来自山沟的大智慧 —— 大觉者王凤仪

常乐居士

　　14．感化宗族

　　王家营子的同族，有一位婶母，因为抽大烟（吸鸦片），把家业抽穷了。有一天，她来到坟上向先生说：“你能讲好许多病，这回给我忌一忌大烟！”先生说：“我不会。我们王家祖上有灵，会忌大烟。你真的要想忌烟，就要到同宗的各家去，诚心诚意地给祖先堂磕头，还要悔过说：我是个不肖子孙，不知爱护身体，抽上了大烟，有辱祖德，对不起祖先。从今以后，痛改前非，立身行道，好扬名显亲。说完再磕头恳求祖宗保佑你，凡是姓王的都要一家一家地进去磕头，觉得累了（疲倦了）就休息休息，遇着谁家饭做好了，就在谁家吃，每天要从早磕到晚。”

　　她真照话做去了，磕了七天头，真得把大烟忌好了。同宗的一些年轻的媳妇们，一看老太太真把大烟戒住了，都受了感动。她们也都自动孝亲敬祖，天天有四家媳妇，像值日似的，轮流到各家祖先堂去磕头。这样一来，风俗马上起了变化，家庭不和睦，不孝敬公婆的，受到了感化，都有所好转。

　　先生从这宗事上，深刻地体会到：人要在本分上求，实行真了，就能带动许多人，当初只知道尽自己的孝道，哪曾想尽孝有这么大的感应呢！自己并没有去劝他们，就都知道尽孝了。

　　按：祖先是否真有灵验，可不必去研究。族婶母每天坚持到各家祖先堂磕头，并悔过发誓忌烟，这种行动的本身便是戒烟的过程，真心诚意实践久了，便可对心身起到自我改造的作用，正念战胜了邪癖。先生说“王家祖上有灵”而是引发婶母诚敬的孝心与坚定的戒烟信念。

　　15．守墓期满

　　一九O四年（光绪三十年）先生四十一岁，正月，六家子宣讲堂的同仁们，计先生守墓期满（三九二十七个月），就共同趋车来请先生出山。先生乃往六家子宣讲堂，宣讲化人，永不为家庭生计计矣。

　　同时尽道，时代不同，作法也不同。朱允恭问先生道：“你老是因为守墓成道了，今后的人，遇着亲丧还可以守墓不？”先生道：“不可。因为以前的天时，是拿着尽礼，拿着孝身为重，今后的天时，是以立德孝性为重。时代不同，所以行道也就不同了。”先生到六家子宣讲堂后，专以游行劝化为事，讲好许多病，劝好许多人。除了用性理和伦理疗病之外，还运用其它“方便疗法”治好一些病人。

　　秦家营子有个人得了一种奇病，每天必得喝凉水一两桶，嘴里喝着，小便流着，冬天也得这样。他父亲是一乡之长，村形像船似的，然而因街路不修，水向南流，把村中冲坏了，是等于漏船，所以他儿子得这病。先生把原因向他讲明，叫他修治村里的流水沟，他儿子的病就好了。

　　管乃堂有病，先生叫他把自己的过错，用纸写好，贴在街路各处，然而不署名，使行人见着读诵，无形中孽就消了，病就可以好。先生说：“行人念诵那悔过文时，必要用意寻思，那正是以神治病。”

　　白俭和他妻子打了四天仗，他把这事告诉了先生，先生说：“你在一个月后，满身必要生疮。”他不太相信。先生说是照他的三界说的，他的性是个愚性，他的“命”是个当督讲的，他劝人必要讲理，理属水，愚气属水，锅里盛着水，底下加上火，又哪能不扑出来呢？他到团山子去讲善书，不几天就回来了，果然生满身疮。他问先生怎能好，先生说：“你找你们村中各家的先祖是什么样？子孙是什么样？找着就好了。”白俭照着话作去，果然好了。（能找出各家先祖是什么样，子孙是什么样，即是知因果，知因果自能生出阳土。）

　　先生能尽人性，所以把人能劝好，能尽物性，所以才知道牛的死活。曾自述道：“牛的性中杂有愚火，所以性子很执拗，若把愚火化了，也就可以脱离畜道之苦。我从前养一牛，能够自知领着众牛自食于山，自饮于溪，自归于栏，它的愚火真化了。我就对我侄儿说：‘这牛早该死了，只因前年被匪牵去，咱用七十吊钱赎回，所以才又活了几年，好还咱的债。今年又被匪牵去，我就不赎它了，因这牛仅值九十吊，前次用七十吊赎回，已经对起它了，而它又多活几年，以还欠债，若再赎它，它再还咱债，这不就越发苦了它吗？因此我不赎它。’谁知后来它自己回来了，它债还净了，它性化了我知它明年就该死了。第二年三月，正逢我从外边讲善书回来，它卧在院中不起，次晨就死了。我知它必转人，所以埋上，未卖它。我所以知它死活，正是由诚而明啊！”

常乐居士

　　16．为六家子宣讲堂清债
　　　　　　——化麻家与赵家

　　先生于前年守墓期满之后到六家子宣讲堂，不久便离开六家子，在锦县、锦西一带宣讲化人。是年（1906年）七月回来，这里的堂址被学校占用，债台高筑，主办人张铭斋，李韵卿竟遭人白眼，叫他们为花舌子。他们见着先生哭诉苦衷说：“当年讲堂盛时，锦上添花的人有的是，现在竟没有一个雪中送炭的人。”边说边哭，先生便慨然把债务承担起来。

　　先生认为现在信神的人，拿神坛吓唬人，借神欺人，我绝不那样。对主管张铭斋主讲李韵卿说：“信一回神，神哪里去了。这是神拉的饥荒，必得神还，不用为难，那饥荒算我的吧。”二人给先生磕了两个头。先生说：“那还算个甚么，将来我到锦州叫一个人给拿，腊月十五日还债就是了。”他二人又给先生磕头。他们说，这话不是先生说的，是神说的。先生闻言不禁大笑，笑他们迷到这种地步，迷佛的不信佛的话，佛不叫他喝酒，他怎么还喝呢？先生说：“常人多半如此，明明是自己作对了，他偏说神佛保佑，这就是没有自信力。”

　　张铭斋李韵卿，人们认为是两个老虎，能力大。他给宣讲堂买米，往外借贷，买米用的是毛钱，把米贷出去后，张铭斋怂恿商会整顿钱法，这样，他们往回收款时，就可以得好钱。他们以为可以挣许多钱，办宣讲堂就用不着善东助款，把善东都辞退了。曹知府出外清查民事时，听说这事，就告知他们快改过来，二人怕死，就仍收毛钱，本是已经到手的好钱，忽然又变成毛钱，无形中积下债了。先生说：“这正是上天拿钱试验人的地方，办善事更须注意啊！”

　　先生在锦县时，麻秉仁患病，经邱老柏介绍，先生把他的病讲好了，他曾发心作善。冬月间，先生叫沈六先生向麻家先知化款事，因他是麻家的至亲，他说麻家不能舍。先生说：“这场事没有你。”先生又叫邱老柏先为说知这事，麻家应否，不必再说第二句。邱真照话作去，麻家以为太多，未允。过几天，先生又去麻家讲善书。

　　先生讲完善书，临行时对麻东家说：“邱老柏上日所说的事，不必介意。”但先生暗自立志道：“宣讲堂这饥荒非叫一个人给还不可。”心想，若有神就得灵，若不灵我腊月十五就死，去问问闫王爷，我从善二十多年，信神信佛，神佛还信不着我吗？还以为我愚弄人吗？先生信神，不迷神，不烧香，不磕头，可真信着就灵啦。

　　先生与麻家揖别时，先生欲哭，麻东家夫妇亦欲哭，志诚相动。先生去后，麻翁三日夜不曾合眼。过二日，先生从麻家门前走过，想要探望消息，见他家管事的在门口，问先生道：“你不到屋？”先生说：“我不到屋了。”腊月初九夜里，先生也觉得心里忙乱，自思心内无事，何以如此？后忽忆及此，必神使之然，不但我这样，麻家或者也要如此，待明晨我去看看，想到这，心就坦然无事了。

　　先生不知怎的，一心要上老麻家去，天刚明，就起来，告诉讲堂的厨夫说：“你们吃饭时不必等我，我上西关去。”故意地从麻家门前走，正赶上麻家管事的开门，一见先生就说：“好，你可来了，我们东家正要叫我去找你呢。”先生到屋里，向麻翁行礼，麻翁仰面大哭说：“得了，六家子宣讲堂的饥荒我完全担负就是了。”他把梦中神人怎样指示的话说了一遍。他说：“你有事你去办吧，晚上到我这里来取钱吧。”交钱时，他的女婿解明泉给点钱。先生说：“你知道你老丈人为什么给我钱？我们是两手换啊，他给我钱，神给他心灯啊！”

　　由锦县去朝阳六家子约一百五六十里，中间必经暖池塘，先生走了一天，哭了一天。

　　先生背着老麻家的两千吊钱，一面走一面寻思：麻家肯这样做，他的德怎么这样的大呢？我的亲友怎没有一家肯这样舍善的呢？想到这里，先生便哭了一天。后来他审问自己说，别哭了，什么人做什么事啊。晚上到暖池塘，才收了眼泪。先生到赵表妹家去投宿。

