才发现鲁X胡X反中医的根本原因

姜与炙甘草

这才是反对中医的财团与人.

[ 本帖最后由 姜与炙甘草 于 2010-3-22 22:48 编辑 ]

洞庭烟雨

士别三日当刮目相待

吴式

原帖由 姜与炙甘草 于 2010-3-22 22:04 发表
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反对中医最激烈的十个名人

1) 鲁迅：“中医不过是一种有意或无意的骗子”  
2) 梁启超：被割错肾还为西医叫 ...

一条条来说

1) 鲁迅：“中医不过是一种有意或无意的骗子”  

-- 臆断

2) 梁启超：被割错肾还为西医叫好  

-- 个人喜好

3) 郭沫若：“我一直到死决不会麻烦中国郎中的”  

-- 蠢

4) 李敖：“中国历史上，根本没有真正的‘医学’”  

-- 取决于“医学”的定义

5) 严复：中医缺乏实际观察和逻辑推理，将中医药归为风水、星相算命一类的方术

-- 臆断

6) 陈独秀：“中医既不解人身之构造，复不事药性之分析。……惟知附会五行生克寒热阴阳之说”

-- 臆断

7) 梁漱溟：“中国说有医学，其实还是手艺。十个医生有十种不同的药方，并且可以十分悬殊。因为所治的病同能治的药，都是没有客观的凭准的”；

-- 基本正确

8) 方舟子：“中医是伪科学”  

-- 小丑

9)罗永浩：“中医骨子里是伪科学”

-- 小丑

10) 何祚庥：支持取缔中医

-- 小丑

长衫农夫

鲁迅父亲的病没有医好怎么可全怪医生？要知道那时侯鲁迅只有10多岁吧？其时又没有学过中医，对中医一无所知，他写的文章由于“怕也很夹带些切肤之痛的自己的私怨”所以攻击中医，实在是……请看《越医汇讲》里的文章，可以窥见其父之病何以不能治愈：

谈鲁迅“父亲的病”

读《鲁迅在绍兴》《浙江文艺出版社)，《鲁迅笔下的绍兴风情》(浙江教育出版让)，《鲁迅在绍兴踪迹掇拾》(杭州大学出版计)及《鲁迅散文选集》(百花文艺出版社)中有关鲁迅父亲周伯宜的病的情况，结合中西医知识，谈鲁迅“父亲的病”。
鲁迅的父亲周伯宜于1893年冬―病不起至1895年秋冬病势日加严重，直至1896年10月12日(农历9月6日)去世，终年三十七岁，中道夭亡，他到底死于什么病?根据分析主要死于肝硬化(肝癌？)、俗称膨胀病，中医称单腹胀。

病因

一郁怒成积：1893年秋鲁迅祖父周介手科场贿赂案发，其父周伯宜在杭州乡试，与案情有涉，故被拘捕审讯，又革
去秀才，在精神上蒙受沉重打击，忧郁恼怒，肝失疏泄．失其条达，日久郁怒成积。

二酒精中毒：忧虑无处发泄，借酒浇愁，酒后常甩筷扔碗，大怒伤肝，酒精对肝脏损害更大，日久肝郁血液。周伯宜爱用水果作下酒物，鲁迅常―广街买鸭梨、苹果、花红之类给父亲F酒；根据绍兴人饮洒习惯，凡用水果作厂酒物者多饮的
是白酒(烧酒)，白酒含酒精浓度大，因此对肝脏损害更为严重，而其父在生病期间照样喝酒．从不禁总．故造成病况每下。

症状

一，口吐狂血：周伯宜最初病象是突然口吐狂血，鲁迅母亲用墨汁止血毫无效验。其实，这是呕血，血从胃中涌出，由
于肝硬化，门脉高压造成胃底静脉曲张，郁怒或酒的刺激，而致胃底血管破裂则口吐狂血，这时用墨汁止血，是杯水车薪，无济于事，只有请医生急救止血。

