亡了，司马睿又在建康（今南京）建立了东晋。东晋政权耽于安乐，只求维持江南的半壁江山，不想收复中原。祖逖十分不甘心这种国家残破的局面，立志要驱除胡虏，收复失地。他与好朋友刘琨互相鼓励，同睡在一张床上。半夜里鸡叫头遍，祖逖就踢醒刘琨，两人披衣起床，拔剑起舞，练习武艺，准备为国家出力。以后祖逖作了奋威将军，率师渡江北伐，为东晋政权收复了长江以北的不少失地。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
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这两句话的意思是：节俭勤劳的人，有大富，有小康，关键看其人的心量；挥金如土的人，有奇人，也有浪子，关键看其人的才学。
“鄙”是心胸狭窄，容不得人和事；“吝”是吝啬、自私，什么都舍不得。仔细区分起来，吝啬与自私在本质上还不一样。自私的人宽己吝人，对别人舍不得；吝啬是对自己、对他人都舍不得。吝啬在管理学上叫节流，勤劳是开源，二者结合起来一定可以发家致富。乡下的土财主大都是这样“鄙吝勤劳”的人，一辈子舍不得吃，舍不得喝。在土地运动中，这样的人被戴上个地主的帽子，一辈子都不得翻身，你说冤不冤呢？
一个既节俭又勤劳的人，日子肯定会越过越好，如是因如是果，这是一定的。但人生又有大富与小康的不同，这又是什么道理呢？中国文化讲究“小富在勤，大富在天”，大富需要有大福报、大福德，这就是在天，俗话说的看你有没有发财的命。“君子爱财，取之有道”，我们不能只看结果，不管手段和过程，如果为富不仁地聚敛财富，是自取祸尤的死路。
勤劳、惜福、再加上布施（付出爱心），才是大富的根。天道酬勤，此为原因之一；惜福的人积德，德为摇钱树的种子，此为二；布施为舍，舍得舍得，舍才能得。老子说过“愈给人己愈有，愈与人己愈多”。大富小康除了节俭勤劳以外，还要看人的心胸气度，慈悲喜舍的心量，为善布施的数量等等，所以这里才说“宜观其量”。句首的鄙字就是心量狭小的意思，与这里的量字构成强烈的对比，暗示我们如何才是求大富大贵的坦途正路。
人间的财富像天上的云一样，在不停地飘动，所以叫做“通货”。财富必须在流通中才有意义，囤积居奇只能召来灾祸。有人说“财富像堆肥一样，不把它散布到田地里去，它除了发臭，一无是处”。我们不要以为钱财在谁的名下，就真的属于谁，那就错了。对钱财我们只有管理权，没有所有权。
基督教里有一种说法：世间的钱财，是上帝暂时委托你管理的。管理得好，上帝就让你多管一点，多管几天；管理得不好，上帝就收回管理权，不让你管了。财富只是福报的形式，不是结果，财富带来的结果应该是幸福和快乐，而这种幸福和快乐，是自己将财富用在了真正需要的地方，就像一个厨师苦心准备的菜肴，被客人吃个精光还赞不绝口，那个厨师尽管累得很，但一定很开心，这叫做“施比受乐”。
一个人心量大、志向大，天地赋予你的舞台就大，孟子所谓的“天降将大任于斯人”，这个人的天命就大。天命大的人掌握的财富数量也大，因为财富在你手里，可以发挥更多更好的作用，可以为人群造福。相反的，如果一个人心量不大，只有自己，你所掌握的财富也就大不了，因为财富在你手里，不但发挥不了作用，反而能给你带来灾祸，是害了你。
下一句“奢侈靡丽”的靡字，本义是奢侈、浪费，靡丽是奢华、美盛的意思。“奢侈靡丽”的人也分为两种：一种是恃才傲物、视金钱如粪土的人，这种人多为鬼才奇士；另一种是纨绔子弟、专爱耍阔气、摆谱儿，其实是草包肚子、绣花枕头，二者的区别就在有没有真才实学，所以此处才说“必视其才”。例如中国近代史上，有一个著了名的“奢侈靡丽”的奇人张伯驹，他与张学良、溥侗、袁克文一起，被人称为‘民国四公子’。
张伯驹(1898～1982)字丛碧,河南项城人，他曾将10件书画珍品献给故宫博物院，其中有李白的《上阳台帖》、杜牧的《张好好诗》、范仲淹的《道服赞》、黄庭坚的《诸上座帖》、赵孟頫的草书《千字文》等。最有价值的两件，是西晋陆机的《平复帖》和中国传世最古老的山水画——隋朝展子虔的《游春图》。
张伯驹的父亲张镇芳，曾当过直隶总督和河南都督。他本人入过军界，搞过金融，最后成名在诗词文物。张伯驹擅诗词曲，以词为最，是李后主、晏几道、纳兰容若一脉传流下来的词学大师，早年名作《丛碧词》斐声词坛。
他几乎用掉家中所有值钱的东西乃至房产，收购中国的古董书画。他自己曾说：“陆机的《平复帖》是用四万大洋从溥心畬手里买下的。买展子虔的《游春图》，是我把公学胡同的一所宅院（据说是李莲旧居）卖给辅仁大学，再用美元换成二百二十两黄金，又变卖一件首饰，凑成二百四十两，从玉池山秀老板那里弄来的。《三希堂帖》、李白的《上阳台帖》、唐寅的《蜀官妓图》，当时老袁的庶务司长郭世五，愿以二十万大洋卖给我。我一时搞不到这么大数目的钱，只好先付六万大洋的订金，忍痛把《三希堂帖》退给郭家。范仲淹手书《道服赞》是我用一百一十两黄金购来的。