　　起初表妹嫁给一个痨病人，她不十分满意，就不好好侍候他，病者不能如心，不到几年他就死了。表妹改嫁，适赵家。赵家先有三子，表妹又生一子一女。先生到她家，讲说麻家舍钱的事，妹丈赵文有说：“我怎这样操心呢？你大外甥，不管谁的钱，有了就输。二的更甚，意到外边当小偷。”先生说：“你品品，你原先一条垄地也没有，现在有好几天地（十亩为一天），还开一个棉花铺，你原先是一个小贩，每天竟使机弄巧，正是使鬼，所以你的儿子都不叫你舒心，你知道吗？这五个孩子，就是五鬼阵，小女孩是妹妹的要命鬼，等她到六七岁时，就该把哥哥的过错告诉表妹，表妹常生气，就该得胖肿病了。妹夫听着儿子的过，必要打骂他们，常了就该都逃跑了。女孩到八岁时，表妹被她把阴气灌满，得胖肿病，就该死了。到那时的家庭只剩下妹丈和女孩子了，那不就苦恼了吗？”

　　二人听了很害怕地问先生：“有没有救法？”先生说：“你得把家产舍一半，就好了。”他说：“开花铺存一千斤棉花，值两千吊，舍了吧。”先生说：“舍可是舍，你的女孩可要死啊，你能认可吗？表妹的前夫怨气未消，才转生这女孩，这与樊梨花杨番的事相同，她是要命来的，你作德把她翻过去，这叫作‘翻天印’啊！”他说：“死就死吧！”以后不到一个月，女孩双目突出，不能见人。先生说：“你们得好好恭敬她，要啥吃给买啥，三个月就死了。”结果女孩死了，表妹没死，四子没散，长子化了一次性，这个因果阵破了。

　　六家子宣讲堂用驮子把棉花取去，还债了。

　　赵文有的长子赵德福至诚向道，他化性一次，自知前生是驴转的，必得大病十几天，吐三碗淤血，把一身肉瘦尽，才能脱尽前生的生性。未病之前先告诉他父亲说：“将来我必受折磨，无论怎样难过，也必得吐三碗血后再救我。救我前，只用几张佛表纸，几个纸锞子，在神位前烧了，给我喝一碗米汤就好了。”说明了还一再叮咛，可千万不要救早了，恐父亲忽略，又磕了很多的头。他病了三天，号叫得很厉害，吐血一碗，他父亲忍不得了，照他说的法救他。他病好后，大哭着说：“父亲吧，你可把我坑了，我那两碗淤血，哪天才能吐出来，一身孽肉哪天才能脱尽呢？”所以一直还受苦呢。先生说：“还是因他德不足，足了自化。”

　　综计麻赵两家的款，超过六家子宣讲堂的外债，余额怎样处理的，先生曾自述道：我给六家子宣讲堂化款，还饥荒后，还剩两千吊钱，我就送到高桥沈六先生（麻家亲戚）开的烧锅（制酒厂）里寄存。办学用款，直由烧锅支取。因我是穷人，不能不避嫌疑。

　　这是一九O六年十二月的事情。

常乐居士

　　17．伟大的誓愿

    　　　      ——大兴女教重立人根

　　先生生长在偏僻的山沟里，地瘠民贫，文化落后，几乎家家困苦，人人愚昧，很少有读书人，既无人讲求伦理，又缺乏家庭教育，人们无异于在苦海中沉沦、挣扎、拼搏、求生，一代如此，代代如此，一个地区如此，多数地区如此，人心陷溺，世风日下。无怪乎先生于三十五岁时，竟无意于人间，欲绝食饿死。

　　社会恶浊，世风败坏，家庭中，父不慈，子不孝，夫妻反目，婆媳不和，兄弟相争，等等现象，比比皆是。何以如此，盖缘缺乏教育也。先生通过数十年的社会实践，以及义赴友难，豁然开朗，芦墓三年，大彻大悟，方知欲从根本上解决问题，彻底转变世风，家庭教育乃人生全部教育（包括学校教育、社会教育）之根本。然而欲家庭教育好，又必须从女人身上入手，即欲有好的下一代，必须有良好的母亲，良好的母亲，首先是有贤淑的媳妇，归根结底，良好的媳妇，必须来自有良好的姑娘。这样，问题就明确了。所以先生奔波数十年，大力提倡振兴女子教育，家中有贤妻，方有良母，有孟母才有孟子，因而倡兴义务女子学校，使广大的青年女子受教育，明人伦、懂家教。

　　有良善的姑娘，才会有良善的媳妇，有良善的媳妇，才会有良善的母亲，有良善的母亲，才会有良善的下一代，所以先生说：“女子是齐家之本，清国之源。”此乃千古不易之理。古代孔子三千弟子，七十二贤，没有一个女弟子，故先生大办女义学，正所以补天下之大漏。

　　先生不仅是满足一时的社会美好，而更重要的是着眼于人类的千秋万代，改善人类的素质，所以大声疾呼“振兴女教，重立人根。”于清末民初时期，办女子义务学校，创始于朝阳，推选于辽海，发展至吉黑，波及华北，使千千万万个女子受教育，女义学多达七百余处。

　　不仅要有贤妻良母，更要有“贤夫良父”，故先生后来又提倡以道义为主的崇俭结婚，只有男女双方同步，下一代的质量方可有保证，人类才有希望。

　　锦西县孟家屯修孟母和孟子庙，工程很大，竣工后，先生去拜孟子庙。执事人是孟老峰。先生一进门向他深深作揖，他不瞅，向他说话，他也不理。先生立志说：“可看你们老孟家出圣人，你们就这样自大，圣人也不光许你家有，我们老王家就不能出圣人吗？我非立志学圣人不可！”旁边有人讥笑先生说：“你能赶上吗？”先生说：“赶不上了也追他几步！”

　　18．顿遇知音张雅轩

　　先生守墓出山之后，决心创兴女子义务学校，为了解决教师问题，迫令妻子白守坤去义县杂木林子女塾读书，当时她已三十八岁，排除种种阻力，终于完成学业。一九O六年二月开始创立了锦县十里台张家第一所女子义学。次年在锦县高桥一带立女义学。一九O八年朝阳及锦州地区女子义学已达六、七处，学生三百多人。曾得到朝阳知府的支持。

　　一九O九年，国内变法的呼声很高，各地都讲新章，先生也去参加，王知府忽于众人中看见先生，他就招呼登台，和他并坐，便向众人介绍道：“这位就是王善人，他曾守墓三年，近来又办女学很多处，我恭敬他，是恭敬他的人格。诸君能像他，我也一样的恭敬诸位。”晚间，请先生到他的公馆，他说：“你也该制两件衣服，有事时，我也好抬举你。”先生道：“我去的地方，都是些穷苦人家，我若穿几件好衣服，自己拘束，人家招待也作难，因此，我才穿这样衣履。”知府称赞道：“你真是个善人啊！”

　　一九一O年先生为了劝化世人，提倡女子义学，于这年三月开始同刘振明北上，实行乞讨访道，讨饭三个月，走路两千多里，途经辽宁、吉林、黑龙江三省。归途至辽阳海城一带，宣讲善书。

　　翌年正月，先生在海城县腾熬堡讲好了王恕忱医药无效的转食症，引起了张雅轩的极大兴趣。对先生的讲病方法感到特别惊异万分敬服，乃向先生请教。先生给他讲善功德三个字，惟有德是万古不朽的。张雅轩问：“现在想作德应做什么呢？”先生说：“现在惟办女义学，昌明母教，是万古不朽的德行。”雅轩内心受了极大的震动，便决心办女子义学，并向先生说：“我立志，决意破产兴学！”日后海城女义学之创兴，东北数百处女子义学的扩展，都由张雅轩的这一诺言而实现了。

　　是年六月张雅轩就竭力筹备办学，后来便在他家院内办起女义学，定名为“淑贞义务女学校”。三年后，女义学确实发展起来了，校舍及一切设备完全由雅轩出资解决，他把房产衣物和二百多亩土地都典卖一空，真实现他罄产兴学的志愿了，经过了种种打击和挫折诽谤，他的心志毫无退转。

　　不数年，女义学发展到辽阳、辽中、海城、台安、盘山等县。女义学以后发展的步骤与情况，先生事先都与雅轩预言了。

　　一九一八年，先生五十五岁时，女子义学已发展到吉林省怀德县，渐及双阳、伊通一带。先生便命雅轩离开海城，功成身退，去北省，再创女学，女义学才大兴。

　　一九二三年女义学发展到黑龙江安达一带。一九二八年女义学竟达到四百三十七处。所有这些成就，都与张雅轩的努力是分不开的。

　　先生说：“我不把张雅轩度到佛国，誓不成佛！”

子宽

阿弥陀佛!

