古老师课程之后的生活体验——整苗，整土壤还是苗被整

寻找中医

整土壤运动，是真正的无为而治。
qinglian 发表于 2010-8-23 18:48

    这个还是有所区别的。
无为而治必须对道的根本体认到才真正明白什么是无为而治。
儒家所谓吾道一以贯之，道家所谓的无为，佛家所谓的阿耨多罗三藐三菩提。都是讲的根本上的那个东西。
悟到这个才明白什么是无为。
那个无所不在，吃饭睡觉生气高兴……乃至一草一木；
所有的又都不是它，但所有的都离不开它。
很简单很平实。
跟土壤有很重要的关系。

佛家所谓的积累福报，只是我们都不明白怎么积累福报。我们都想做菩萨，连别人的需求我们都感觉不到，怎么做菩萨？只不过给别人带来痛苦而已。搞得自己和别人都很烦恼，自己造业却不自知。
说到底智慧不通。
智慧又跟福报有关系。
最大的福报就是大智慧了。佛家所谓的般若智，人人有分的。乘般若船，所谓波罗蜜，最后回归生命本来。

qinglian

回复 32# 寻找中医
嗯嗯，这些东西太复杂了，我弄不懂也懒得弄懂。反正我认为是无为就是无为，反正这就是我所理解的无为。管它呢，错了就错了，是我的事，没关系。呵呵呵呵。

qinglian

古老师第二阶段的课，我也是非常渴望去听的。哪怕不为听课，就为见一见老师师母也好，那也将是一件极其幸福快乐的事情。不过，应该不在最近，最近我最想做的事情就是把老师的教导好好落实在生活里，唯有这样，才算不那么辜负老师的恩德。

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我想，不只孩子是苗，相对我来说，我身边的所有人都是我的苗，而我自己则是这些苗的土壤。而换一个角度，相 ...
qinglian 发表于 2010-8-22 17:17

    qinglian你的体会很独特，感悟得很好。但是在关于土壤，苗方面，还是有些不一样。因为我听古老师课程次数比较多，我照本宣科一番。
苗苗就是我们的孩子。（你对于我们自己也是苗的理解很妙。）
所谓的土壤就是我们家庭的具体成员，如果家庭成员这也不允许，那也不允许，必须这样，必须那样，那就是把土壤搞得很紧。令人很不舒服，令人性扭曲。
另外，苗要生长，我们不应该整苗，应该首先松土。松土是第一步工作。
接着是给孩子空气阳光和水以及肥料等等。这些部分就是人性需要的部分。譬如说关爱就是阳光，照彻孩子的心灵。了解，尊重，信任，公平……等等。
（学过农业的都知道，只有松土了，水分，空气，肥料才能进去土壤，才能发挥作用，否则土壤只会板结）
至于怎么生长，那是生命自己的问题，不需要我们操心。
我们现在对生命本身很不放心，总是要整苗，担忧各种各样的事情，执著在事情上面，代替苗生长（拔苗助长），或者修剪苗苗成为自己想要的模样。这些都是问题的根源。我们感知不到，感觉不到背后的原因。

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回复  寻找中医
嗯嗯，这些东西太复杂了，我弄不懂也懒得弄懂。反正我认为是无为就是无为，反正这就是我所 ...
qinglian 发表于 2010-8-23 19:33

    形成文字就不一样了，佩服你的人就会认为就是那样的，那样对别人以后再读圣贤书就形成障碍了。

qinglian

形成文字就不一样了，佩服你的人就会认为就是那样的，那样对别人以后再读圣贤书就形成障碍了。 ...
寻找中医 发表于 2010-8-23 19:42

可是那不是我的事情是他们的事情呀，我又不是圣贤人，我就是家庭妇女一个，我只是说我所想而已。干嘛要那么严谨呢？我说错了有什么关系呢？

qinglian

寻版，你指出我的错误，我感觉有点不舒服了。被否定的感觉真的不太好呀。呵呵呵呵。我懒得跟你辩了。

qinglian

qinglian你的体会很独特，感悟得很好。但是在关于土壤，苗方面，还是有些不一样。因为我听古老师课 ...
寻找中医 发表于 2010-8-23 19:39

我知道那个内容的。为了简便起见，我把松土，阳光，空气，水，都当成整土壤的部分了。反正就是人性需要的部分，都是我们需要给出的东西。

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寻版，你指出我的错误，我感觉有点不舒服了。被否定的感觉真的不太好呀。呵呵呵呵。我懒得跟你辩了。 ...
qinglian 发表于 2010-8-23 19:50