二，全身浮肿：吐血量大，造成贫血，肝病日久也可致贫血，血浆浓度低可出现水肿；更主要的是门脉高压，下腔静脉受阻，造成下肢浮肿，后逐渐加重，漫肿到小腿，终于到了胸腔，连呼吸也感到困难，用他父亲感受说，好象一匹小布紧裹身体一样难受。

三疼痛不止：肝硬化日久不愈，可致肝癌，从发病急骡和发病年令，有可能到晚期伴发为肝癌；再加严重腹水也可造成全身胀急疼痛，由于疼痛不止，有人劝他服鸦片救急，渐渐地有些非此不能止痛了。

治疗

有冯医生用生姜、竹叶；有姚医生用芦根、甘蔗(经霜三年)；
有何医生用蟋释(一定要原配吗？)、平地木及败鼓皮九等，皆为肝病用药。
生姜、竹叶化气利湿，芦根、甘蔗养阴利湿，平地木养血平肝，蟋释利水消肿，败鼓皮丸专疗膨胀。因此在治疗用药上是切合病机，对症下药，没有失误。

死因

膨胀病本是难治之症，即“风、痨、膨、脆”为内科四大证；膨胀一证，索来棘手，有谚云“神仙难医膨胀病”就是这个意思。二是当时医疗条件限制，因此最后成为不治之证而病故。鲁迅由于对父亲的死”“怕也很夹带些切肤之痛的自己的私怨”(鲁迅语)。故在《父亲的病》一文中用辛辣嘲讽尖酸刻簿的词句，鞭挞曾为他父治病的越中名医何廉臣，并将其名倒过来以“陈莲河”谐音进行无情刻划。


病重不避酒，神仙也难医。年少无知，却怪医生。

自从他的文章被选为中学教材以来，大江南北，广为传播，对于中医的现状，有此人一份功劳也。！！！！！！

补充：
1)牛皮 本草纲目云 ：主治水气浮肿、小便涩少。以皮蒸熟，切入鼓汁食之。
2)其年何廉臣35岁（1861年----1929年）

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胜者王，败者寇。谁好谁坏都是由人说了算。管他被人说的是好还是坏。各花入各眼。

三七生

??鲁迅说要瞻前顾后，他就得横站，所以要看到他的正面，也只好侧过身来换个角度——
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????????????????横看鲁迅

????????????????一、 这样的战士

??鲁迅是这样的战士——
??他毫无乞灵于牛皮和废铁的甲胄，他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。
??他走进无物之阵，所遇见的对他一式点头。他知道点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器……
?    那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……头下有各样外套，绣出各式好花样，学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……
??但他举起了投枪。
??他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。
??但他举起了投枪。
??他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。
??一切都颓然倒地了——然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了残害慈善家等类的罪人。
??但他举起了投枪。
??……
??他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。
??……
??但他举起了投枪！
??鲁迅正是这样的战士。他在无物之阵中大踏步走，见到一式的点头，各种的旗帜，各样的外套：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子；学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……他举起了投枪。
??他是认定这些好名称与好花样之下是空无一物的，他不分青红皂白，不问是非曲直，坚定决然地把不信任义无反顾地化作肯定的否定，然后轻意地掷出投枪。
??他的虚无感来自他的仇恨，而仇恨来自于厌恶，仇恨面对的是无物之阵下的虚无，因无从措手而显得软弱无力。而厌恶所面对的则是在他看来名不副实的各种具体的名称与花样，所以反而生动有力。仇恨如跳跃的火焰，发作起来会显出虎虎的生气。而厌恶则回向自心，营造出死气沉沉，阴郁而寂静，在对抗中成就了灵魂的荒凉。所以他说：我自已总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。
??这个战士是憎恶筑成的，他连自己也要憎恶。是憎恶让他变得有力，在夜深人静时，他把投枪化作笔，继续写一些为正人君子之流所深恶痛绝的文字。他的内心被憎恶笼罩，寂寞而荒凉。
??在无物之阵中，他举起了投枪。
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????????????????二、 生命的路