常乐居士

　　19．德惠讲习多人开性

　　先生见辽南一带女子义学皆偏重文学，忽视妇女道德和性命伦理的学习，甚至绝口不谈，又哪有实现办学初旨之可能？所以决议暂时脱离淑贞女校范围，另觅地点，亲自教导，必使有明道的人，才能有转移世风之日。一九二二年十一月十五日到吉林省德惠县选定郭家屯泗水堂孔明伦家，太平松山李向荣家，两处相距不远，可容一二百人。赵品三、李子和和王天龙等人负监督助讲之责，先生偕朱恕忱游行两处间，专讲三界、五行、四大界。规矩极严，终日不许说闲话，虽管理员有所指挥，亦只许用手示颐指，不得招唤。开始学生都不习惯，不乐听讲，有的结成一个小团体，用棉球将耳朵塞住，表示反对。见先生等出席讲道，她们说又摆老头阵了，但不久便都转化了。

　　先生自述说：“我常说翻世界，究竟从哪里翻？只是从心上下手，扫尽一切浮华，专心去求，自然能得。我在德惠郭家屯讲习，学生们说是摆老头阵，我说二十天再看，你们要盖住锅（就是不许说闲话），讲三界时专讲三界，别的什么话也不许说！不到二十天，‘开性’的很多，哭的哭，叫的叫，真都明道了。我从那时知道，真得教法，就没有不可化的人。以前在腾鳌堡等处讲习，不过仅有些‘化性’的就是了，‘化性’较比‘开性’的还差着一步呢。”

　　那时不但不许学生说闲话，就是张雅轩从海城到来，也不许他出席讲话，南城来的人，也不许他们即时回，只是叫他们静心听讲。精神专一才明道了。大家专悟姑娘性如棉。先生讲：“人要是能找着众人的好处，准能得道。用志当人的人遇着逆境，一点说也没有，甘心忍受，这叫德性，才是真性如棉。天性像棉花似的，雪白净亮，温温暖暖。用它纺线，绵长不断，像人的真有义气，用它织布，平平正正，像人的品性端正。只知为人，忘了自己的利害得失，这叫不破本位，当体成真。”

　　首先是王桂贞、刘淑荃在太平松山，专悟“性如棉”，开性了，李淑贞在泗水堂讲习班当教师，听着她们明道的消息，她也立志悟道，三天没吃饭，诚意到极点，只觉从口里向外出黑气。侯向琳自外进来，见她精神似有变态，她向后退走，不料退倒了，她也立时开性。

　　侯向琳在怀德老曹家教义学时，曹家是苛薄吝啬的善东，因她的学问浅，很不满意她，所以待遇上、饮食上都很苛刻的。侯向琳是富家的姑娘，离家才一里多地，可是在那里忍耐，毫无怨言。她嫂嫂听说此事，问她，她说没有的事。她嫂嫂特意在吃饭时，到义学查看，她见嫂嫂进校门，便将饭藏起来，说是已吃过饭。她在这种超人的耐力，所以在这次讲习中，她开性的效果最好。一星期后，侯向琳变化得举止文雅，风度娴淑，语言温柔动听，真像脱胎换骨一般。开过性的人，气质温柔，智慧大开，讲起道来，口若悬河，感染力强。她们都立志，献身公益，讲道兴学，提倡妇女道德，真够得上大同先导，后世模范了。侯向琳开性后，擅长讲“姑娘道”，化人很多。所以先生称她为“姑娘头”。（亦称先天姑娘）

　　开性的人，只因诚意到精纯地步，把后天的习染都洗涤干净，露出先天本来面目，所以有些像婴儿一样，有时哭有时笑，具有超常的智慧。

　　先生曾述说当时开性的情景说：在德惠县太平松山李家讲习，学生开性得很多，李家有三、四个六、七岁的小孩，一天晚饭后，在玩着时，互相商议说：“我们学着开性啊！”说着他们就假装哭假装笑，还一面悔过，所悔的过还都是真的，他们就真开性了。赵品三呵呼他们，他们说：“三爷啊！不用呵呼我们，你还在苦海里呢！”他三叔呵呼他们，他们说：“你不用呵呼我们，你还在地狱里呢！”人人都有天性在，若真悔过，天性自现，尤其是小孩们最容易，因他们不曾受过多少薰染，所以天性最容易出现。

　　这种开性时出现的超常智能，欲使其永久保持下去，必须有足够的功德来培植，否则，很容易流于昙花一现。

　　20．安达大会

　　黑龙江省安达县大慈善家杜绍彭对先生创办女义学之宗旨甚为理解，乃于一九二三年开办安达义务女子学校。

　　先生在齐齐哈尔曾为马树勋（东三省荒务局督办）之妻讲病。后来马树勋闻道有所醒悟，一次请先生到他家，他跪在地下，手捧一千垧地的地照，一万元钱，请先生收下，先生不受。当时先生疲乏，暂时歇卧，张雅轩和杜绍彭寻思他二人在座，必有什么不可说的话，他俩假托要走，但先生和他们一同走了。出来之后，雅轩问：“办学正在用款，这钱和地照为什么不收？”先生说：“化人的钱，不是为成我们的事，乃是为救那舍款的人，现在他家好像鸡蛋山，从山底下拿出这一点，全山颓下来，就坏啦！况且他那钱到咱手也不准能好花，救不了他，所以不受。”

　　于齐齐哈尔讲演大会，闭会后，游行江省十四县，绍彭负交际各法团及省府之责，先生专事讲道。

　　拜泉县附近钟灵观有吕华堂，闻张雅轩毁家兴学，极为崇拜。某日在汽车候车室中，遇张雅轩，呼至门外，对雅轩说：“我有哈洋五百元，赠与你吧！”说着把钱扔下就走了，追之不及。雅轩向先生讨论应怎样处理这钱，先生说：“我们不能收用，交与杜绍彭吧！”绍彭以此款在安达喇嘛甸买荒，更有些善士助款，开办学田部，用作兴学之基。大家有意把土地分给雅轩一些，先生说：“我们绝不受！”

　　一九二五年（民国十四年）九月一日，于安达县开家庭教育大会。先生自明道之后，即以道在家庭伦理间，他认为世界是由人组成的，世界的好坏全在人为。那么家庭是人类的泉源，想要有好人，来造成好的世界，必须由家庭来生好人。所以家庭教育是培养好人的关键。这次大会主要是研究家庭教育，会场的屏风上大书“正本清源”四个大字，正是突出了这次大会的主题，说明了大会的宗旨。

　　杜绍彭是大会的主要助办人，一切经费，除由各善东的资助外，绝大部分由杜家解决，不论人力、财力、物力全力以赴。大会召集奉天、吉林、黑龙江以及热河各省女义学的主办人、老师、善东和部分学生，一千多人，会集到安达，加上当地听众共两千多人，会期两个月，盛况空前，专以研究家庭伦理为主要内容，孝、悌、慈为其最重要的三个环节，夫妇道为改变世风，提高家庭质量的关键。先生反对空谈理论，强调实践，知行合一，不令要人念书，更重要的是要“书念人”，即把书上的大道理念到人身上，变成实际行动，这样，方不白读圣贤书。

　　譬如大家研究“母教”的时候，先生说：“讲母教不如先讲‘教母’啊！”这话说得多么一针见血，直截了当啊！

　　杜绍彭是黑龙江的大财主大慈善家，是四省慈善会黑龙江分会会长，何以对王凤仪先生五体投地的钦佩和敬服呢？此前，杜绍彭曾在海城淑贞女子义学兴学大会上，见到十几岁的女学生，在女义学学习，过一段时间后，不仅能身体力行，且能滔滔不绝讲道论德。深感自己年年出外放赈，会过许多督军省长学者名流，竟没有一位能比得上这位身穿朴素衣服的庄稼老头王凤仪先生的。先生见什么人讲什么道，对于贫富贵贱，一视同仁，没有分别。领导这些平凡的人，作出不平凡的事，他认为先生真是太伟大啦！因此，杜绍彭同张雅轩发心举办如此规模盛大的大会。

　　当时，在那种交通不方便、信息不畅通时代，举办这样的大会，实非易事。将热、奉、吉、黑四省女义学的办学人员和教职员工会集到一起，交流办学经验，明确办学宗旨，鼓舞了大家的志气，使原本分散的近百处女义学，溶为一体，这是女义学发展史上的一件大事。是女义学发展道路上的里程碑。

　　有人把凤仪先生比作船，杜绍彭比作水。船在水上，自可畅行无阻了。从此，女义学真得大兴起来了。

　　通过此次大会，诞生了两大新生事物，一是“崇俭结婚”，一是“储金立业”。先生认为二者是解决社会问题的两大关键，是改善天地间气（人）和血（钱财）的两大措施。（详见《崇俭结婚与储金立业》）

白鞋子

大陆版采取旁述的方式，增加了一些评议和分析，一些重要事件的叙述细腻周详，便于常人理解。

台湾版更接近自述，真实动人直击人心；以年谱形式，简洁而完整的记述了先生的一生、所遇重要人物的履历和事迹、大小事件等。

看来还是得抽空敲出来，两个版本同参研学最好。

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常乐居士

21．阐发性命学说
　　　　　　　　　　　　——三界、五行、四大界及伦理

　　三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体，伦理家道是其学说的重点。这一具有完整体系哲理，是从他的实践中生出来的（悟得），所谓实践生慧，即指此而言。