不知情者，谓我搜罗唐宋精品，不惜一掷千金，魄力过人。其实，我是历尽辛苦，也不能尽如人意。因为黄金易得，国宝无二。我买它们不是为了钱，是怕它们流入外国。所以我从30岁到60岁，一直收藏字画名迹。目的也一直明确，那就是我在自己的书画录里写下的一句话──予所收藏，不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪，则予为是录之所愿也。”
从张伯驹的故事，我们才知道什么是“奢侈靡丽”的奇人。
弗以见小为守成，惹祸破家难免；
莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
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“见小”与“守成”，讲的是不同类型的两种人，有本质上的差异。“见小”，是见识浅薄，只顾眼前的小利益，这种人往往都贪小、爱沾小便宜。究其本质，犯了一个贪字，所以只见铒而未见钩，只见蹄而未见荃，只见利没想到祸，其结果，自然是“惹祸破家难免”了。
人为什么会有祸？因为积恶，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程，就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。所以古人告诫说：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为”。
“守成”，是守把着祖宗开创的基业，这种人虽然自己没有本领继续开拓，但却能够保证祖宗的基业不败在自己手里，留待有开拓能力的后代子孙出现，所以能守成的人也非常难得。耀祖光宗的开拓者毕竟是少数，能守住家业不衰败，已经要烧高香了。看看历史上的帝王录，大都是前两代人打天下，大概从三代以后就转入“守成”，接下去就要败家了。
以二百七十六年的清史为例，如果抛开民族情绪公正而论，有清一代是既汉唐之后，中国历史上第三大盛朝。其间，国家的疆域最广、人口最多、物资最丰厚，国民生产总值排在世界最前列。康雍之后，进入守成阶段，从道光朝开始就败家了。以后割地赔款，不一而足，这实在也是没有办法的事，天命气数已尽。
但要说哪一位帝王卖国，实在也是冤枉人，“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，那个时代的国家是皇权的私产，不同于现在的公有制，可以让你不负责任地“摸着石头过河”。割地赔款等于割肉卖血，但有一线生机，有哪一位皇帝愿意干呢？可见，能守成的已经很不易了。
“惜福”与“悭吝”，也是完全不同类型的两种人。表面上看起来，二者都有抠门小气与“舍不得”的特点，但二者有本质上的不同。惜福是爱惜东西，不浪费物力；悭吝是对什么都舍不得。悭吝的人多吝人宽己，是自私；惜福的人多吝己宽人，属无私，是中国文化推崇的行为准则之一。
古人说：“一丝一缕，当思来处不易”。佛门的饭堂叫做斋堂，又叫五观堂，僧众进食前要施食，进食后要回向，进食中还必须心存“五观”（五种观想），第一观就是“计功多少，量彼来处”。要带着感恩的心情受食，不能计较食物的好坏，不能作贱饭粒，当思粒米维艰，来处不易，应该想到农夫的辛苦。
惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘愿生活节俭，过苦日子，却在别人需要帮助的时候，倾囊而出去救济世人，这是菩萨的事业，是每一个行菩萨道的人要走的必由之路。
天津有一位叫白芳礼的老人，七十四岁以后还靠蹬三轮车、摆地摊，挣下三十五万元人民币。老人家自己一贫如洗，却将积攒的钱全数用来资助贫困的学生，共有三百多个学生，包括藏族学生，受到过老人的救济。直到他九十三岁逝世，人们才发现老人家自己的存款余额是零，而那几十万块钱，是老人一滴汗、一滴血靠体力赚来的。
另一位五十二岁的姚姓老人，在海南靠捡破烂、打杂工为生，却在十七年时间里，收养了十七名被人遗弃的女婴。请问这样的行为不是菩萨行是什么？这样的行者不是菩萨又是什么呢？
处事迟而不急，大器晚成；
己机决而能藏，高才早发。
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“处事迟”的意思是沉着从容，谋定而动；“迟而不急”，是要留给自己足够的时间与余地。“弓开没有回头箭”，决策一旦实施起来，再想更改就难了。所以为人也好，处事也好，都要迟而后发，要一慢、二看、三通过，不能急躁冒进，越是大事越是如此。这也正是老子“治大国如烹小鲜”的道理。
“大器晚成”，是老子《道德经》上的话，老子说“大器晚成，大方无隅，大音息声”。高潮往往在后面，从来好戏都是用来压轴的。“迟而不急”，不是天生来的“慢性子”，而是有定力、有学养、有人生体悟的智者。遇事就躁动不安，自己先乱了方寸，自处且不暇，如何能够治事呢？