??生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走。什么都阻止他不得。
??生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨着灭亡的人们向前进。
       这自然是达尔文的理论，鲁迅在理论上是接受的。所以他继续解释：人类总不会寂寞的，因为生命是进步的，是乐天的。
??但这不是鲁迅真实的内心，他内心的真实是近似绝望的空虚，他眼中的世界是“一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”，他感受到的是“就死的悲哀”，并且认定“决没有毁坏这铁屋的希望”。但“因为生命是进步的，是乐天的”，他应该在绝望中看出并指出希望的，所以他不惜在瑜的坟上用曲笔描上花环，让狂人最后喊出“救救孩子”的希望。而他自己“只很确切地知道一个终点就是：坟。”
??但他还是寄希望于未来，寄希望于青年，虽然他也清楚地知道“青年又何能一概而论？有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的。”他的对未来与青年的希望，其实正是对过去与现在的绝望，就连这一点希望实际上也是他表现给人看的姿态，对希望他是大大怀疑的。
??这种绝望的怀疑源自他对人性虚伪深刻的洞察，而这过程是从他十三岁那年开始的。童年的鲁迅是快乐的，优越的。翰林出身做京官的祖父所成就的祖业是十分可观的，所以从百草园到三味书屋的童年，鲁迅的记忆是充满明快色彩的，中间有各种各样有趣的事，读书之余的恶作剧也是充满童趣的，并不怀着刻骨的恨。
??但十三岁之后，一切渐渐面目全非了。祖父因贿赂考官而入狱，不仅导致了家道的中落，也让鲁迅看见了在这变化中随着变化的周围人的脸。昔日点头恭敬的如今侧目而视，过去笑脸相迎的，现在冷眼相投。祖父出狱后更是性情大变，动辄破口大骂，暴戾异常。父亲也变得喜怒无常，酗酒吸毒，甚至无故把妻子端来的饭菜摔出窗外。父与子共同在没落的穷途中对家人挥霍着残存的伦常上的威势。在父亲的病中，他无数次出入于当铺与药铺之间，来往间承受着各种各样鄙夷与不屑的脸，虽用了名医古怪配方的药，父亲还是在三十七岁步入了死亡。从此，故乡在他的记忆中变成了灰色。
??这是鲁迅开始怀疑一切的开始，他由这名医悟到了中医全是在有意无意的骗人，进一步推论出国粹的无用甚至害人。以至后来竟因读庄子的事与年轻的学者争得面红耳赤，甚至建议青年“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书”。凡提倡国学的，他都会不遗余力地掷出投枪。在这方面，他是可以用彻底的民族虚无主义来概括的。
??举一个例子，比如中医的经络学说，西医因解剖尸体并未见到经络，所以不信经络的实有。对于针灸的作用，一些讲“中西结合”的“有识之士”就定义为刺激神经敏感点。但后来经过各种方法的测试，终于证明，经络是客观存在的，虽解剖刀下与透视仪中并未见到，仍然是“不以人的意志为转移的客观实在”。其他正在被世人逐渐认识的与尚不理解的中国传统文化。也可“作如是观”。至少在经络的认识上，中国古人是正确的，并且高明的。
??但我们不难想象鲁迅先生对这件事的判断。既然是“由轩辕岐伯的嫡派门徒包办”的，自然与“舌乃心之灵苗”一样，是荒唐无稽的，是骗人的，所以最好还是信西医的，乃至“病则谒日医，疗养则欲赴镰仓”。但事实是，在美国西医用任何方法也治不好的头痛背痛，用针灸穴位的方法治好了，证明中医的疗效是确切的，经络是实实在在存在的。而且孔子的学说也越来越被西方所接受。我们至少可以看到，尽管鲁迅先生可以说得生动活泼，但在完全不相信中医这件事上，他是错误的偏执的。他的其他的怀疑与不信，自然也可作如是观。但他对传统文化的打击却从五四运动以来一直影响到今天。