　　凤仪先生力行劝世化人，怎样劝？怎样化？首先必须从其性心身三界（有别于宗教所讲的三界）入手，即除掉身界的嗜好，端正行为，去掉心界的私心杂念，常存做人的道理，化除性界的脾气禀性，圆满固有的天性。与其同步而行的是“消阴命，止宿命，长天命。”这是避苦得乐，欲做完人的必由之路。

　　每个人在家庭或社会上是个什么角色，把这个角色（如当儿子、当妻子或工人、商人等等）做好了，行真了，就叫作“立命”。

　　五行金木水火土是属于我国古代传统哲学范畴。然而凤仪先生不是完全沿袭古人之说，而是赋予新的涵义，着重人的性理的阴阳消长变化，使之转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，五行推转，从而祛病健身（发明性理疗病法），尽性立命，转化境遇，调整人我关系，与人为善，家庭和睦，达到事业有成，幸福快乐的目的。

　　四大界志、意、心、身，是人生路上四个不同层次，也是人生的归宿，它不仅说明人们不同的精神境界，也可包括宇宙万有，所谓佛、神、人、鬼，以及万物无不囊括其中。志界是人类的最高境界，即佛的境界，是无人无我，如如不动，众生一体，万类一元的最高层次；意界是知足常乐，光明磊落，心地坦荡，大公无私，是人间的天堂；心界是自私自利，争贪不已，使机弄巧，苦苦恼恼，是人间的苦海；身界是为所欲为，花天酒地，损人利己，以私害公，违法犯罪，是人间的地狱。

　　人们每日在这几种不同的境界中，却不知上下“轮回”多少次，譬如精神愉快，心情舒畅，就是天堂。愁苦恨怨，怒气填膺，即是苦海或地狱，这不是完全自主的吗？

　　志、意、心、身既是人们的归宿，也是对人们每时每刻的言行动作、为人处世、是与非的衡量标准。这四条道路摆在人的面前，简明扼要，境界分明，何去何从，任由选择，是对人生严峻的考验。凤仪先生四大界的提出，是为人类“了脱尘寰，超凡入圣”之道的又一次新的大阐明。

　　伦理是凤仪学说的重点，是明确做人的规范。如家庭中的孝、悌、慈、夫妇道，以及妇女道等等。然而不是对古人伦理学说的照搬，有不少新的内容。如打破“旧三从”说（提出“从天理、从道理、从情理”），孀妇可以再嫁，娶女婿，女人自立等等。凤仪先生所讲的伦理道德，既能调整人与人之间的关系，也能提高个人的精神境界。

　　三界、五行、四大界，伦理之间的关系不是平行的，而是纵横交错在一起的有机统一体。

常乐居士

　　22．在现实中成佛

　　“存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。”是先生的一贯教导，也可以说是怎样才能成佛的纲领。不过欲达到此境界，有很长的路要走，绝非一蹴而就的。关键是要实行。所以先生说：“注《金刚经》的讲《金刚经》的都未必成佛，行《金刚经》的才能成佛。”这就是突出一个行字。所以佛留下千经万典，绝不是单纯为后人念的，更重要是教导后人照着实行的。学佛的人即使佛经念得再熟，佛号念得再多，如果尘缘不了，贪心不止，嗔恚不息，恐怕也成不了佛。所以要把佛的教诲，落实在当下，从现实中实践，在日常生活中，经过千锤百炼，去掉不良习性，化除气禀性，达到净化灵魂，提高精神境界，才是真正的学佛。

　　成佛不是都得等待人死后才成佛，而是在活着的时候就达到佛的境界，死后当然也就是佛了。一个人存心动念，言行动作，处处符合佛的教导和要求，就离佛不远了。佛家有句名言“人成即佛成”，即是这个意思。

　　一九二五年在安达开家庭教育大会时，王泽溥深信佛学，他时常以佛理讲给同仁听，因此，有些人信念分歧了，先生说：“我教出来的人，你都给领出家了。这好象是瓜倌，栽种的瓜不等熟你都给摘走了，不是可惜吗？”他听先生这样的数责他，就过来给先生叩头，大家说他是悔过。先生说：“他是和我要分家了。”次年，他果去拜泉，自立一道德学院，专讲佛学去了。先生认为抛弃人道，先求佛道，是舍近求远了。

　　先生主张学道的人，要在本分上成，所以他常说：“茄子在茄子上成，辣椒在辣椒上成。”无论是什么本分，就要把什么本分所应做的，做得圆满。在家庭中是什么角色，就要把这个角色当好，是儿子就要当好儿子，是媳妇就要当好媳妇。在社会上是工人，就要做好工人的工作，是商人就要做好商人的工作。对自己来说问心无愧，对外人来说，能使众人佩服。从而使个人的心身性命都得到锻炼和提高。所以古人说：“君子务本，本立而道生。”

　　人一出生到世间，在家庭来说，你所应尽的责任和义务就已“安排”好了，上有父母，你就是儿子或女儿，有哥哥姐姐，你就是弟弟或妹妹，长大了，不是媳妇就是丈夫等等，这是想逃脱也逃脱不掉的。在社会上，各人有各人应做的工作，必须各按本分，尽职尽责，这是天经地义，谁也不应违背的。假如你一定想要逃避现实，就等于欠债不还，再侈谈什么成圣成佛呀，那便是痴人说梦，缘木求鱼，万难如愿！至于那些极为少数“乘愿再来”的高僧大僧，如惠能、鉴真等伟人，则另当别论。

　　把人要当好了和把人要当真了，中间还有一定距离。大家说你是个好人，但你不一定是个真人。所说的真人是要经过正反两方面的考验，既经过顺境的考验，也要经过逆境的考验。在逆境中能坚定不移，百折不挠，不怨天、不尤人、巍巍不动，慈悲为怀，这是一种很高尚的品格。然而在金钱名利权势地位等顺境的诱惑下，仍然毫不动心，不忘初衷，不失本色，心性不受半点污染，这样，才够得上是个真人，才是学佛者应有的素质。

　　有的修行人，遁入深山，久住古寺，参禅打坐，已臻佳境。然而一旦环境变更，尘缘牵绕，便失去定力，故态复萌，多年的修行成果毁于一时，这是什么原因呢？是因他私欲杂念的根株埋在心灵深处，并未彻底清除，只是搬石压草。但当石头挪开之后，温度适合时，草便生长得更旺。这就说明他原来并未经过人事磨练，基础不牢，所以经不住考验。

　　“一念嗔心起，百万障门开。”是佛教的一句名言，是每一个佛教徒都熟知的道理，然而在日常生活中能做到不动嗔心，不耍脾气，却是不多的。其实，恨怨恼怒烦不仅是人生苦恼的根源，更是修行的最大障碍，它是人们业力的具体表现，所以遇到事不遂心，人不对意的时候，便动肝火，耍脾气，这绝非修行人应有的素质。所以先生教导人要去脾气，化禀性，是学道者的必修之课，但这须在现实生活中去锻炼，去打磨，也就是不受气禀所拘，物欲所蔽，元性复明。先生说的“去习性，化禀性，圆满天性”就是此意。

　　先生说：“不能自立的人，什么时候也不能出苦。”自立二字可从两方面来理解，一般人只是从生活自立方面来理解，其实，有更深层次的自立，是精神上的自立。精神上能自立的人，到在任何艰难困苦的时候，也不灰心倒志，也不感到前途绝望，因为他的志愿和希望不完全寄托在身外的事物上，事情可以失败，但人格是永远不会失败的。世上纷纭复杂的现象，千头万绪的事物，归根结底，都是为了锻炼人的性命，所以要借假修真，济人利世，成人也正是成己。

　　先生的一生就是在现实中成佛的典范，处在什么位置，就把什么位置所赋予的责任做好，做真，处在什么环境，就在什么环境中修行。

　　先生所讲的都是常道，不提倡追求神通，神通只是修行路上的副产品。比如欲上达山巅的人，中途遇见了奇花异草，而忘了最终目的，结果误了自己。神通就好比奇花异草。但达到佛的境界，自会有神通，不过是不轻用神通而已。

　　先生的伟大之处，不仅在于他舍已为人的精神，挽救世风以及振兴女教的业绩，更为重要的是为人类开辟一条不脱离现实生活，而能达到超凡入圣了脱生死的康庄大道。

　　23．现在的伟人将来的圣人

　　江希张（字慕渠）之父江钟秀（字寿峰），山东省历城县人，目睹清末设立学堂，废弃经书，认为吾人如不读圣贤书，不知克已复礼，人心不古，世道必乱。忧郁成疾，目生火蒙，视力大减。夫人王崇孟（字景范），劝其同朝泰山，以散心火。祈生圣子，以挽世运。翌年（一九O七年）次子希张诞生。希张生具异禀，颖慧超群。众称神童，九岁（民国四年）手注四书白话解说，以宣扬孔教，此书有康有为题词：“后生先觉”，出版后流传甚广。十三岁注老子道德经白话解说等书，普行于世。民国十年，江希张建议成立以发扬我国固有道德为主的万国道德会。公推孔子后裔衍圣公孔德成为会长，康有为、美国李佳白博士为副会长。该会以“改建社会、缔造大同，促世界进化，谋人群幸福，实行利民生、启民智、敦民德之计划”为宗旨。民国十六年江希张赴欧洲留学，并宣传东方文化与伦理道德，民国十七年安达杜绍彭被公推为北京万国道德总会理事长，主持会务。