我是在表达我对这个问题的见解。不要求别人必须接受。
也许你可以多一个视角看待同一个问题。

qinglian

不管任何理由，反正我的真实感受就是，我不舒服。属于被否定的感觉，我错你对的感觉。我看了一下讲义，否定属于人性不需要的东西。呵呵呵呵。我这个苗苗正在被整哦。

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不管任何理由，反正我的真实感受就是，我不舒服。属于被否定的感觉，我错你对的感觉。我看了一下讲义，否定 ...
qinglian 发表于 2010-8-23 20:05

    是啊，你说得对。看样子我又犯了关爱强迫症了。

qinglian

是啊，你说得对。看样子我又犯了关爱强迫症了。
寻找中医 发表于 2010-8-23 20:13

还好，你没有生气，我好担心你生气哦。我一方面要真实于自己，一方面还担心你生气，不过相较之下，真实于自己更重要。

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还好，你没有生气，我好担心你生气哦。我一方面要真实于自己，一方面担心你生气，不过相较之下，感觉真实 ...
qinglian 发表于 2010-8-23 20:15

    古老师不是说了嘛，情绪并不可怕，接纳了它就过去了，就像飞鸟划过天空，不留痕迹。很快的。那个没事。
没情绪不变死人，木头人了。那活着还有什么意思啊，呵呵。
就怕我们自己抓，明明过去了还要抓回来纠结。这个我们远不如小小孩了，哭了眼泪没干，转过头去就笑了。
呵呵。