此外“处事迟而不急”，是针对大事、急事而言，并非鼓励我们对任何事情都不急。古人还有“急事宜缓办，缓事宜急办”的处事原则，急事不能急着处理，以防忙中出错；缓事要尽可能的快办，敏则有功。
“机”是枢机、枢纽，是一件事情成败的中心环节，所以将带有保密性质的事件叫做军机、机密。“己机决”，是自己已经对要事做出了决定。“能藏”很不容易做到，所以自古以来，无论在官在私，保密工作都是非常重要的。
孔子在《易经•系辞》中说：“君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。“病从口入，祸从口出”，乱子大部分都出在“己机决而不藏”，让别人占了先机，自己反而乱了阵脚。所以任何事情在没有成功以前，都要深藏不露，要小心谨慎，这是古人总结了多少教训得出来的经验。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年轻就能走运得志，代表人物就是康熙。
康熙八岁登基，四个辅政大臣中的鳌拜专权，不将皇帝放在眼里。康熙为此忍了六年，到十四岁时亲政，鳌拜不但不交出权力，反而更加专横。康熙决定除掉他，但鳌拜长期把持朝政，树大根深，稍有不慎走露了风声，后果不堪设想。
于是康熙就训练了一批腰腿灵活的少年，每天都在皇宫里面练习摔跤游戏，鳌拜见了好笑也没有放在心上。哪知就是这批少年，以游戏玩笑为名制服了鳌拜，这一年康熙才十六岁，是名副其实的“高才早发”。其实康熙很早以前，就已经将“平三藩”等几件大事写在柱子上，可见其“己机决”之早，“而能藏”之深了
四
有能吝教，己无成子亦无成；
见过隐规，身可托家亦可托。
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这两句话的意思是：有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也一无所成；见到他人有过错，能够在暗中规劝的人，是可以托身寄家的高义之士。
“吝教”是自己有才能，却吝啬保守，不肯教给别人，所以中国有一句老话，叫做“不吝赐教”。人要想生活得幸福美满，远离灾难痛苦，一方面要惜福，另一方面就要多做布施，也就是尽自己的能力去帮助他人，“接受”带来的快乐是短暂的，“付出”带来的快乐才能长久。佛门僧众结斋时都要唱诵：“所为布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐”。布施是因地上的行为，必将产生相应的果报，所以修福得福，修慧得慧。愈与人己愈有，愈给人己愈多。
布施又分为财布施、法布施与无畏布施三类，各有其不同的果报：财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康。“不吝赐教”，属于法布施，必获聪明智慧的果报。而“有能吝教”，也必会得愚昧拙笨的果报。
天生能人，本为的是帮助笨人；天生智人，本为的是帮助痴人；天生富人，为的是帮助穷人。能人不帮助笨人，是违天命，果报是能人变笨，且祸及子孙；智人不帮助痴人，智者变痴；富人不帮助穷人，富人变穷，也都会殃及到子孙。无论在历史上，还是现实生活中，这样的例子不胜枚举，太多了。名家的后代大都无名，富家子弟除了钱穷得一塌糊涂，艺术家的子女偏偏不喜欢老子的艺术，聪明绝顶的父母，却专门生白痴儿子。他们自己不知道是什么原因，还在怨天怨地，我们用因果之眼却看得清清楚楚，这就是如是因，如是果的回报。人人都是自作自受，没有人能够例外。
“见过隐规”，是暗中规劝，在没有人的地方，关起门来互相谈心，指出对方的缺点。在对待批评的态度这一点上，东西方文化是不一样的。西方人率直，为人处事讲究直来直去，整个社会都如此，倒也自然而然。东方人含蓄，教育批评都讲究点到为止，剩下的让人自己去反省，所以“劝人于暗室”，为别人隐恶扬善，是宅心仁厚的表现。
看到朋友的过错，要在暗中悄悄地规劝，虽然对方未必一定感激，但是至少他不会恨你。相反，如果你不分场合对象，在大庭广众面前批评指责别人，尽管你说的有理，但大部分人都接受不了。人有脸，树有皮。保全他人的尊严，是做人最起码的常识。所以，赞美他人尽可以放开喉咙，批评他人时，切记要咬住舌头，批评得过了头要结怨的，那就与批评的本义初衷大相径庭了。
知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
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知足与自满可不一样，知足的人守本分，不做非分之想。“不争不贪，福禄无边”。所以“谦而获福”。“矜”是骄傲、自满、自大，傲慢人召灾，这是迟早定会发生的事情。