　　一九三O年九月由杜绍彭介绍，先生与江希张会晤于北京总会。适希张自海外归来，积劳成疾，到协和医院疗养，稍愈后才到会，与先生相见于总会客厅中，先生原坐于客位，希张至，先生始起立，让他坐主位，希张不肯坐，说：“久仰凤仪老先生的大名，希张非常感佩，就是先母在天之继，也感激凤仪老先生！”说完就侧位坐下。先生道：“听说你早就回国了，怎么今天才来呢？”希张道：“因为患病，到医院中静养去了，如今好些，我就来了。”先生道：“你是中国的神童，怎么还入外国医院去治病呢？莫非说他们的医院是佛所设的，不然又怎能给神童治病呢？”希张大笑。

　　先生说：“你是神童，我是佛，我给你讲讲病源吧！人是三界生的，性出于天，天以灾管人，地府以病管人，人间以法律管人。但是人都迷了，我从前也迷啦，才得重病，后来明白了，一悔便消，病立时就好了。你是操劳过度，人的心脏属火，肺脏属金，心火上升，火去克金，所以肺部受伤。若遇逆心事，能信因果，不怨人，火去生土，化克为生，就没有病了。”希张领悟说：“谢谢老先生，我当心就是。”

　　先生接着说：“一个人虽是大罗金仙下界，一经投胎也要沾染上禀性，你看最好的云白杏，它长的也大，味也鲜美，把吃剩下的杏核种到地里，生出来树再结果，就不如原先吃的那杏了。因什么呢？因为它受了日月照临，风雨的摧残，地气的蒸发，就失去了它的原性了，必经过接码子（嫁接）后，再结果才能像原先那样，人的性也是这样，必得化去禀性，复还天性，才可了道。你走遍全世界也没遇着我这样一个庄稼人和你讲道，因为见你的都是些大学问家，大道德家。我这个庄稼人就敢和你讲道，还就讲你的道。其实你的病，只是在外国被人欺啦，到哪儿完全希望你讲话，恭维你，你过累，他们不知道就把你欺坏啦。我原先看皮影，一出来妖精，他就说有‘生人气’，我现在才知道，我们讲道没有搭茬的人，那才难呢！那就是‘生人气’。”先生讲完，希张问：“注《金刚经》的和讲《金刚经》的，谁成佛呢？”先生道：“注的讲的都未必成佛，行《金刚经》的才能成佛。”

　　然后希张出席道：“王凤仪老先生是现在的伟人，是将来的圣人，真有圣人资格！真有圣人资格！”连赞不绝。

　　谈起崇俭结婚和储金立业的意义与办法，江希张说：“全国人要都能实行崇俭结婚，我国自然就治了，如果人人都能立业，自然就可以息战了。”更对先生说：“将来把你老的心得写下来，我把它编到书里好不？”先生也表示同意。

常乐居士

　　24．“九一八”事变前后

　　一九三一年旧历八月，先生在沈阳，初六日，突然对张雅轩说：“目下就要大乱，将来我在乱里头，你在乱外边。北京总会重选理事长，你应该到场才是，且立业事已到付立业利息之时，你去后，无论得着什么吉凶消息，你可千万不要动心！”雅轩问道：“大乱什么时候才止呢？”

　　先生说：“人有肉身，终须有死，死生是不必怕的，只看临死时存心怎样？能不能把四大界（志、意、心、身）分清，生死当前自问是哪界当人？若能如如不动，一切无说，便是佛界，这样死了便是佛界（志界）人；要死的时候乐乐哈哈的，视死如归，以为死得其所，这样死了就是天堂的神界（意界）人；若是死的时候，牵挂一切，难舍难离，有些难过的意思，这样死后陷入苦海，必再转生为人（心界）；若是死的时候，含着冤枉的念头，带着无限的仇恨，怨气冲天，这样死后，必须坠地狱为鬼（身界）。能把这些分清，就不必再往下问别的了！”

　　雅轩听到这里，便不往下问了。把立业帐目弄清，事情交代清楚，便只身往北京去了。

　　九月十八日，日本侵占东北，暴发了震惊世界的“九一八”事变，使东北的数千万人民沦为亡国奴。

　　事变当时，先生率孙静轩、孙慕珩、王玉英等，正在沈阳郊区览军屯讲演，炮声一响，人心慌恐，不能听讲，乃回沈阳市小河沿附近扬教寺。先生说：“平日对外讲演，不敢讲真道（只能讲些浅显的），因为讲真了，他们不明白，反倒毁谤。如今他们乱跑乱躲，我们正好精神专一地讲道。”

　　当时扬教寺内，有佛、道等各教徒。先生说：“你们信教，对是对呀，但是不照圣佛的话去做，还是成不了啊！能够存佛心、行佛事、当体成真，就是佛了。”又说：“你们信我的，行不真，还是出不了数啊！将来百年之后，人们就都该重视我的话了。”

　　张雅轩到北京，九月一日开会，仅到六、七十人，组成委员会执行会务。

　　九月四日雅轩离北京至唐山，此时闻关外紊乱有如鼎沸。雅轩说：“凤仪先生及诸同人均在水深火热之中，我怎安然坐视？且立业已至付利息日期，立业人用款，哪可失信，我必立时回关外去，沿路上给立业人送利息。”诸同人说：“途中多险！”百般苦留。雅轩说：“我把日记和帐目都留在这里，我只身北归，我到沈阳，及时回信，若在一月内无信，你们便向各地通信，说我已死在乱军中了。”雅轩便毅然东来，到高桥值乐亭李资深送来银元三千元，说：“我知你此时为立业人付利息款，故特送来。”叩头请收下。雅轩携款沿途付利，各立业人有“倍本”者，更多有新立业者，故立业付利一事并未困难。

　　雅轩到沈阳北站下车，出站后，直至小北门，中间竟没遇着一人。雅轩身上搭一皮褥，昂着前行，到小北门，一门着着，一门半掩，入门见一日寇，执一刺刀，向路左一指：“那边干活计！”雅轩神色不动，行无所视，竟平安走过来。见门旁摆着几具尸体，有的已死，有的还在喘息着，雅轩心中悯然。沿路之胡同口中，人们都探头探脑地看望，见雅轩过来，都说，那鬼门关已数日不见有人过来了，你怎么过来的？雅轩笑只道是平安过来。

　　雅轩到扬教寺后，见到先生真如婴儿之见慈母一般，有说不出来一种滋味。

　　九月二十八日，先生偕张雅轩、关亚祯、王国华等去海城腾鳌堡，正值匪人烧掠周正堡（离腾镇三里），三百余家只剩三两间房子。这村是雅轩的故里，正着火时，雅轩登高望之，不无所思。先生乘机向雅轩讲授“真五行”，欲生真水必得真“认不是”，生真金必“找好处”，生真土必得“认因果”，生真火要“达天时”，以上这四种都真了，自然生出仁德的真木来（“达全体”生真木）。雅轩深有所得。

　　25.不沾不染

　　一九三七年三月八日，朱恕忱来看望先生，先生道：“我现在的病是‘火焰山’，我的火是从木性中发出来的。”先生面对恕忱说：“你将来也有这一遭，可不定在什么时候。你的火得从土性里发出来，身上的肉属土，你的火都在肉里含着，不过这一关，不能到佛国。”循天问道：“怎么人人都有这关口呢？”先生道：“人是天地万物真宰，有一物过不去就要争理，争理就有火，最后火发出来就成这关口，我讲道叫男子领万物，女子助万物，正因万物和我都是一体啊！”

　　三月十二日，先生说：“既然转生人，就都有罪，罪是什么？就是对世上的一切事物有一样不明白的（不通畅的），就过不去，把你限住，苦就无边，这就是罪啊！把一切悟透，罪就了啦！我近日的病不是病，是火焰山啊！这火已烧我三年，是真火啊！修道的难得这一番锻炼，必得功德圆满，事事入下以后，才能有此境界。”

　　此时，朱循天正在被大家推举日夜服侍先生，故先生有充裕时间与循天谈话，三月十二日对循天道：“凡是贪财的人都是忤逆。我和李子和不挣钱不立业，现在又给你也这样定目标，因为你已到这个境界了。我和你所行的事，上下左右无处不圆，像一座玲珑宝塔似的，面面都完善，我立在中间，巍巍不动。我现在可说是不沾不染，你现在可说是不偏不倚，只是以志为主。便要这样想：我成了，任你们欺，任你们贬，欺我的，助我的都是成我的；我已把塔基筑好，你们来砖我砌在这里，来石头我也砌在这里，常了塔自然成了。古人说：人人有个灵山塔，灵山只在汝心头。心里能真找人家的好处，自然就成了。”

