习《楞严经》所悟：一个争议的问题，想网友讨论

龙隐云水

此十余年的确是六祖真参密印的时代，正如同善财童子五十三参，将般若波罗蜜圆融应用于日用平常事理，的确是证得性相一如、平等不二。这是我们应当要学习效法的。

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在这一节中，印宗法师之于六祖就像鲍叔牙之于管仲，因缘际会，成就一番非常事业。初见面的问对中，就将佛法宗旨托出：唯论见性。《禅宗血脉论》云：‘若欲见佛，须是见性，性即是佛。’若不见性，纵然是念佛诵经、持斋持戒，只不过是修世间有漏福报而已，于成佛作祖无益处。黄檗禅师说：‘即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵（一切有情众生），皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’本觉真性，就是佛性，悟时称作般若智慧，修持称为楞严大定。宗密大师说：‘若顿悟自心（六根之性就是自心），本来清净，元无烦恼。圆满智慧，本来自己具足。此心即佛，毕竟无异。依此理体于日用平常中修正心行者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。’如果能念念修学，历事炼心，自然渐渐就证得百千三昧，就是《金刚经》所说的‘无住生心’，不住一切缘境所显的清净心就是。达摩这一派所传的，就是这样的禅。由此可知，顿悟自心，就是见性，就是六祖所传的禅定；并不是见性之外，别有能修所得的禅定。

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印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。

　　印宗法师听了六祖所说，心里非常欢喜，恭敬合掌说：‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论述经中的义理，犹如真金。’我们从印宗法师的言词、态度上来看，印宗法师的确是非常人也。莲池大师说得好：‘六祖既然接受黄梅五祖的心印，避难隐藏在屠户猎人佣贱一十六年。以后他遇到印宗法师的讲席，出风幡语，为印宗法师听到而延入，为他剃染，礼请升座说法。人知六祖之为龙天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”要晓得，印宗法师已经久居讲席，已是前辈的大法师，若是法师人我不忘，贡高我慢，好胜之心尚在，怎么能如是尊贤重道、舍己从人，以至于如此？六祖固然是乘愿再来之人，而印宗法师亦是六祖同一类人物。圣贤聚会，岂偶然而已哉！’

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　吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。

　　六祖说：‘吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使你们大众各得悟入自性智慧。志心谛听，我为你们说。善知识！世间人终日口头上念著般若，却不识自性般若，犹如说食终不能饱。口但说空，心不能行，如是，虽经万劫亦不会明心见性，终究是无有益处。’六祖此话说得极是！世间作恶者多，心善者少；能讲的多，肯行的少。要不是久植善根，于佛教法如何便生信解、心行不退？六祖曾说：‘口虽诵经，光明不生，必须外诵内行，依文字般若起观照般若，定慧等持，方得见性。’《楞严经》云：‘虽有多闻，若不修行，与不闻等’；毕竟不能证得自性般若。

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善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。

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修学的最初方便，最初下手入门处，无过于背诵经典。经典，包括儒家的《四书》、《五经》，是佛祖圣哲们亲证的实相般若。实相般若只能悟，不可求解，因为实相是圆融无碍的，所以经典中字字句句也都包含无量义理，开悟之后一切明了，才能证得其大用无方无量妙义。因此，古德教童蒙，佛门教沙弥，都是自背诵经典入门。背诵经典时，自然不起妄想，就是‘诸恶莫作’。经典是圣贤自性实相般若，是善中之善，背诵就是‘众善奉行’，这是修根本戒学；背诵时，必须收拾放心、专心一志，这是修根本定学；背诵时，字字句句了了分明，这是修根本慧学。直至背过千遍万遍，三学成就，三慧顿开，大彻大悟，明心见性，转识成智，顿超三乘，成佛作祖，如是殊胜功德利益成果，即使十方诸佛也是说之不尽！背诵经典乃是三学三慧一次完成的最究竟、大圆满的修法，好老师无不劝导学生背书，就是这个道理。背书的目的，不是在熟记书中文辞义理，而是在修戒定慧，是在求大彻大悟。背诵是完成三学三慧的方便法门，这一点是必须明白的。

　　明末蕅益大师说：三聚净戒的作用，就是克制三毒心，成就无量善法聚。‘三聚净戒’：第一‘誓断一切恶’，第二‘誓修一切善’，第三‘誓度一切众生’。菩萨在过去因地中修行时，为了对治三毒而发三誓愿：誓持一切净戒，对治贪毒；誓断一切恶、常修一切善，对治嗔毒；誓度一切众生，故常修慧，对治痴毒。由于能持如是戒定慧三种净戒法，所以能超越三毒，成就佛道。这些都是说明修行的纲领。照见五蕴皆空，成就理事无碍，变三毒为戒定慧，成就事事无碍，这是真正的修般若行。我们要是明了这个道理，可见菩萨行原来就在日用平常，念念将贪心、嗔心、痴心变化为三学三慧而已。