??鲁迅不断地用笔否定他所怀疑的东西，冷潮热讽，嘻笑怒骂。他的理性与深刻成为他的有力武器，向他认定的异端不断发起进攻。这是他的复仇，他要向那些满嘴仁义道德一阔脸就变的正人君子们宣泄他满腔的憎恶。
??但这是迁怒的，有时更是狭隘而刻薄的，比如对论敌的谩骂，深沉而激烈，冷酷而无情，但却未必合情理。正如《死》中说到怨敌：“让他们怨恨去，我是一个都不宽恕。”还嘱付家人：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”言中的冷意可谓衔恨入骨了。也许这就是他极憎恶的想除去而不能的灵魂中的毒气与鬼气吧。
??他用厌恶和憎恨作前导，将心灵与生命的路引入了黑暗而空虚的境地。
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??????????????????三、 死
???
??死是人类永恒的归宿。
??在鲁迅的第一部小说集《呐喊》中，有一半的篇幅笼罩着死的阴影。《药》中的夏瑜，孔乙己，《明天》中的宝儿，阿Q，《白光》中的陈士成，个个死的不同。因为是被压迫被迫害的人物，而非高高在上的阔脸，作者对他们没有厌恶与仇恨。对他们的愚昧与不幸只有愤怒与悲哀，以及巨大的关怀与同情。对底层的劳动人民，他是“俯首甘为孺子牛”的。所以因为文艺的阶级性问题，他会与梁实秋进行不共戴天的辩论。
??鲁迅一生布衣，一条裤子甚至穿三十余年，皮鞋与被子非常破旧也不换。他的艰苦朴素也许并非为了贴近下层群众，而可能是为了与在上的阔脸们拉开距离。
??在孔乙己、祥林嫂、子君的死中，鲁迅是寄托了巨大的悲哀与无奈的，甚至让人联想到菩萨的慈悲。同时其中也流露出鲁迅个人对生死的看法。祥林嫂最后问人死之后到底有没有鬼，鲁迅的回答是或许有吧。而他的不确定也不过是给祥林嫂一个希望，在他自己直到最后才确信，他是相信人死无鬼的。“谁都知道，我们中国人是相信有鬼的，既有鬼，则死掉之后，虽然已不是人，却还不失为鬼，总还不算是一无所有。”但鲁迅是连这信也没有的，所以只能坚持一无所有到彻底的空虚。
??许寿裳曾说，在民国三年以后，鲁迅开始看佛经，用功很猛，别人赶不上。鲁迅对许氏说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！”但他对佛经只是当做思想史资料看的，并不能真正相信佛经对生死的解释及解脱的方法，所以他也不能像李叔同那样，真正地用佛法来解决人生的问题。
??鲁迅在最后阶段，无论在梦中还是文中都不断触及死亡的命题。如《死火》、《死后》、《失掉的好地狱》、《无常》、《死》、《女吊》等，都与这个日渐迫近的问题缠绕，回避不得。这原本就是个回避不得的问题，何况是一个思想深邃且敏感的人。
??鲁迅原本对死亡是轻蔑的，所以他很少去看病。直到后来，史沫特莱特地请美国的D医师来，看过之后说，倘是欧洲人，则在五年前已经死掉。因为是讲科学的西医专家的话，自然对鲁迅有影响，于是他“日夜躺着，无力谈话，无力看书”。后来便在《死》中立了七条遗嘱类的东西，最后又写了一篇关于吊死鬼的《女吊》，来追忆少年的时光。最后仍不免对“吸血吃肉的凶手或其帮闲们”的憎恶。
??又过一整月的一九三六年十月十九日，鲁迅紧握住给他擦汗的许广平的手，仿佛要握住自己的生命。5时25分，在剧烈的喘息中，他终没有留住自己的生命。
??那是他早已料到但无法回避的路的终点。