　　26.今天不走了，明天才走

　　一九三七年十月，先生身体日渐衰弱，高正午、刘惠忱、陈荣秩三人侍侧，情态凄然，先生道：“我老了，有身即有苦，如脱了假壳该多么自在！你看坐马车不如坐电车快，电车不如火车快，火车不如飞机快，然而都得起票花钱，都得费事。将来我成‘浑天球’，永在空中，照遍三千大千世界，凡与我意念相通的。我立时都能照应帮助他，比我活着力量还大，那又多么省事呢！这正是万类一元，声息相通。”

　　朱循天在农场务农时期，十月二十日，因先生病重，回长春看望先生，先生对循天道：“一般过家的怎么过过就坏了？只因他们贪，贪就不能成道，像贪长的葫芦似的，终不能成，霜降就该瘪了，那成的虽然小，可不怕霜。今后应当提倡集团过家，只要不相隔膜的，就可以同居，像刘文永、刘彦翘和你弟妹们，都可以。来了就起伙，走了就止伙，事事相助，才是大同之家。（朱循天后来创建道德新村即根据这个遗嘱精神办的。）

　　十一月十八日，大家到先生室。先生气息微微，用很低的声音说：“事情好坏没关系，人好了算！把人分清了：德人、功人、善人，得画出样来。”

　　当时高正午（跟随先生办学多年）流泪，大家都觉得难过，有依依不舍的情绪。先生低声说：“不行了，一定得走啦！我虽然死，还是做这个事，你们不必愁，我用精神照顾你们几年！”

　　十一月二十二日，先生的儿子王国华自朝阳来，谒先生，先生道：“好了！好了！太好啦！家里外边都好了！你大儿子死，你妈没哭，反而乐啦；（太上忘情）你女人死，你妈又没哭，知她心了啦。佛国世界落实了，我就‘了了’的啦！”

　　二十三日，众人环立，先生气息奄奄，目视张雅轩，慢慢地说：“应当下达啊！（意在深入农村，使劳苦人民得道），不可攀高！”移时又说：“朱耀庭、朱循天、安达老杜家、兰西老陈家，这几家的道要时时的悟索。”

　　二十四日，先生不进食已六天了，唯日以温水润口，而神气甚清。先生目视守坤道：“要拿妇德女道为重，别含糊！掐道根！再转眼注视孙静轩（女义学最初老师之一）发言微细，几不可辨，细听之闻说：“妇女道……。”

　　是日晨，侍者为先生沐浴，浑身无肉，惟金色肌肤包着骨骼，光耀似金身。更衣毕，移至大厅床上，只有微息而已。傍午，先生说：“今天不走了，明日才走。”

　　众将先生移归室内，仍换便衣，呼吸自如，且很精神，夜间自己还能起坐，饮水五次。

　　二十五日，晨刻，先生尚好。午后，气息见短，对张雅轩道：“重道别重事，帮大家讲道！”

　　晚五时，先生令为更衣，复移至客厅床上。六时许，手向上举，作拱揖头，自己把帽子摘下，口中发微言，顺侧耳听方闻：“好啊！好啊！走了！走了！快走了！“

　　此时男女齐跪两旁静默，或问以有神佛迎送吧？微点头。六点问曰：“几点钟？”众答，六点。又数问，众皆看钟表以答。九时许，先生气息已微，乃为换枕或帽。岳兴华（先生著名后学）说：“善人啊！上佛国呀！”先生点头示意。

　　九时二十分，先生于众人注目静默无声的礼堂中与世长辞了。时为民国二十六年十一月二十五日，享年七十四岁。

先生临终之前，众皆环侍。孙静轩见先生暂不能走，王国华犹未晚餐，乃做鸡子汤一碗，召国华至别室曰：“你把此汤吃了吧！”静轩去，国华本无心食汤，因不肯辜负人意，便少坐，刚持匙欲食，闻音乐大作，心甚不快，把匙放下，乐声沉细了。少顷，又大作，如是者再三。国华忿然自思曰：会中人平日敬善人如圣佛，今日永别，犹作乐取乐，足见他们心地之虚伪了。

时刘惠忱（跟随先生办女学多年）家住于会外。次晨来，问：“善人何时归天？”告以九点二十分。惠忱说：“正在那时，我闻三次音乐声，我说是仙乐迎接善人，我儿说电影院的乐声，便搪过了。”过三日，张星南（东北名士服务于会中）述惠忱所言，王国华问：“会内风琴，学生随便按吗？”星南说：“不”。又问：“琴在哪里？”星南说：“在南楼上锁着。”又问善人逝世时，谁按风琴？星南说：“绝无其人。”国华将闻乐嗔怒事细述一遍，两事相证，乃知确系天乐迎接先生。

长春般若寺高僧如光法师亲临吊祭，扶棺大哭。或问师何以如此？曰：“善人成道本可贺，我之哭非善人之死，实哭众生福薄，失其导师也！”

常乐居士

　　第四篇 振兴女教创办义学

　　1.立志创办女子义学

　　先生通过长期的实践与观察，得出这样的一个结论：欲社会好，必须有好的人民，欲有好的人民，必须有良好的教育。但家庭教育是人生全部教育中最初的也是最关键的教育。良好的家庭教育，必须有良好的母亲。然而良母的形成，又必须从姑娘时期开始。所以先生常说，女子是齐家之本，清国之源。为此，便决心大力创办女子义学，振兴女教。此乃先生毕生所致力的伟大事业。

　　想要家庭齐，社会安，必须振兴女教，使女子明道，使女子自立，才是根本的办法。先生对社会伦理，家庭道德的研究有其独到之处，尤其对妇德女道的研究更为深刻。所有这些，都必须通过女子义学来贯彻，来推广、普及，所以大办女子义学，乃当务之急，势在必行。

　　建立义学必须有经济来源，有人力、物力，更为重要的是师资问题，为此，首先要有合适的老师。先生为了解决老师问题，真是用心良苦！

　　2.强令妻白守坤念书

　　先生认为女子非念书明理不能出苦，所以决意让妻子守坤念书，当时她已三十八岁了，极不乐意去。儿子国华也说父亲竟办那些惊奇立异的事，谁家妇女还念书？先生说：“念书好不好？”国华说：“好。”先生说：“好吗，你怎不叫你妈念呢？你是什么良心！”

　　事先，先生各处打听，哪里有女义学。听说义县杂木林子宣讲堂有一位宋督讲，他有两个守节的儿媳妇，招收十几名女生。督讲先教儿媳妇，儿媳妇再教学生。先生听说后于二月间托邱老柏劝白守坤去念书，她不允，六月又劝一次，守坤知先生之意已决定，不去不行，才答应了。当时谁也不以先生的主张为是。

　　九月初一日从家起身，先生步行，守坤骑驴。村人都出来送别，问：“什么时候回来？”先生从旁接言道：“不出贵，不用想回来！”走了三天，才到杂木林子。

　　先生曾述说途中情形：我明道之后，逼我内人去念书。那时她三十八岁了，走了一路，她哭了一路，我说：“你哭什么？”她说：“谁老了还念书？”我说：“你可是老了，那么你还能小了不呢？”她说：“怎还能小了。”我说：“既不能小了，你就得去念！”

　　先生更为她解释说：你记住，你上学以后，我身上的衣履，不用你给洗做。你真信我的话，将来可享官太太的福。你念的经上说：“人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”你现在去求学，离开家庭之苦，正是“人离难”，将来你把书念好了，能教书，就是“难离开身”，你把性化了，就是“一切灾殃化为尘了”。

　　这个学堂是在杂木林子的后街，一个富家的宅院，那家是为避匪乱，远走了，屋里极冷，夜睡冻脚，不敢脱鞋，守坤没带许多行李，夜枕砖头睡觉，饮食甚劣，只用萝卜叶沾盐水当菜。守坤无心在那里呆下，想要第二天随着先生回去，那知次日先生早就走了，守坤才安心求学。

　　初五日拜圣人，课余守坤多替大家作些工作，因此，同学都喜欢教她文字。她也真知道刻苦攻读，冬月夜里，映雪读书。十一月二十六日李赵璧（先生表侄）来接她回去。这短期内，把《女四书》、《烈女传》都学完了。先生的家庭转机到了，由此才走入一个新的阶段。

　　先生曾自述逼守坤念书的远大理想道：“我那时叫我内人念书，是为给我家教学吗？不是啊！是为天下呀！现在谁娶个女人为天下娶的，没有啊！”又说：“多么大的官长，对于妻子之累都脱不开。我在四十二岁时，逼着我内人去念书，谁也不达我的意。她后来自身享读书的福，儿孙也受福了，试问我的累是不是脱了？所以天下的大累就是不能自立的妻子。”

　　白守坤后来果然成为朝阳女子义务学校开创的第一位老师。

　　3.开始创办女义学

　　一九O六年（光绪三十二年）二月，有锦县十里台张家立义学。去年张世俊摊官司，先生设法为他完结，他发心作善，愿将正房借与办学。白守坤教女义学，其子国华与王占瑞教男学，两校只隔一壁。守坤于字义有不明白者，国华为她解释。有时书之纸上，由墙隙递过，白守坤因此教学相长，学业日益进步。

