<姜附剂临证经验谈> 学习分享及疑问求解

moccadoll

说白了，医怪就是不信庄先生呗。就是我们都瞎眼了就他独醒呗。我们都拿孩子给庄先生当小白鼠了呗。
庄先生的书里也没几个医案。妈妈们自己记录下来的医案你为什么不去看看呢？也是造假么？
要是庄先生的方子用得不好，您也指点指点嘛。

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为什么要区别新寒、陈寒？

P183
“区别元气是仅要祛新寒，还是新旧之寒一同歼灭意义重大。因为后者必要有持续时间较长的元气蓄积过程，病人承受的肉体的痛苦较多，而心理这一关不过，不能从一而终。不将陈积之寒祛之于外，体质不可能改善，病根不会铲除。……”

姜与炙甘草

回复 42# 杏林医怪

好了， 我们只好把您当个屁放了。

大学曰：“言悖而出者，也悖而入”。

杏林医怪

姜与炙甘草
大早晨就骂人？？？？？？？？？
我应该从这个骂人的地方退出去了。
去看看“汉传中医”刘志杰的网站吧，在那个网站上你们都被妖魔化了，你们应该去骂他们，最好来个华山论剑，分个东邪西毒，南帝北丐，那才叫英雄有用武之地，我到你们家来溜达，只不过是我的观点和认识不一样，这个问题是可以辩论的。。。。。

真实

杏林医怪     就是个老顽童   何必跟他较劲   他说的并非没道理   个人理解不同吗

孙海亮晶晶

寒永远不会变成水。这个是常识，无需辩论。
分清新寒旧寒对治病毫无指导意义，除非他会跳大仙。 ...
杏林医怪 发表于 2011-4-1 18:34

    ----《经》云，“在天为寒，在地为水”，用的是“象”思维，说的就是寒与水俱有的收藏之性！

杏林医怪

[【内经】天元纪大论        第六十六篇。
“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。
        神之在天为风，在地为木，东方之气化也。在天为热，在地为火，南方之气化也。在天为湿，在地为土，中央之气化也。在天为燥，在地为金，西方之气化也。在天为寒，在地为水，北方之气化也。以天之五气而化地之五行，行者形也，故在天只为气，在地乃成形。天地交合，形气相感，而万物化生矣”。

姜与炙甘草

回复 49# 杏林医怪

来的都是客。

既然自己是客，是不是需要遵守主人家的规矩？

在37网，任何中医学术观点都可以交流，可以辩论，可以狂傲......但不可以“疯”， 不可以人来“疯”。

您拿着言悖而出者也悖而入镜子照照自己，就知道为什么了， 不是我要骂您， 是您自己骂自己。

姜与炙甘草

回复 51# 孙海亮晶晶

说的在理。

中医的思维就是取类比象。

姜与炙甘草

能来37网学习的都不是傻子，都是人精，自然大家都有自己的判断能力。

近几年，中医各大论坛或知名博客，我都会常去遛弯，里面的确高手辈出，但也鱼龙混杂，需要慧眼识珠。

本着同气相求同声相合的原则，我选择逗留的时间。

杏林医怪

你真够博大精深，大爱无疆，大快朵颐、大鹏展翅、大爱无疆、大象无形、

大刀阔斧、大音希声、

大快人心、大吃一惊、大材小用、大吹大擂、大吃大喝、

大风大浪、大公无私、大功告成、大海捞针、大红大紫、大放厥词、

大逆不道、大智若愚、大气磅礴、大器晚成、大千世界、大相径庭、大摇大摆、大手大脚、大喊大叫、大义凛然！！！
总之你骂人骂的好温柔好伟大呀，茫茫宇宙都无法跟你比。

姜与炙甘草

回复 56# 杏林医怪

楼上的，我不想再浪费时间和您口水之争了。

我去读大学之道了。

姜与炙甘草

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
  知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
  物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
  古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，
  先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致
  其知。致知在格物。
  物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家
  齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
  自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
  其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
  此谓知本，此谓知之至也。
  传
  所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎
  其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
  人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
  曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君
  子必诚其意。
  《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
  僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
  “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威
  仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
  《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其
  利，此以没世不忘也。
  《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：
  “克明峻德。”皆自明也。
  汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
  《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
  《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
  子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉
  熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于
  慈；与国人交，止于信。
  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，
  此谓知本”。
  所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，
  有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不
  闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
  所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所
  畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其
  美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不
  修不可以齐其家。
  所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成
  教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》
  曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，
  一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，
  一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所
  令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏
  乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，
  其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：
  “宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
  其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
  所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不
  倍，是以君子有絜矩之道也。
  所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于
  后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之
  道。
  《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之
  谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国
  者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于
  殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
  是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
  德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是
  故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
  《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
  《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，
  仁亲以为宝。”
  《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人
  之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保
  我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不
  通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，
  不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；
  见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，
  菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
  生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁
  者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终
  者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜
  牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为
  利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，
  菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

杏林医怪

言悖而出者也悖而入

请问你医疗实践过吗？就看那些名老中医之路，就把那些老医崇拜的五体投地，跟我当年刚学中医时候的心情一样，盲目崇拜。当你亲自医疗实践，当你拿那些人写的理法方药做临床时候，当你亲自咨询这些人治疗过的患者，当你亲自领患者或推荐患者找这些人治病时候，你就会知道是怎么回事。这些名老中医著作里都强调自己学贯四大经典【内经】【难经】【伤寒论】【金匮要略】，除了岳美中，姜春华等少数几个人用经典处方之外，其余的人乱七八糟。
中医这个江湖浑浊混乱，医学著作随心所欲的杜撰，根本没有可衡量的标准，写书不吹牛皮，医案不造假，谁还买你的东西，写一本书挣的钱比八辈子行医挣的钱都多，无利不起早，做人虚伪没意思。

杏林医怪

在天为寒，在地为水。
“取类比象”是什么意思？木通中空像尿道，取其利尿？肉苁蓉像阴茎，取其壮阳。是这个意思吗？
寒和水都有共同点，这个共同点就是都有收藏之性，这个就是'“象”。
寒的收藏之性是把人冰冻成木乃伊，水的收藏之性是把人泡成尸体膨胀，是这个意思吗？