则然

先生文笔真好，纯粹意义上正如先生言，鲁迅先生不是这个家也不是那个家，不是这个阶级也不是那个阶级，鲁迅先生是个斗士。

枕书东篱

毛主席 赞赏的 是铁屋子里起来 呐喊的 鲁迅.
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很认同！鲁迅，岳飞之前一直被人赞是民族之脊梁，有着铮铮铁骨，但现在却突然冒出来这么多争议，为什么？可能就是有些人用心不良，写文章抹黑他们；等鲁迅岳飞们都被打倒，汪精卫，秦桧们被扶起来时，咱们国家也就大势去矣了吧？是非功过，自有后人评说，我愿意相信后人的评说更客观，因为后人能了解到更多的历史真相，资料更全面。

个人见解哈，我说这些话没有半点其他意思，请XDJM们不要误解。

深谷幽兰

历史的真面目总有一天会揭晓的！恢复我们中华民族的传统文化才是正经！那么，我们是从什么时候丢掉的传统文化的呢？是谁让我们扔掉传统文化的呢？值得我们思考．中医，就得走纯正的中医道路……走中西医结合道路注定了中医的灭亡。
钱学森是真正支持气功和中医的人！

小草草

棺已盖，论未定，悲乎？？？

阴山铁骑之类的人在网上的刻意指鹿为马混淆视听，迷惑了多少人呀？？？？
难道不是有组织进行和平演变？？？？



鲁迅也有年轻的时候,鲁迅也曾经 是 毛头小伙.

---- 狂夫之言,圣人择焉.

----- 毛主席 赞赏的 是铁屋子里起来 呐喊的 鲁迅.

过去读不懂鲁迅,
看了一些当代人回乡见闻的文章, 发现鲁迅的时代又回来了.



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鲁迅滚蛋了，他笔下的人物欢呼雀跃了


近来，由于人民教育出版社在新版语文教材中逐步剔除鲁迅的文章，引来一片争议，赞者有之，阻者有之。而笔者认为，在近年来对鲁迅话题经历了沉默、回避、冷淡的过程后，现在让其滚蛋，已经是时候了。

鲁迅之所以滚蛋，是因为那些曾经被其攻击、痛斥、讥讽、怜悯的人物又一次复活了，鲁迅的存在，让他们感到恐惧、惊慌、卑怯，甚至无地自容。

看看：
孔乙己们复活了。并且以一篇《‘茴’字有四种写法》的论文，晋级为教授、学者、国学大师；也不再提心吊胆地“窃书”了，而是平心静气地在网络上“窃文”了；不仅可以舒坦地“温一碗洒”，而且还能以其博导的诱惑力对“伊”来一把潜规则了，他岂能让鲁迅揭了他前世的底？！

“资本家的乏走狗”们复活了。尽管它们披上了精英、专家的外衣，但依然“看到所有的富人都驯良，看到所有的穷人都狂吠”，他们或装神弄鬼地玩弄数字游戏，鼓吹物价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性；或干脆作了外国人欺诈中国的“乏走狗”，与其里应外合、巧取豪夺。它们岂容鲁迅再一次把它打入水中？！

赵贵翁、赵七爷、康大叔、红眼阿义、王胡、小D们复活了。有的混入警察队伍，有的当上了联防队员、城管。披上制服兴奋得他们脸上“横肉块块饱绽”，手执“无形的丈八蛇矛”，合理合法地干起了敲诈勒索，逼良为娼的勾当。如果姓夏那小子在牢里不规矩，不用再“给他两个嘴巴”，令其“躲猫猫”足矣。想想，这些下做的勾当儿怎能让鲁迅这种尖刻的小人评说？！

阿Q们复活了。从土古祠搬到了网吧，但其振臂一呼的口号已经不是“老子革命了！”而是“老子民主了！”每天做梦都盼着“白盔白甲”的美国海军陆战队早一天杀过来，在中国建立民主。因为只要美国的“民主”一到，赵七爷家的钱财、吴妈、秀才老婆乃至未庄的所有女人就都是我的了！哼！而鲁迅却偏偏要我做个被世人嘲讽了数十年的冤死鬼，我岂能容你？！