《尚书》中说：“满招损，谦受益”。《易经》中也说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。天道其实很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益。世人对于谦德善行都恭敬喜欢，对傲慢无理都深恶痛绝，因此祸福虽说是天道，其实也是人情，虽说是天降，实乃自做，因此讨了人间的便宜，必吃天道的亏；贪了世法的滋味，必召性份的损。
大才与庸才自然有区别：智慧、学识、能力都很高，既有理论又能实际操作的人是大才，也就是管理学上说的开拓型、领导型人才。“庸才”并非一无是处，好歹他也是“才”，但在处理实际问题的能力上平庸，只会吹，具体干事一塌糊涂。
虚妄不实的话叫做“诞”，总说些“假大空”的话，被称作“扯诞”。历史上著名的庸才是纸上谈兵的赵括。
《史记•廉颇蔺相如列传》载：战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿。其子赵括，少学兵书，所知甚多，“以天下莫能当”，谈论起兵法，赵奢也被儿子驳得哑口无言。赵奢却很替他担忧，认为如果赵国用他为将，定遭惨败。
公元前259年，秦军来犯。赵军在坚持抗敌。其时赵奢已经去世，由廉颇指挥赵军。秦军因无法取胜，就用反间计，派人散布“秦军最惧赵奢之子赵括”的谣言。赵王上当，派赵括替代廉颇。蔺相如对赵王说：以赵括为将，如同胶柱而鼓瑟。赵括只知读兵书，用他为帅，必酿大祸。无奈，赵王不听，固执己见。
赵括自以为会用兵，全盘改变了廉颇的作战方案，结果秦赵长平一战（今山西高平县附近），四十万赵军尽数被歼，赵括自己也被乱箭射死。赵国自此元气大伤，再也无力与秦国抗争了。
忮求念胜，图名利，到底逊人；
恻隐心多，遇艰难，中途获救。
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忮（zhì）在这里是固执、刚愎的意思，“忮求念胜”，是不顾一切地为了取胜。求上进、争上游不是不对，问题在强念固执，不顾一切地“忮求”；再加上动机，目的是什么？图名利，这就使得一个人在竞争中，只盯住眼前的利益，无暇统观全局，其结果必定要逊人一筹。
世界上的事，不努力得不到，努力了，有时候也不一定怎么样。“三分人力七分天”，人算不如天算，不信命不成的。“一将功成万骨枯”，一个成功的人下面都多少人垫底，我们只求尽心尽力，成就与否要看天命时运了。
世人愚昧，不懂得也不相信这个真理，以至于为名利送了自己的性命。而仁慈隐恻的人是替天行道，纵使遇难也没有送命的道理，因为他福大、命大、造化大。
恻隐，也称为隐恻，是见人不幸而心有不忍，是仁慈心的表现。其中“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这是《孟子•尽心上》中提出的“四端”（做人的标准），以恻隐之心为首，没有恻隐之心就失掉了基本人格。能救人于危难之中，是有大福德的人，积的是阴骘，报应最快也最大。
历史上有一个“疗雀饥全家免难”的故事。古代有个柏之桢，他是河南人，心地善良慈悲，常常怜虫喂鸟，每到吃饭的时候，都会有鸟雀飞到他家来。冬天下雪时，他怕鸟儿找不到草籽挨饿，就在雪地中辟出一块净地，撒上碎米，让鸟雀啄食。
有一年闹土匪，流寇攻进县城，烧杀抢掠，眼看大难将至。来到柏之桢家的时候，看到有成千的鸟雀集在台阶上和屋檐下。土匪以为一定是无人居住的空房子，就散去了。全家老少二十余口，个个安然无恙。
动物救主人的故事在今天也不胜枚举，这都应了“恻隐心多，遇艰难，中途获救”这句话了。
不分德怨，料难至乎遐年；
较量锱铢，岂足期乎大受。
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“德怨不分”的有两种人，一是视众生平等，德怨一如，这是圣贤的境界；二是浑浑噩噩，只知有怨不知报恩的愚人。《弟子规》中说：“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长”。不念恩专记仇的是小人，这样的人自消福报，折损寿元，很少有健康长寿的。原因就是《感应篇》中所说的：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，算尽则死”。
“遐年”即遐龄，百岁为上寿曰期颐，八十岁为中寿曰耋，九十岁曰耄，因此“遐年”为尊老年人高寿的敬语。
儒家是入世法，要保证全社会的稳定，就一定要有行为规范，就不能不分德怨。儒家不是反对“众生平等”，而是认为大多数人都做不到。能够“抱怨短，报恩长”已经很了不起了。孔子就反对“以德报怨”的做法，一旦如此，你将“何以报德”呢？这不是忠奸不分，是非泯灭了吗？所以提倡“以直报怨，以德报德”（《论语•宪问》）。也就是用你的正直耿介去面对有负于你的人。打不还手是要分对象的，不能学呆了。