　　先生这了改变当时买卖婚姻的陋俗，也是倡办女子义学的宗旨之一。曾自述说：“现下的姑娘，像‘两头蛇’似的，小时候就只知收存财物，以备将来结婚用，自私自利，不尽孝悌，这是吃了一头。出嫁时，又要很多财物，不知道去为尽道，是又吃了一头，所以叫她‘双头蛇’。拉了很多债，一生也不知道还，哪能有福呢？当官的，经商的，都是为给妻子赚钱，把忠臣孝子都吃尽了。我立女义学是为斩‘双头蛇’，这些年已‘杀’了不少啦。姑娘立志崇俭结婚，专为尽道，不要双方财物，还自己储金立业，终身不用男人养活，男人所有的余力，去尽孝悌忠信，男刚女柔，各正本位，再生子女必能贤孝，这不是改造世界吗！”

　　义学原定腊月十五日放假，国华想早放十天。先生问他：“你们的帐算完了没有？”他说：“算完了。”先生说：“咱爷俩也算算帐吧，你从打生来就吃我，今年教书能自立了，家中有饥荒是我的，你赚的钱是你的，你别给我当儿子了，我也不给你当父亲！”国华很着急地问：“这是怎的了？”王占瑞也问。先生说：“我原先在这做四年活，没误过一个工。你现在来给人家当老师，早放十天假，是正误了十个工，好几十学生，一人十天，合起来差不多够半年多了，你对于东家为不信，对于学生为不义，对于国家为不忠，对于老人为不孝，所以我不要你给我当儿子了。”王占瑞说：“你老把我们教明白了，明天照旧上学就是了。”他们又重新上课，直到年终才放假。

　　国华教学时，学生不会背书，他拼命地喊叫，说是学生太笨了。先生对他说：“是学生笨呢？还是你笨呢？对愚鲁的学生，要少教，应该同情他，常夸他好，提起他的精神。慢慢地，他和你有了感情，才肯听你的话。”

　　一九O七年，先生用化麻秉仁的钱为六家子宣讲堂还债后，所剩余的款，在锦西高桥一带成立四处女义学。其中一处在讲堂院内，一处在福和店院内。守坤母子教学，人家赠以好衣物。先生说：“我叫你们转移风俗，谁想你们被风俗转了！走吧，到别处去吧。”人们又恳留白守坤，先生说：“她就一个儿子，儿子走了，她又哪有心在这里，你们不必留她了。”离开高桥后，又对守坤道：“我们为改善风俗，哪能在一处久住呢！”

　　是年在锦县杨兴屯设立女义学一处，请何关淑娴为老师，她是白守坤在杂木林子求学时的同学，教学有方，都称她为何女师，所以她也是女义学开创时期的老师之一。朝阳王天龙（字云卿，跟随先生早期办女学者）为此处女义学的建立出力颇多。

　　王国华教学时，有一学生王国瑞念书很聪明，忽然糊涂了，国华很奇怪地问先生，先生说：“当老师的得知道学生的性命，才能把他教在道上，他母亲和他祖母十年没有说话，所以他才这样，你若打他，他就永远糊涂了，你不管他，十天就好了。”后来果然好了。

　　一九O八（四十五岁）先生办学已经三年了，在朝阳锦州一带共有女义学六、七处，学生三百左右，根德营子秦家亦立女义学一处，白守坤在此教学，学生约六十余人。宣讲堂赠与白守坤菜金二十吊，她用这钱买些书籍纸笔分赠学生，学生没有书的，她就用纸给抄写。因此，学生都对她爱之如母。朝阳知府王乃斌下乡验尸，归途至根德营子时，先生在此领导乡民迎接知府，老年人排一行，壮年人排一行，幼年人排一行，行礼时特别肃敬。知府素知朝阳民风刁悍，何以这里如此？便很有些奇怪，细询才知这里有宣讲堂，有义务女学，教化的力量。知府到女校视查一次，十分奖励，风俗因此大开。

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原帖由 白鞋子 于 2008-1-17 21:47 发表
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常乐居士

　　4、兴学受谤

　　朝阳地方义务女学经王知府视查奖励之后，办学之风气大开。然而地方有人认为先生本是个庄稼人，为何能办起好几处学校呢？怀疑他怎么能有这样大的力量呢！因而谣言四起，诬先生为“红灯照”首领，登报说先生是邪教。

　　王知府把先生招了去，到在花厅中，他怒气冲冲地说：“你看看吧！”说着把报纸扔过来了，先生轻轻地捡起，慢慢地翻阅着。先生认为在上的怒了，在下的必得平心静气和颜悦色的才合道。先生也不识多少字，只是装着来回地看，以息知府的怒气，先生看他平静了，才说道：“我本是个农人，我就知道叫女子念点书，可以明理，好能出苦，我连着办了几处女义学，旁人疑我是农人，怎会有这样的力量呢？所以他们那样说。并且上日大人视察学校，多蒙奖励，大家见官府都承认啦，就都办起女义学来了。”说到这里，知府也就无话可说了。因此，王知府约先生下乡察学一次，以息登报的风波。

　　知府下乡察学时，先生为向导，义学的师生们排队欢迎，并请知府大人训话。知府见何女师举止端正，应对合礼，谈吐文雅，教学有方。并亲自考问学生。知道先生所办的义学确是规矩谨严，教学有方，注重伦理，为此给予嘉奖。准许先生在朝阳境内倡办女学，同时赏给许多书籍。

　　知府问话时，得知白守坤年近不惑，还能立志读书，相夫教子，从事义举，甚为敬佩。

　　知府在视察时，曾亲到先生家，看四周的山水佳美，惊叹道：“可以出贤人啊！”知府此次下乡，察明女子义学的实情，确系造福社会，从此风波平息了。

　　5、开办善德当

　　一九O八年（四十五岁）三月，朝阳羊山“永庆当”歇业。先生到羊山一带去讲善书，发现人们都没精打采的。先生一问他们，知道是因为羊山永庆当出了很多凭帖，当铺歇业，没处换钱了，所以都愁得没有心过日子啦。先生用心一衡量，这事拿阴命（情理）（三界中有天命、宿命、阴命）论，是应该永庆当财东清理，但他无力偿还了。按宿命（道理）说，应该由朝阳知府设法维持，行爱民之道，是他的本分。然而知府不但不维持，反而把当铺上了封条，要国家的生息银子。按天命（天理）论，是应该我担起来，因为都叫我是善人，我就该为人民谋些福利。先生认为善人的“善”字，应该像大树荫凉散满地似的，能够办得到，把主意定好，也不管它有多少债累，不计成败，纯然“用志”，就决心接收这当铺。格物了三天，先生对大家说：“你们不必愁啦，那当铺将来是我的，管保你们兑换钱！”人们虽然知先生没钱，可都知道他不曾说过谎话，人们就都深信了，街面上立时就通用永庆当的贴子了。

　　先生一募集资本，不成想助款的人们都争先恐后地交款，积款四十万吊，把当铺接过来，改名为“善德当”，把永庆当的凭贴都收回来了。

　　先生办善德当的本意，除为民众解除痛苦外，就是为的兴学。当时先生想往东方去化人，有人说东方善人多。先生想，没有实事怎能化人呢？所以办善德当。打算拿所得利，一分交官（生息银子），一分为同仁用（包括股东分红），一分办女义学，而后事情可以兴起。

　　善德当办上不久，先生就知道糟了，因为他知道自己心性都成，而身界不能写算。不明帐目，还不算成，终必失败。伙友们有的吞噬财款，有的任意奢侈，先生赶紧收拢。

　　善德当开办了年余，掌柜的魏老恩天天念四书，什么事也不管，把整个的银子还往家拿。柜伙也都不正经做，眼看着情势不能支持了。刘振明发心搭救先生度难关，先生说：“当铺糟了，你别前来啦！”撵他三次，他就不让啦。他说：“你能学羊角哀舍命全交，我也能啊！我来你怎撵我呢？”他又化徐某一万吊钱，因此又支持了一年。不料又赔了两万吊，一九O九年八月，善德当终归失败，宣告结束。

　　失败后，先生任劳任怨，曾自述道：“初办时，我悟了三天，知道要不接办叫作败气，结束后，剩四万多吊饥荒，我就知道我的命还不足，所以我兜起来。掌柜的魏老恩拿家去两个银子，项某知道，他领我到魏家去要银子，我暗暗对魏老恩说：‘你原先是个富人，受不起罪，这银子你不必给我，我能担得起。’”

　　善德当失败后，积下很多外债，债主们来讨债，有的长吁短叹，有的拍桌子跳板凳，任意的吵骂，先生只是装着愁。吃饭时，也吃不多，但内心却知道事业虽失败自己可成了。债主们走了，先生立时就笑起来，自慰地说道：“你们说我欠你的，我还说你欠我的呢。”先生知道自己开办的主意不差，不曾私用一文钱，把永庆当所出的凭贴，全部收了回来，总算把这一方的人救了，自己怎不乐呢！收束后，积下债，先生对对股东们说：“一切债务仍由我一人负责偿还！”

　　善德当结束前，先生曾请张铭斋李韵卿三次，来帮忙，他们对白俭（先生内弟）说：“他给我们还饥荒时，我们给他磕两个头，现在就那么的请，我们可不能去。”先生说：“他指着那个头啊，别想咧！再请他两次，够五伦的数就不请了。”果然是到数而止。