假洋鬼子们复活了。这回干脆入了外籍，成了真洋鬼子。并且人模狗样儿地一窝锋地钻进“爱国大片”的剧组，演起了凛然正气、忧国忧民的仁人志士，让人好生不舒服。此种一边哽咽着颂扬祖国母亲，一边往向征中华文明的青铜大鼎里撒尿的举动，岂不是鲁迅杂文中的绝好素材？！

祥林嫂、华老栓、润土们复活了。他们依然逆来顺受，情绪稳定。因为“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”，这样，必须要备足了餐料。而那些准备做餐料的人，本来可以闷在铁屋子里，一边听着小沈阳的笑话，一边麻木地死去，岂容鲁迅把他们唤醒，再一次经历烈火焚身的苦痛？！

那些“体格茁壮的看客们”复活了。他们兴致勃勃地围观那些“拳打弱女”、“棒杀老翁”、“少年溺水”、“飞身坠楼”的精彩瞬间，依旧“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。哈哈，仅看客一类，被你伤害的人就太多了，因为中国人几乎都愿做看客！

鲁迅之所以滚蛋，是因为当今的社会不需要“投枪和匕首”，而需要赞歌、脂粉、麻药。正如陈丹青先生讲的“假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么，这种精神不但丝毫没有被继承，而且被空前成功地铲除了。我不主张继承这种精神，因为谁也继承不了、继承不起，除非你有两条以上性命，或者，除非你是鲁迅同时代的人。最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面：沉默、归顺、奴化，以至奴化得珠圆玉润”。

如果鲁迅赶上这个时代，对于“开胸验肺”、“以身试药”、“周公拍虎”、“黑窑奴工”、“处女卖淫”、“官员嫖幼”等一系列奇闻，又会写出多少辛辣犀利、锥骨入髓、令人拍案叫绝的杂文来，想想，真是让人后怕，所幸这个尖酸刻薄的小人已不在人世了。

让我们彻底赶走鲁迅，欢迎“小沈阳”，让人们在开心笑声中忘却现实的不公和苦痛，在笑声中渐渐地麻木、渐渐地变傻、、、、、

晴暖香

说8、9、10是小丑真是太给面子了，应该是汉奸！

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ZT 人类最先进的语言文字——汉语汉字

汉语汉字是人类有史以来效率最高的语言文字。古代汉字字音四声和现代汉语的四种声调不尽相同，但不管是古是今，这种声调变化（加上轻声也可讲是五声）与大量同音字的使用，使汉语的单音节能够表达几个、十几个、几十个甚至上百个不同的概念。美国语言学家盖利·吉宁斯在《世界语言》一书中对汉语的简洁性、准确性、严密性和先进性给予高度评价，认为正是中国人几千年的努力，才把“西文语法书里的种种麻烦抛个精光”，最后“只留下几千个单字和若干条效率极高的排字规则”。对汉字来说，我们查字典时有一个经验，查一个拼音读音，然后从第一声到第四声众多的只在于音调有点变化的同意字，多的达几百个。如手头一本1983年商务印书馆第九次修订重排本《四角号码新词典》，查它后面的音序检字表，“jī”，第一声有繁简共55字、第二声有繁简共33字、第三声有繁简共12字、第四声有繁简共45字，共计145字。有学人查“xī”，翻开《辞海》1979年版、缩印本、1980年8月第一版，第一声是115字、第二声是37字、第三声是42字、第四声是65字，共计近259个字。而换成字母文字，如英文，表达起来就是115个、259个读音完全不同的单词，相比起来，后者实在太可怕了。据有关统计，现代汉语以高达近97％的比例使用单音节与双音节表达思维中的绝大多数的概念，只有3％多点的极小部分的三音或三音以上的多音节表达思维中的极少概念。那么，同一音节表达不同概念容易产生误解吗？中国文化的相声专门有想让人产生误会的“绕口令”，但你只要稍加注意，想混淆还不容易混淆哩。相比起来，在英语等字母文字中，却主要是由三音或三音以上的多音节来表达人类思维中的绝大多数概念。据统计，在现代英语的6万基本词中，单音节与双音节词约占10％左右，而三音节词或含有三音以上音节的词则占到90％左右。相同内容的一段文章，用汉语来表达所使用的音节数仅为用英语来表达所使用的音节数的1/3左右。相同内容的一段文字，如果用英语连续说出假设需要3个小时的话，那么，用汉语连续说出仅需要1个小时。更糟糕的是，英语等语言对新事物必须造新的字母组合——单词来表达，词汇越来越多，成为堆积性的垃圾语言；而汉语则好象祖宗造的字已经足够我们应对今天和明天的任何事物似的，目前连祖宗已造的好些字词反而闲置废弃不少。现代汉语通过使用“苏永全中文电脑速记技术”，可以每分钟100～180字的速度和100％的准确率，将自己的“脑语”或他人的口语实时、同步、快捷、准确、完整、高效地记录在电脑中。而现代英语与其他的现代语言目前尚无有效的技术做到这一步。汉语汉字由于使用了最基本的语音单位来表达不同概念和同一最基本语音单位能表达大量不同的概念，包容量大，有利于口译和计算机处理，是世界上消耗最低、效率最高的人类唯一首择的最优秀语言文字。有人戏说，盲人都能简单的从联合国五种工作语言文本中摸出汉语文本，因为汉语文本必定是那最薄的一本。