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用邪不必说，我们一般人都知道是过，用正也是过，这就很不容易懂。前面说‘邪正俱不用’，我们执著在正，分别在正，这就有很大的过失。

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　佛法在现今，已经流入到学说与理论，这样实在是丧失佛法本来面目。无论大小乘佛法，其目的是破迷开悟、离苦得乐；离苦得乐是果，而破迷开悟才是它真正的作用。如果要说到理论、说到学问，不但不能开悟，反而增长迷惑，这就违背佛法的根本精神。佛法的根本精神，是指导我们人生心行、行为，不是一种空谈的理论。说到这一点，《坛经》确实做到了，它的文字简洁，确实具足对一切修道人的心行，做一个最高原则性的指导方针，这也是为一切修学人所喜爱的一本典籍。可见得见性之后才具足无量的方便，决不是以知解来接引众生，所以他才能令众生得到究竟真实的利益，破迷开悟、离苦得乐

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斯經有三十九品，此品建初，故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。

斯經有三十九品：這一部《華嚴經》的品數有三十九品；本來有四十五品，但是有六品沒有翻譯。雖然有六品沒有翻譯過來，因為序分、正宗分、流通分，也都是具足的，所以也可以說是完全的一部經。斯經，就是這一部經。這一部《華嚴經》，有三十九品，合起來有八十卷，加上〈普賢行願品〉，就是八十一卷。

此品建初：此品，是指〈世主妙嚴品〉。此品建初，就是它是在前邊，是最初的開始。

故云「大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一」：故云，所以說。「大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一」，這「大方廣佛華嚴經」和「世主妙嚴品」，在前邊已經講過了。

在佛所說的一代時教裏邊，《華嚴經》是最大的。以前在唐朝貞觀年間，唐太宗問玄奘法師說：「佛所說的經典，哪一部是最大的？」因為唐太宗想要念經，但是他想要念一部大經，不願意念小經，所以問玄奘法師。玄奘法師就對他說：「《華嚴經》是最大的。」那時候的《華嚴經》是晉譯本六十卷，以後實叉難陀法師翻譯的，加上二十卷，總共八十卷。

唐太宗說：「你說《華嚴經》最大，《大般若經》有六百卷，《華嚴經》僅僅只有六十卷，怎麼說它是最大的呢？」玄奘法師回答說：「《華嚴經》一門能開無量門，重重無盡，這個法是不可思議的。至於《大般若經》只是《華嚴經》其中的一門」所以當時唐太宗，他就專門念這部《華嚴經》。

《華嚴經》這種境界，是你想也想不到的，思也思不到的。在以前，北齊的時候，那皇帝的第三個兒子，到五臺山去，焚身供養文殊師利菩薩。當時有一位和他同去的太監，叫劉謙之。他看見這個皇子這樣地發心，把自己燒了，來供養文殊師利菩薩，他就向皇帝請求出家，皇帝就許可他出家。他出家之後，專門讀誦《華嚴經》，因為他特別地誠懇，晝夜精進，求一種的感應。又經過一個時期的修行，他就有鬍鬚生出來。本來太監沒有鬍子的，但在修行中，他的鬍子長出來，具丈夫相了──本來太監不會有丈夫相的，沒有男人的鬍鬚，但他修到把鬍鬚也長出來了──現在具丈夫相了，從此他就開了悟了。開悟以後，他就寫《華嚴論》；《華嚴論》寫完了，他就無疾而終。

還有一位李長者，他也是專修《華嚴經》，讀誦《華嚴經》。以後他想要找個好地方修行，在路上走路，就遇到一隻老虎。這隻老虎對他現出很友善的樣子；虎本來是傷人的，但牠見到李長者，就好像對老朋友一樣友善。李長者就對這隻老虎說：「我現在想找個地方修行用功，你可以幫我找一個地方嗎？」老虎就向他點一點頭，於是他將行李、衣單，連所有這一些東西物件，就放在這隻老虎的背上，讓老虎馱著走。走了有三十多里路，遇到一個山洞，老虎在這山洞外邊就停止不走了。李長者一看，這個山洞很不錯的，於是乎就在這個地方修行。但是這個地方沒有水，就在這天晚間，颳了很大的風，就把一棵很老的松樹，連根給拔出來；拔出以後，在原來扎樹根的那個地方，就有水湧出了。在這兒修行的時候，他就飲用這水，也寫了一部《華嚴論》。

這種的境界有很多，都是證明這《華嚴經》是不可思議的。

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复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界。十方刹海所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营。聚落。城邑。宫殿。乃至一切天龙八部。人。非人等。无足。二足。四足。多足。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。今得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若今众生生欢喜者。则今一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野。菩提树王亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

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佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。
普贤行愿，不是“为人民服务”吗？
正真“共产党员修养”，不就是“菩萨”行愿吗？

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五者，中和中庸中央之数也。
红黄，炎黄之色，东方木火以生中央黄土也。
星者，夜空之辉光也。
孔子曰：为政以德，譬如北斗而众星拱之！

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