qinglian

古老师不是说了嘛，情绪并不可怕，接纳了它就过去了，就像飞鸟划过天空，不留痕迹。很快的。那个没 ...
寻找中医 发表于 2010-8-23 20:19

是啊，我刚刚两次告诉你我不舒服，但是说出来之后就都好了。负面感觉很快就过去了。

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引用自南老在《楞严经讲座》，很有意思的，原文如下：

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那么我们晓得禅宗最有名的百丈禅师，唐代百丈禅师，中國的丛林，所谓禅宗，是百丈师徒所开创的。百丈禅师是马祖的弟子，得法的大弟子。不是我们这里这位妈祖，这位妈祖是姓林的，不是姓马，不是禅宗，这位妈祖是观世音菩萨的化身。那个禅宗的马祖姓马，他的法名（出家的名字）叫道一禅师，四川人。那么，是六祖下面非常有名的。百丈，所以讲到禅宗啊，我们特别注意，[录音中断]……接下来。禅宗的大部分祖师啊，福建特别多，台湾、福建特别多。你像百丈，是那么了不起，影响一千多年的这一位大师，哪里人啊？福州人，就是福建人。这位百丈禅师去跟马祖参禅，很久了，做侍者、做小沙弥，师父上堂啊，他端茶啦、拿毛巾啦，就跟在旁边，叫小和尚的。那么他当然参禅哦！那个时候参禅，并没有什么参话头啊，就是怎么样是直指人心、见性成佛，心在哪里？性在哪里？一切经典都是话头。并不要另外有个话头。那么他跟马祖很多年没有悟道。
马祖是在江西，江西所谓在中国的地区都作为南方，三江地带，有名的，所谓江南，江南包括了这三江的地带。马祖在江西有一天晚上啊，晚间了，出去庙子外面散步一下，因为跟他的学生太多了，这些出家人、徒弟。百丈啊，侍者就跟在后面。师父出去了跟着，算不定还拿着拐棍啊，要什么用的东西都带着。那么我们可以想像：马祖慢慢在前面散步，他就跟在后面走，一边走一边在参究这个问题。
等一下马祖走到水边，看到一群野鸭飞过来了。野鸭你们在台湾海边，大概中立一带、桃园一带海边上就看到了。在江西，我们浙江、江苏都蛮多的。野鸭，就是“滕王阁序”上所讲：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”那个“孤鹜”，鹜就是野鸭子。那野鸭子啊，当然我们吃素的人不要谈了，吃荤的人特别好吃那个野鸭子，哈！野鸭子晚上啊，有时候住在田边哪、水边呀，自然歇到。马祖在前面走，有人过来，野鸭子就“噗——”这样飞过去，一群“噗——”这样就飞起来了。马祖就回头看看这个百丈。不过如果我们要把它演成一个电视啊，百丈一定低个头，很专心在想一个问题，比方：“怎么样是离一切相，即一切法？”马祖看到他那个样子，他就问他：哎！这是什么啊？飞过去了那个。这个百丈大概看到师父那么一问啊，心里头正想“怎么样是离一切相……”这个师父莫名其妙，野鸭子他都不知道啊！他问他“这是什么啊？”百丈说：“野鸭子！”“到哪里去了？”他说：“飞过去了嘛！”
这一句话答得很不礼貌，野鸭子嘛，飞过去了，这你还要多问！那么他讲了这一句话以后啊，百丈这个当老师的就拿这两个指头把他鼻子一转过来一夹住，这个鼻子这样抓住，你们自己试试看！一扭。以前老师们处罚学生常常这样，再不然就拿这个在头上一敲：怎么那么笨！所以经常吃这个叼了。他就这样把这个指头啊，把他鼻子一扭。他本来问“这是什么啊？”“野鸭子！”“哪里去了？”“飞过去了！”他就把它鼻子一扭。这一扭啊，鼻子连头都歪过来，“哎哟！”好痛哦！就叫了，硬是好痛。马祖就放掉了，他说你怎么不说飞过去了呢？
你懂了吧？鼻子一扭。他先问他，这是什么啊？“野鸭子！”哪里去了？“飞过去了。”大概这个态度有一点：飞过去了嘛！好像老师很啰嗦，飞过去了还要问。所以他把鼻子一扭。一扭了以后，“哎哟！”他就放掉了，他说你怎么不说飞过去了呢？
百丈回头就跑，跑到房间里来了，跑到那里大哭。那么这些师兄弟就跑拢来了：师弟啊！怎么搞的啊？想家啦？想回福建哪？想回去看妈啊？就是像我们同学们，用功用得不好就想回家去看看妈妈去了。
“不是想家。”那是什么啊？他说你去问师父！这些师兄弟们就跑来问马祖，说百丈怎么刚才跑到房间里呢，大哭哎！什么事啊？
马祖说：他会了！就是他悟道了。
所以我们大家回去夜里多扭几下，一扭就悟道！他说会了，他悟了。
那么这些同学都“啊！悟道了！”大家又跑回来，说师父我们问了，你哭个什么啊？师父讲你会啦！百丈就哈哈大笑。所以同学们就又怀疑他了，说你这是神经了，一下哭、一下笑，什么意思啊？他说这个意思很简单啊，刚才哭，现在笑嘛！就是那么一回事。
所以有名的百丈悟道的公案，“野鸭子飞过去了！”