“较量锱铢”是斤斤计较，为一点小利争个不休。“锱铢”是古代的重量单位，锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一，比喻极其微小的数量。
有一类小蟑螂、小老鼠格局的人，天生器量小不堪大受，过分要求会要了他的命。人多是算小不算大，喜欢计较小利，量小必薄福，自然享不了大福报。俗话说“傻福、精穷”，不计较、肯可吃亏的人有福，越能算计的精人越穷，因为自己的福都让自己给算计光了。
媒体上曾有一篇报道。有一个女工生活非常困难，本人下岗，丈夫的工作也丢了。全家人无饭吃，无房住，孩子无钱上学。在这种情况下，有一个善心老人帮助她安排工作，并将自己的房子借给她们，使他们一家人有饭吃，有地方住。不料想，这个女人不但不感谢老人的救命之恩，反而黑了良心，谋夺老人的房产，贪污老人的钱。结果有一天，忽然无故跌了一跤，把手臂跌断成了残废，正所谓“人算不如天算”。
过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；
太柔者作事难成，平福亦能安受。
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人要有刚气，人无刚则不立。但是过于刚强的人，做事虽容易成功，但往往伴有灾伤刑尅。全元：全真之元，指形体寿命。人过于刚愎倔犟，勇猛孔武，在事功上虽然易于成就，但伤人亦伤己，丰碑固然是记功碑，同时也是墓碑，所以自古英雄难享天年。
老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”。
刚强的东西已失去了生机，虽然冲击力大，但是由于自身过于凸显，目标大；再加上自身的反作用力，一定会招致自身的伤害。正如危木易折的道理一样，所以老子提出贵柔的道理。
做人太过刚硬就会造成刑尅，就会有灾伤。现实生活中，凡骨骼系统有病的人，颈椎病、腰椎骨刺等，多数都是由于性子太硬、太直，硬碰硬就一定会有伤害。如能将性子软化掉，没有脾气了，骨骼就会恢复到柔软的状态了。
当然，太柔弱了也不好，这样的人立不起来，做事难成，很难指望他能统领全局。柔弱的人做事虽然难成，却有平福。“平福”也就是平安之福，平平安安就是福嘛。宠辱皆惊，玩的是心跳，那不是平福，老百姓享受不了的。
做人做事过于柔弱，将一事无成。虽然一生平安，毕竟缺乏人生该有的乐趣。人生必须刚柔并济，该刚时万缘放下，勇猛精进，自强不息；该柔时万缘皆空，逆来顺受，疾病不管，是非不入，傲气具除，习气渐化。这也是老子说的“为学日益，为道日损”。将我字舍没了，就得道了。
五
乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
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乐本是好事，但是过了头，就会乐极生悲。物极必反的道理谁都会说，但事到临头，谁都不肯见好就收，知足知止。狗熊掰棒子，忙活一夜，该得的还是那一根。人也是如此，适可而止，一定有所收获。但多数人都要好上加好，锦上添花，结果是乐极生悲，多成多败，忙活一辈子，还是原来的结果。老子说“少则得，多则惑”；我们则是“身无百岁寿，心怀千年忧”，有什么办法呢？
“乐极生悲”是《史记•滑稽列传》的典故。齐威王不理朝政，终日放荡，沉溺于酒色之中。大臣们谁劝也不听，只有干着急。有个叫淳于髡的人，以语言诙谐善辩著称，就用微言隐语，讽谏提醒威王。
有一次，楚国侵犯齐国，淳于髡奉命请来了赵国的救兵。楚军闻讯，当夜撤回。齐威王非常高兴，设宴犒赏淳于髡。宴饮中，威王问淳于髡酒量如何？淳于髡回答说，喝一斗也醉，喝一石也醉。威王不解其义，淳于髡就回答说：“像今天这种喝法，前有大王，旁有执法官，后有御史官。我一边喝酒，一边害怕，喝不了一斗就醉了。”
齐威王又问：“那么喝一石呢？”淳于髡回答说：“假如遇到老朋友，边喝酒边谈笑，即使喝上一石酒也醉不了”。淳于髡最后说：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰”。齐威王听懂了，终于戒掉了沉溺酒色的恶习。
“怒时反笑”的人有两种：一种是城府很深，喜怒不形于色的人。这种人不高兴的时候，脸上反而带出笑容，俗称“笑面虎”。另一种是大奸大恶的奸邪，这种人年纪越大，越是老奸巨滑。曹操年轻的时候，就有相士说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。
曹操最大的长处就是“败而不馁，怒而反笑”。赤壁之战大败，曹操败走华容道。八十三万曹兵全军覆没，曹操不怒反笑。结果一笑出来赵云，二笑出来张飞，三笑出来关羽。不是关羽讲义气、念旧情，曹操就把命丢了。
好矜己善，弗再望乎功名；
乐摘人非，最足伤乎性命。