汉语的思维速度比任何一种字母文字都快得多。汉语是单音，符合言简意赅，多快好省的效益原则。到甲骨文时已具“六书”之功于一体，即象形、指示、会意、形声、转注、假借，使汉字或神形可意、或类比联想、或依声托事、或同意相授、或互借转注，让思维风行于水，四通八畅，相比起与字母文字的呆板无趣，沮滞思维，岂止迥乎不同，实有天壤之别。另外，从发音来说，同一思维概念，英语是用多音节来表达，汉语是用语音的最基本单位来表达，显然，汉语的速度要大大快于英语。学者们从音的角度来研究汉语与字母语言的假劣也是不可同日而语。现代汉语普通话有21个声母、35个韵母和四声加上轻音，可组合成近3000个声音种类，英语有20个元音和20个辅音，声音种类最多不会超过400个，汉语的发音种类是英语的8倍略少。为什么声音种类多，思维速度就可能越快呢？这主要还是由音节的多少来表示同一个概念来决定的。比喻有400种事物需要表达，英国人正好可用400个音中的一个来表达400种事物中的一种；假设有一个民族仅会发两种声音a和b，就不得不用a和b组合成发音不同的组合体来区别表达400种事物中的一种，这就不只是思维慢快的问题，而且只能说从理论上可以推理。因为2的9次方才大于400，也就是说，要表达清这后一种事物需要a、b两种发音的这个组合体本身的音节需达400个，想想看，这样的组合在实际上表达起来是不可以想象的。举这个例特是想说明本是英语强项的音类方面其实也大大逊色于汉语。


人类的语言在萌芽阶段是纷繁复杂的，具有模糊、不稳定、随意性等特点。同一种语言也会因部落的迁徒融合、图腾崇拜的变化、时间地理的变迁而产生变种——方言。人类语言的发展在刻画文字阶段基本呈单一的形式发展，这主要原因在于这些语言文字有一个根本的文明源头——中华南方首创水稻农耕文明。这也就不难解释古人类虽或在东亚、南亚，或在西亚、北非，或在美洲、澳大利亚四去游动，但他们的刻画象形文字却大同小异、基本相同的缘由。人类最早的文字——中华刻画文字虽然后来在西亚、北非派生出巴比伦楔形文字、埃及圣书字和美洲象形文字，但最后真正发展成熟走向辉煌的唯一象形文字还是中华本土的汉字，它的基本发展轨迹是：刻画文、陶文、甲骨文、石籀文、钟鼓文、金鼎文，大篆、小篆碑帖、隶书、楷书、宋体等一步步走向成熟走向辉煌。它又是字母文字的鼻祖，中华赛（闪）族到地中海的一支腓尼基在中华形象字在古埃及的变种——圣书字的基础上创造了字母文字，成为字母文字的源头。如果不是这一字母文字的产生，使人类语言文字所表现的形式趋于纷乱复杂，今天人类的文字应当是由汉字统一的。

