如何解开心灵的绳索

xli

回复 75# 枕书东篱

我仔细看了那些跟帖，他只贴了南老师书中关于观心的部分，没有提及清莲关于清理内在空间及她自己定义的限制性信念的部分。这个是要分清楚的，不能混为一谈。

另：这几页的帖子中，我看到“吐”、“胡说八道又有什么关系”的时候感到很不舒服，我认为没有体现对人的尊重，对自己的尊重。我希望在一个互相交流的论坛上不要出现如此的言语，或者等处理好自己的情绪再来对帖子进行回复也不迟。

qinglian

问题就是，peaceshi 老兄贴来贴去，都不是你自己的话，既然不是你自己的话，我就懒得费心思去看这些话。既然不看，我也就根本不知道你到底要表达什么？在不知道你要表达什么的同时，我却可以清晰感受到，你是想通过这种方式教导我，让我知道我错了，大错特错了，迷途知返吧，别再继续错下去了！

不过，的确佩服你那么小心谨慎，你已经谨慎得好像除了复述南老和古老师的话以外，几乎很少说自己的话。就连教训人，都没有一句自己的话。你也想让我变得和你那样，为了不犯错，所以说话要小心谨慎，是吗？最好只引用前辈们的话，是吗？告诉你，我做不到啊，这不符合我的特点啊，我只想做自己，而不想做别人啊。

我要么不说话，要说的话，就是我自己的话。我宁愿说错再改，也不愿意复述别人的正确的话啊。

另外，我既没有在学佛，也没有在修行，更没有在教化人，像我这样的粗人俗人，怎么可能有资格做这么高境界的事情呢？我只是偶尔想表达一下我这个粗人俗人的感慨，想以此获取一点大家的关注和认可，增加一点我的自信心，仅此而已，peaceshi师兄，我这个粗人俗人，可以拥有这个权利和资格吗？

qinglian

回复  枕书东篱

另：这几页的帖子中，我看到“吐”、“胡说八道又有什么关系”的时候感到很不舒服，我认为没有体现对人的尊重，对自己的尊重。我希望在一个互相交流的论坛上不要出现如此的言语，或者等处理好自己的情绪再来对帖子进行回复也不迟。xli 发表于 2012-9-2 14:37

理解你的感受，收到你的好意。

peaceshi

回复  peaceshi

难道您不觉得古老师所教的这个清理内在空间的法门，清莲和寻版他们的实践，就是拔除贪嗔 ...
枕书东篱 发表于 2012-9-2 12:47

但看南老师提到观心法门时这样说到：

大家因为不明白这个理，所以专门在乱跑的念头上想办法，想把它截断。

其实看到念头，照到念头的那个，并没有动，也不需要截断念头。


我们明白有一个主人家，看到这些杂乱念头，这是我们本有的功能，这个功能永远静静地在那里，久而久之，这些连绵不断的妄念不会来了。

等于客人来家里，主人并没有说：
        “你出去”，
          也没说“请进来”，
          不拒不迎，
          妄念自然跑了，这是最初步。

能够随时在这个里头，慢慢观心，观察烦恼习气。只要一观察，烦恼习气就没有了。

只要照住它，它就空了。
这个道理要特别注意。

peaceshi

回复  peaceshi

难道您不觉得古老师所教的这个清理内在空间的法门，清莲和寻版他们的实践，就是拔除贪嗔 ...
枕书东篱 发表于 2012-9-2 12:47

但持正念、莫问黑烟

摘自南师-定慧初修

以下文字取于网上，可能有误，请看原书

我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参，其中两句偈子，作为同学们的参考：
“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”
上句代表初步一心不乱的念佛法门，
下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。
“有时且念十方佛”，说明全心全意念佛，将佛深深印在心上。
“无事闲观一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，杂想空，佛号也空。
此时真正进入念佛境地，“生灭灭已，寂灭为乐”，同于维摩经云，“心净则国土净”，净土自然现前。

那么，念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时，几乎都是边念边打妄想，妄想多了就自怨自艾，以为罪过。不念还好，越念越想，越想越气，越气越念。最后胡思乱想克服不了，干脆放弃，自己讨厌自己，念也白念。
一般念佛的情况，大致不离此等现象，
落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。

其实，念佛别怕妄想，不要后悔，不要怀疑。首先应相信自己念佛一定成功，绝对往生西方，什么妄想不妄想的，何足挂虑？！

现在我们点根蜡烛，大家看看，这根蜡烛在亮，同时冒这黑烟，亮光愈大，黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在，乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此一讲，可以安心念佛了吧！

例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人，川流不息，这对你有无妨碍呢？没有。所以，你念佛只须一路念去，其他妄想杂念，哎呀，今天股票不晓得跌价没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来，阿弥陀佛。这样，又想专心，又打妄想，一边惭愧，一边盘算，反正只要你中间这条路，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一路前去，向着目的地，不管街上人多人少，规规矩矩直往前走，终会到达。念佛之理就是这么简单，毫无难处。