到了第二天他还是做侍者哦，马祖上堂说法，等于说要上来讲《楞严经》。那么过去那个大丛林，他们师徒兴的，当时改革是佛教革命，本来佛教是出家人不准种菜、不准种地，到处化缘；也不准大家住在一起。他两师徒不管，就盖大丛林，大家共修在一起，可以种地，自谋生产，不靠化缘。所以当时很痛苦哦，大家骂他们是破戒比丘，都在骂他。他两师徒不管。所以他变成一个共修的大丛林。
那么他上堂说法，等于皇帝上殿一样。你们没有看过丛林，那个说法堂很高啊！和尚说法的那个座位，就是皇帝上来朝见一样，大和尚出来说法，那威风大得很啊！要人到方丈里头请，请了以后大和尚出来了，上堂说法，前面一个小和尚端着一个茶盘，里头还放着个香炉，檀香烧的香烟缭绕；这边还有个和尚拿着拂尘，马尾做的；这一边还拿着锡杖；这一边……哦，大家一排哟！两边一二十个，慢慢把他拥护出来，然后登台坐在上面。前面还有个帘子，一个维摩龛一样，前面一个帘子，侍者把帘子拉起来，看到他很端庄坐在那里。嗬！大家都磕头膜拜，他再开口说法。说法不讲经哦！随便他怎么说，骂人也可以，什么也可以，这叫开堂说法。说法不是讲经，所以丛林下说法有说法堂，讲经有讲经堂，课堂是讲经的，那是两样。
他第二天出来说法，百丈还是做侍者哦。把帘子一拉上去，师父已经坐好。还没有开口呢，马祖准备：“今天——”“今天”还没有讲出来，嘴巴动了一下，百丈“呯”把帘子就放下了！
这个好不礼貌！把帘子一拉，师父要开口了，他“呯！”把帘子放下。表示电影闭幕了，已经说完啦！
马祖只好穿个鞋子也下座了。也没有说，也没有骂他。
回到自己方丈，马祖就打个盘坐在禅床上一坐，百丈这个侍者他就过来站在旁边。这个中间还有些过节，我们大概讲。后来啊，马祖看看他，又看看旁边那个墙角里头和尚用那个拂尘，那个拂尘我们唱戏也看到，挂的很长的马尾巴的那个毛做的拂尘，马祖就看了这个东西一下。百丈就把这个拂尘拿起来。这个不是开玩笑的哦！这里都是传法哦！所以禅宗在这个地方不用言语文字了。百丈就懂了，把这个拂尘一拿起来，说：“即此用，离此用。”
马祖（师父）就是那么看那个东西一下，哎，他就懂了，跑过去把拂尘在师父前面一拿：“即此用，离此用！”
马祖呢，在古代的语录上记载啊，就给他振威一喝，这四个字要注意！“振威一喝”。“振威”两个字。因为马祖的相貌啊，马祖画的像这个是真像，不是假的，所以历史上记载他很威严，相貌如帝王，威风很大啊！“振威”，那个眼睛一瞪，大叫一声，就是喝他一下。百丈又把这个拂尘放回去。等他把拂尘一放回去了，马祖就说：“即此用，离此用！”这么一段。这叫做禅宗。
你们学禅宗的所谓参公案，所谓公案，就是故事。百丈禅师怎么悟道这个故事，这个历史的故事。所以后来到了百丈禅师出来说法的时候了不起了，那下面的黄檗啊、临济啊，那是禅宗鼎盛的时候啊！我们上面这个“百丈清规”就是他所建立的。那么，他常常告诉后辈的弟子们，他说我当时给马祖这样振威一喝啊，“三日耳聋。”三天耳朵都听不见声音了。并不是他声音大把他耳朵真的震聋了。这是什么意思？为什么他一拿起拂尘，这一点我可以给你们讲了，免得你们去参了，你们也不会去参。拂尘拿起来；他悟了道了，悟了道还修不修啊？
再说啊！给你们讲明白一点。野鸭子飞过去了，对不对？野鸭子是飞过去了。我们现在上课到现在，讲的《楞严经》都是野鸭子哎！你们还有没有？哪一句还记到的啊？——飞过去了。都空了嘛！一切现象过来，都是飞过去。
所以他就把他鼻子一扭，“哎哟！”这是真痛哦！他马上放了，他说你怎么不讲飞过去了？你说痛过了，是不是飞过去了？舒服过了呢？也飞过去了。高兴过了，飞过去了；痛苦过了，飞过去了。那一个知道喜怒哀乐、知道痛苦、知道飞过去了那个没有动过哦！所以他悟道了，回去大哭，高兴的哭。所以师兄弟们问他，你为什么哭啊？“你去问师父。”他也很调皮，他也不好讲我懂了，自吹自擂也不干。师父告诉他，“他懂了！”他就哈哈大笑。师兄弟们就问他，你怎么刚才哭现在笑呢？他说对呀！刚才哭，现在笑，没有错嘛！是刚才哭、现在笑，都飞过去了嘛。但飞过去了，还修不修呢？所以他也在逗师父了，他也不请问师父，不像阿难问佛一样，一点一点问。禅宗归禅宗之徒，不问了，等到师父上台了：你还说个什么法啊？！就“呯！”把它放下了。假使是平常，他要挨揍哦！那不得了哦！这一下他会了，这两个在打机锋，所以他也不骂他，回来师父就打坐。
他心里还不稳当哦！不晓得这一下做对了没有哦！所以站在师父前面看着师父。那么师父看看他，就眼睛歪过来看看那个拂尘。不能说没有错哦！这种做法不对哦！他也懂了，拿起拂尘，拂尘是打灰尘的啊！“错了！”即此用，离此用。那么马祖就喝他一下：“没有对！”没有对，他就归还原位。归还原位，马祖告诉他，还是他那两句话：“即此用，离此用啊！”离一切相，即一切法。这个道理。