在字母文字产生之前，人类文字发展的基本脉络是：以中华南方水稻农耕文明为源头（湖南道县玉蟾岩遗址：距今2.25-1.85万年①，是目前为止发现的人类最早的农耕文明遗址），产生了湖南彭头山和高庙、河南贾湖等比较早的象形文字文明。这个文字文明在向中南半岛、西亚、东北非的扩散过程中创造了古印度、埃及、巴比伦等文明，演化出了古印度达罗毗荼语印章文字、古巴比伦楔形文字（此文字后来被西方认为是世界上最早的象形文字，这其实是对人类历史的误解）和古埃及圣书字，同时，由于中华先祖的一部分东移美洲，也把象形文字带到了美洲。

上面已经提到字母文字的产生与中华闪族（赛种或叫闪米特人）关联。闪族，我国西北萨满崇拜的一支，原分布在中华伊犁河流域一带。中华古族大月氏受另一古族匈奴的进逼不得不从昆仑山一带西退，大月氏的西退又迫使伊犁河流域一带的闪族西迁到地中海沿岸。公元前15世纪，闪族的一支腓尼基在中华象形文字在埃及的变种圣书字的基础上创造了人类历史上第一批字母文字，共22个，只有辅音，没有元音，这就是著名的腓尼基字母。腓尼基字母较早传入希腊，演变成希腊字母，希腊字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成为欧洲各种语言文字的共同来源。一般地，西欧国家是以拉丁字母创造其语言的书面载体，故为拉丁语国家；东欧国家则多以斯拉夫字母创造自己语言的书面载体，故为斯拉夫语国家。腓尼基字母在西亚演化成阿拉米字母，阿拉米字母再派生出阿拉伯、犹太字母等成为亚洲许多文字的基础。一般地，西亚以阿拉伯字母为主，南亚受印度梵文字母影响较大，中亚兼收并用斯拉夫、阿拉米、阿拉伯等字母，东亚广大地区如日本、朝鲜、韩国、越南等国家历史上曾经长期使用汉语为其书面语。美洲殷弟安人虽带去了中华古老的象形文字，但语言文字没有多少发展；东非北非的一部分受到阿拉伯字母的影响；非洲的大部、澳洲的广大地区由于生长在这里的民族还相对处于落后状况之下，大多还只是一些没有文字表述的土著语言。我国历史上一些创造了文字的民族如藏、蒙、满、维的文字均是由阿拉米字母直接或间接发展而来。

近代历史后，由于整个历史格局的变化，美洲、非洲、澳洲或被占领或被殖民使用了殖民者的语言——拉丁字母语言，如西班牙语、葡萄牙语、英语、法语等。南亚、东南亚一带原有本国文字语言或使用汉语的国家也纷盲引进了西方拉丁语系的殖民语言——英语。拉丁字母语言之所以今天分布如此之广之众，并不是它有多少优越之处，相反，是近代这场血与火的罪恶殖民史的历史见证。


“昆仑雅兮雅即亚细亚”
希腊古称大夏，“夏”——“希腊”二字的顺读。
“欧洲人称自己为“印欧”人，而“印欧”二字从音读来说正是“雅安”，也就是雅利安人。” 雅安 云南
“从语言的姓氏来说，欧洲人中俄罗斯人的“斯基”、罗马尼亚的“斯库”、英国人的“斯特”、北欧的“斯克”等等，无一不是中华姓氏之“氏”的保留。”

"中华历史上所说的“万邦”、“万国”正是英语的“万”——world——世界"



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