所以念佛，任何人都可做到一心不乱，本来已是一心不乱，何必另外苦苦追求？！至于全然炉火纯青的一心不乱，有如火光到达最强烈的高温，变成青色青光，没有馀烟。
功夫深时，一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了，再也不需要第二句佛号。“一念万年，万年一念”，忘记身体感觉，或者知有身体，但动不了。

此时，有些人竟然害怕，咦，身体怎么没有了？怎么不能动了？又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛！既然念佛，还管身体如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象，非关死亡，何足怪哉！

peaceshi

南师《花雨满天维摩说法》

文字转自网上，可能有错误，请看原书

真的制心一处，或者念佛的一念专一，这个时候，身自然也专一，这个叫做摄心不乱，初步得定。这种禅定的因，是菩萨净土，这是讲初步。那你可以问，成了佛果就可以不要摄心吗？当然不要摄心了，成了佛果是无功用道以后的事，不要用心去摄心不乱而自然不乱了，还是一心不乱。所以禅定是一切大小乘学佛的基础，这里说禅定是菩萨净土，就是这个道理，这些有定力的众生才能够来生佛国。

「智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。」智慧就是般若，般若的智慧不是聪明，世间的人有学问，头脑聪明，有思想，不一定是智慧，而是散乱。真智慧必定是得一切三昧的正定，由摄心不乱开始，到不须要摄心，无往而不定，无时而不定，定中有菩提心，有觉心，这是正定，所以说智慧是菩萨的净土，因为一切菩萨成佛的时候，都靠定慧等持才能够往生佛国。修智慧修定就是修净土法门，修这个法门的菩萨，自己成佛的时候，因为智慧的力量来化生他的佛国。来生佛国不单是指众生往生佛国，也指菩萨自己化生佛国，这里特别交待清楚。
。。。
念病非真非有

「彼有疾菩萨，应复作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。」有病的菩萨，当你在生病的时候，「应复作是念」，重点在这个「念」，不是嘴里念佛的念，那只是念的一种表象。当你生病时，比如头痛，你想要它不痛，要它舒服，做不到。那个感受你并没有去想它，可是怎么也摆脱不掉，那就是念。你感冒了，你思想还照样在想，那个感觉身上难过的，并不是思想的，那就是念。一定要清楚认识什么是念，如果把念当作是心理的普通状态，是错误的。心理的普通状态是不会停留的，比如我在讲，大家在听，这个在佛学名称叫妄念。妄念等于是漂在水面上的一层油似的，不会停留。水会流动是表面一层，深水层是不动的。我们的思想也一样，在表面漂动的是妄念。「妄」，因为它虚妄，不实在。所以你用不着除妄念，你不用对它客气的，它根本就不停留的。比如你现在一边听我讲话，你思想不能集中，一边还有很多事情在想，这个是妄念，它不会停留的，
不停留所以是「妄」。


那个真正的「念」是你去不掉的。比如刚才讲的，你生病的不舒服感觉，那个念头去不掉。其实那个还是妄念，不过比较妄念起来，那个是念的根。所以这个念不是第六意识的分别念，是第六意识接近到第七意识，意识的根。念是很麻烦的事。学佛的人口口声声说要念佛，为什么大家念佛不得力？都是妄念的念，没有真正的念。真念佛的正念起来的念，那连阿弥陀佛四个字的佛号都没有了。
心心念念挂到了，那叫作念。比方我们欠了某人的债，或者吃素的人想吃荤又不好意思，叫你心里不要想吧，唉，这念头实在又挂到心上，这就是念。
又如许多学佛的人说，自己不要名不要利，依我看来很多都还在求名求利，他自己都不明白，那个东西叫作

念。

寻找中医

但看南老师提到观心法门时这样说到：

大家因为不明白这个理，所以专门在乱跑的念头上想办法，想把它截断 ...
peaceshi 发表于 2012-9-3 13:38

    真的懂了南老讲的这个道理，你就不会还在这里说啊说的了。

peaceshi

南师《如何修证佛法》

文字转自网上，可能有误，请看原书
情是根据什么来的？它与心理、四大、五行——心肝脾肺肾等生理禀赋，都有关系。大家打坐没有弄清楚，以为把第六意识思想空了就是，那是不相干的，那还不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那个容易去，念头把它空了很容易。你觉得我还坐在这里，眼睛闭着，里头清清净净的，就正是楞严经上所说的：内守幽闲，犹为法尘分别影事。大家打坐做功夫，那个不在内守幽闲？不然就是宋朝大慧杲禅师所讲，后世曹洞宗参禅的毛病：默照邪禅。哪个学佛学道做功夫不是在这里头搞？我们这些情都没有去掉，还是充满了喜怒哀乐。佛说情这个东西，就是业力的一种，业根。后来理学家讲气质，你的气质不变化，怎么成道呢？所以一定先要把这些认识清楚，大家应该先检查出来，盘起腿来在那里干什么？多数只是心理状况的自我玩弄而已，与修道毫不相干，多少人在其中玩了几十年。所以我们自己不能不检讨，以为自己正在做好人、做好事、修德性，实际上都是在性情中玩弄自己而已。  那么我们该怎么办呢？第一步就要认得什么是妄念。