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这两句话的意思：喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人,说长论短的，最容易伤害自己的性命。
有一种人很傲慢，看人都斜着眼。这种人伤人缘，功名和仕途都不会得意。才智不得抒展就越发怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夹着尾巴做人，自认为早该如此，所以一辈子走霉运。另有一种人，专门自赞毁他，处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书，功名仕途就有限，很难有所成就，因为“满招损”是天理。再加上喜欢谈论别人的缺点，专门挑剔人，就足以伤害自己的身心性命。
生活之中，这样的例证屡见不鲜。皇室的嫔妃之间，百姓妯娌之间，这样的人很多，结果不是生灾长病，破家亡身，就是祸及子孙。因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短，不 炫己长”。这样才能培德养福，保住自己的福报。增加福报还谈不上，能保住不折福、不伤福就已经不错了。
孔子在《论语•季氏》中说：“益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也”。“乐道人之善”，就是多讲别人的好处、优点。“遏恶扬善”是《感应篇》中的话，过去的读书人要考功名，首先就要隐恶扬善。朋友有错误，要关起门来劝，在外面总要替别人遮羞盖丑。“规劝于隐处”，是道德，是做人的厚道。否则就有失口德，既折损自己的福报，又与他人结下恶缘。宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭，规过私室”，这是为政者必须的修养。一个成功的人物，各有自己的一套修养，但总能包括孔子说的这三条。
我们却往往是“乐摘人非”，而且乐此不疲。我的一个朋友在国家机关部委工作，她的一个同事，就喜欢在背后指责、攻击别人。
有一段时间，我这个朋友因为工作忙，下班以后还要加班。但有几次，司长都突然推门而进，看一下又离开了，她感觉很奇怪。有人告诉她说，就是那个同事在司长面前攻击她，说她下班以后用公家的长途电话谈生意。
不久前，这个“乐摘人非”的人，修理自家窗子的遮光阳篷，一下子从十八层楼上坠地而亡。应验了此处的这句话：“乐摘人非，最足伤乎性命”。
责人重而责己轻，弗与同谋共事；
功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
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指责别人不留情面，批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人，不照自己。再严重一点就是“功劳归于自己，错误推给他人”。这种人既不能与之相交，更不能共谋同事，因为他极端自私,不负责任。真正值得信赖的，是有担当、负责任的人，足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“尽堪”，有足以、完全可以的意思。
古人说“众恶必察易，自恶必察难”。宽人责己是德，推功揽过有功。将功劳归于他人，自己承担责任，这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的。
世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧，福慧双圆，佛法上称为“两足尊”。要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍），最快的方法就是修忍辱。福气福气，福多大，气多大。受不了气，就享不了福。忍辱可以消业积福，担众人的过 ，忍受大侮辱，就能消大业、积大福。老子说“受邦之不祥，是谓天下王”。一个人承担的责任越大，他的价值也就越大，所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王。
处家孝悌无亏，簪缨奕世；
与世吉凶同患，血食千年。
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这两句话的意思是：处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。
“簪缨”， 古代达官贵人的冠饰，借以指高官显宦。“奕世”，累世、世世代代的意思。“血食”，杀牲取血以祭神, 是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。
“孝悌”，是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位，西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点，社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的，因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五种人与人之间的基本关系。父道为慈，子道为孝，兄弟之道叫做悌。
中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先”。
将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝 ，其他四伦的关系就自然都懂了，这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“与世吉凶同患”的人，不是独善其身，而是将天下事为己任，明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养，独善其身，做个活神仙还不容易吗？但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之，竭尽自己的力量，为万世开太平。
以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国，宣传仁德的思想，结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。孟子在列强争霸的战国时代，还坚持为人伦正义、道德政治，奔走呼号，始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗? 变通一下，不就名利双收了吗？非不能也，实不为也。明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法，以期来者。这就是圣人，是万世师表，永受后人尊敬，享血食千年。
曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
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自己吃亏受气，曲意周全他人的，后代一定好；死硬顽固，任性而为的，必定凶亡。
能忍辱、能受气，肯吃亏，同时还能找别人好处，委屈自己，成全他人。这样的人，必有厚福，且有好子孙。因为人欺人，天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来 ，这是天理。否则，物质不灭的定律就不存在了。有多少古人为了保住忠良的后代，自己委曲求全，甚至赔上性命，这样的例子太多了。
像唐朝的中兴名将郭子仪，一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱，都是郭子仪平定下来的。他不计较个人得失，曲意周全，维系国家安危二十余年，连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。
有一次，他领兵在外抵御吐蕃，朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后，众大臣惶恐 ，代宗皇帝无颜面对，大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭，奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓，此乃天谴，不是 人患”。最后，连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说 ：“非公长者，得无见疑”。
唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孙子有数十人之多，以致孙子来问安，他因无法分辨，只能颔首点头。
相反，固执己见，不听劝诫；任性而为，顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多。如三国时的吕布，从不听人劝谏，最后死在白门楼 。
《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子自己绝对注意四种行为：不自以为是，不搞想当然，不固执己见，不自我膨胀。多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的。 |
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发表于 2012-2-24 17:07
显身卡