楞严经卷四里头的那句话：觉明为咎，就是妄念。一个妄念就包括了五蕴、八识、八十八结使。所以大家千万不要以为盘起腿来，自己偶然把思想排除，清净了一下，好像没有浮面的思想，以为这个叫做无妄念；那是大错而特错。你那个浮面的思想排除开了，觉得自己坐在那里，好像很清净，那个正是大妄念的根本。所以如果这个没有空掉的话，什么都不要谈。如果把这一念打空了，身心打破了以后，那就可以证到真如，所谓明心见性，立刻到达，顿悟就是悟那一个。这点要注意。

。。。
再其次，我们讲五蕴都是妄念，我们现在来看五蕴和见地。见地就是功夫；五蕴是色受想行识。

。。。
第三个，“想”蕴。这个想更好办了，每人都说：我打坐什么都好，就是妄想不断。想即是空，空即是想，想既是空的，何必去空它！它本来空，不是我们去空它的。换句话说，是它来空我们的。这个“它”是什么？本心，自他不二之他。是它来空你的，我们的妄念根本不能存在嘛！每个念头，每个思想都这么过去了，所以，想即是空，空即是想，但是我们做不到想即是空，做到了就得定，得果位了。 至于想不异空，空不异想，那真是真功夫，能够做到这样，就是李长者讲的“自他不二”。  第四个，“行”阴，这更严重了。这个行就是生命的运动，就是生命本有的运动功能。懂得了行阴，才懂得什么叫明心，什么叫妄念，当然，见性还谈不上。  所以我们打坐坐得好，也没有妄想，怎么它又来了呢？——行阴来的。它不听你的，如果行阴不能空，你想空妄念，休想！  
行阴空了以后，上面的色、受、想才有办法空。注意！自己去参参行阴，这是很重要的。至于行阴怎么空，且听下回分解。

peaceshi

真的懂了南老讲的这个道理，你就不会还在这里说啊说的了。
寻找中医 发表于 2012-9-3 13:46

    那师兄您呢？

peaceshi

诸葛一生唯谨慎！

阿弥陀佛！

qinglian

诸葛一生唯谨慎！

阿弥陀佛！
peaceshi 发表于 2012-9-3 13:58

你做你的诸葛亮好了，我又不想做什么诸葛亮，我只想做一个平平常常的真真实实的人。
谁想做诸葛亮，你就给谁这样慢慢地教导去好了。
不过诸葛亮是不是这样培养出来的，还是大大的一个问号。

qinglian

诸葛一生唯谨慎！

阿弥陀佛！
peaceshi 发表于 2012-9-3 13:58

诸葛亮谨慎，不是这样变得只会重复别人话语的留声机吧？
如果这样子是谨慎，我们大家干脆咬舌自尽好了！
然后，把手指头也剁掉几根，这样就敲不成字，也就不会犯什么过错了。
再不然，干脆搞一包老鼠药吃掉，一了百了，就更不会犯错了。

明月

回复 83# peaceshi

引用的文章非常受用，很关键！

peaceshi

问题就是，peaceshi 老兄贴来贴去，都不是你自己的话，既然不是你自己的话，我就懒得费心思去看这些话。既 ...
qinglian 发表于 2012-9-2 15:16

师兄这段话是什么心理状态？

是善的？ 是恶的？ 是无记？

peaceshi

问题就是，peaceshi 老兄贴来贴去，都不是你自己的话，既然不是你自己的话，我就懒得费心思去看这些话。既 ...
qinglian 发表于 2012-9-2 15:16

南师《如何修证佛法》

文字转自网上，可能有误，请看原书  

真正的禅宗很简单，五代以前的祖师，就是用“直指人心，见性成佛”作为观心的方法，人人做得到。


初步先晓得人有思想、有念头，比如别人讲话，我们听到话，这是一个观念，一个念头，这个念头随着别人的话讲过了，我们听的作用也过去了。  


我们静坐时观心，这人“心”，不是明心见性的心，这个心代表思想，以及烦恼的念头，

这人念头一来。比如：阿福下午要来看我，三点钟来，我准备请他上咖啡馆。这样正是三四个念头过去了。算了，请他喝杯茶就可以了，或是吃一碗担担面。不来最好了，太麻烦了，我又没钱……

念头一个个跳来跳去，这个心就是这个样子。

我们要看清楚，当前面一个念头跑掉，而后面一个念头还没来时，中间有段空空洞洞的，保持中间这个空，就叫观心法门，这样就先做到了第一步。