　　张铭斋李韵卿不仅不帮忙，反而对杨柏说：“王树桐糟了，将来你不也随着糟了吗？”先生听到这话，便想到杨柏是火性，可与共患难，不可与同富贵，他富我贫，别叫他看不起我。先生被匪时，他给摘借一百吊钱，后来先生先还杨柏的。这回也先还杨柏的两千吊钱，给他送些牲畜去。以后杨柏说：“他这事我应该分担些债务才对，怎么他送来的东西我都收下了呢！”没过几天，给他的猪和骡子都死了。他自悔说：“我哪如作了善呢！”

　　事情失败了，给子女们也带来不小的压力。原先和先生合伙的国珍侄，看善德当的庞大债累都落到先生一个人的身上，破产也不足以还债，他就分出去了。儿媳妇听人说，办善德当拉的饥荒，后半辈子也还不完，她听着上火了，儿子国华也不信父亲了。因此，先生后来才不受他的衣物。朝阳一带的风气，是由先生带起来的，也因这种事又压下去了，过很长时间才又起来。

　　善德当的事，使先生迷了一次，以后悟明白，自己不能写算，不懂帐目，所以才糟。自作豪语道：“我若不把天撞破了，我算白活呀！”怎叫把天撞破？意思就是把风俗翻过来。风俗坏，全是因为好好（好面子）坏的，翻个就好啦。

　　这些债务，并未把先生压倒，也未气馁，并常这样说：“饥荒啊，饥荒啊！都怕你呀！你瞧我的，我若再怕你，世界上就没有人了！”一切抛开，只是悟道。

　　先生对善德当的事曾自评道：人当事情（做善事）失败时，千万不要后悔，若后悔就落下去了。若不后悔反而乐起来，你丢多大的脸，还能放多么大的光，但是你得掐死一头。像我办善德当失败后，我就和钱绝交了，欠我的我也不要了，欠人家的我也不还了，别人给我钱，我也不要，这就是掐死了，死才能止住。然后再修，自然还能养足，像流水似的，在下流截住，水不就积多了吗？后来杜绍彭要给我还债时，我就知道命足了。

　　这四万多吊债务在先生身上背了十五年之久，起初人多不理解，遭到亲友的白眼，儿女的反对，股东们的逼债，困难到极点了，在常人来说，是无法忍受的，然而先生却泰然处之。后来人们逐渐理解了，这是一场宏伟的善举而遗下的债累，是光明磊落的。

　　朝阳女义学，因先生游行劝化这之力，又复兴起来。对于善德当的债想要清理，先生常对人说：“那饥荒是至宝。”有人问：“是什么宝？”先生道：“那是佛爷粑粑（屎），非得一人拿出一万两银子给还的，我才能答应，因为这是一件整个的宝贝，我哪能掰开卖呢！“一九一六年有人听明白了，知这债务是为救人兴学而积的，还这债是大善德，但因其家人反对，未果。

　　一九二五年，女子义学已发展到东三省。于安达县开家庭教育大会时，很多人都知道善德当事件的始末，他们都想替先生还债，但先生事先就和大家声明，决定不用东三省的钱还我善德当的债。当时杜绍彭要清还这笔债，先生说：“我原先卖这饥荒，要一万两银子，没人搭讪，现在值的多，还不卖啦！我来东三省为的是化世，绝不是为的还债，你若给我还了，我就算是卖道。一般人必要这样说，啊！怪不得他跑东三省来，他还是为还他宿债呀！他不要小钱要大钱！这正是十年之功废于一旦。”绍彭因为这事，万分地赞成先生。先生曾说：“现在我的天命有全球那么大，若再贪就因小失大了。”

　　先生不受这款的原因还不止于此，在他的自评中曾说道：“杜绍彭要给还债时，我就知道‘命’（修行达到的程度和分量）足了，在江省有给还的，在朝阳也一定能有给还的。因为知道我的命足了，才有给还的，我不受他的钱，我就成了无价宝了。”

　　又说：“我要受了，结果不过如此，再也不能发展，我不受，我的福德才无量。因他给还了这债，于情于理有益，于天理无益，（众人不赞成，众人是天），人须量度自己的分量。”

　　是年末高正午、孙焕然等跪请与先生说：“善德当的债不准杜绍彭还，我们代还不可以吗？”先生说：“你们不也是东三省人吗？我绝不用。”

　　李赵璧是原先善德当主办人之一，结束时，他的股本全数未支。其他股东有严追逼索实不可解者，他又给代付一些，所以欠他的款是整个债务中最大部分。他随先生游，是想乘机讨债，谁知他闻道有悟。一日，在淑贞女校，对先生说：“二叔，善德当的饥荒，杜绍彭还你不要，高正午还你又不要，那么我给还了中不中呢。”先生说：“你能还太好了！”于是赵璧决意清还此债。

　　李赵璧去冬声言还善德当的债，今年（一九二六年）归家，即实行变卖家产。其族人以赵璧无嗣，所有财产族人可以分得，今见他毁家还债，都来吵骂，赵璧笑而不顾。其老母亲与妻更勉励他，所以在今夏竟把这件事了却啦。

[ 本帖最后由 常乐居士 于 2008-6-10 14:59 编辑 ]

常乐居士

　　6、乞讨访道

　　先生以前竟在朝阳锦州一带劝世化人，虽有东来之意，因有善德当事也不得脱身，直到善德当停业了，锦朝一带的善风闭塞，乃蓄意转动。正值讲堂提倡募赈，先生与张老雨同到营口。营口善风不开，不易募赈，张老雨乃回去。先生自己留在营口。时值一九O九年十月。

　　初到营口时，大善士看先生是农人，瞧不起他，先生立志道：“你们像大石头似的，但我能多积些小石头子，用洋灰（水泥）灌成一个大的，比大石头还大得多。”先生办义务女学，自己说他正是捡些小石头块，后来经杜绍彭真得给灌成一个了。

　　在营口日久，宣讲堂的同仁陶海澜，于泽溥等，见先生言行笃实，热心救世，欲留先生在该堂长期助讲，每月给薪水八元。先生道：“你们的钱，怎么就那么大呢？千金不卖道，那么几个钱就能买了我吗？”不久便离去。

　　先生在营口时，四弟树永到营口来看他。一九一O年正月初六日，白勤、白俭、李赵璧、刘振明、亦东来寻先生，元宵节前，他们到海城腾熬堡宣讲堂，值先生出外为人讲病，次日才得相见，先生偕伊等去新台子讲善书。高正午初与先生相见。

　　一九一O年三月实行乞讨访道。先生认为矮不到底得不着道，常人都向高处学，所以不能得道。先生和刘振明到东省后，先学讨饭，讨了三个月，走路两千里，北往各省，专为访道。每天到在应吃饭的时候，走进一个村里，看看哪一家是有钱的，到他门口等着，若有小孩出来，二人上前很恭敬地问他姓什么？求他把当家的请出来，见面时深深地作一个揖，说明是为的找饭吃。有那样的当家的，招唤家人给盛几碗饭来，这样先生还要求着说：“我们不是讨饭为主的，是走道的，讨个方便，若有方便的地方，我们到屋里吃点，因为我们在外边没吃惯。”说到这里，看他若有些为难，二人就另到别人家去讨点。这样双方都不作难。他若让到屋里，一边吃饭，一面看他家的人什么样，就给他们随时讲道，他们管保乐，这就是结下缘了。先生和刘振明要着饭也乐，要不着也乐，乐是得着道了。

　　一次，走到大郭屯找宿，不成想那村里的规矩，是无论哪家也不许招外来人，因此，没人敢留他们。村人叫他们去保卫团营房去找宿，那里更不留。先生出了大门就大笑起来，心里话，天天要试试难，不成想今天真遇上了。先生说：“我们不是信神吗？咱去找神去！”到村头的土地庙前，我们就宣善书，村里的人们都来了。一个老人说：“怎在这里宣呢？”先生说：“你们这里不招外来人吗？”老头说：“谁出门还背着房子走呀，走，你们到我家去吧。”后来先生曾说：“那时就是主义真定住了。”

　　讨饭时，先生好笑，刘振明就管先生，他说：“你竟说大话，你说你能知神知佛，怎么把善德当拉下饥荒了，你还笑呢！”先生说：“咱俩是真朋友，不怕我惹出祸来，把你脑袋割下来，或是你惹下祸了，把我的脑袋割下来，谁也不许怨，才算真朋友。”他不听，仍是管，日久闹成一个转食病。后来有人送给他一吊钱，他拿钱买鱼鸟放生，病就好了。

　　他们此行原为访道，所以也不用问路，任意地走，每天走十里八里，或几十里不定，遇有缘人就讲病，或讲道。那时沈阳以北，正患黑死病，家家不敢留找宿的。他们白天到旅店里睡觉，不花店钱，夜间走路。

　　一路上，他们是本着“众善奉行”的精神，除了为人劝病、讲道、合家之外，随时都要做些有益地方的事情。如路过沈阳时，见真武大帝庙神像都坏了，他们就在这里宣讲，日期很久，有些人听讲，先生劝他们重修这庙，当地人真就又给重修好了。

　　北行至扶余县，金知府禁立宣讲堂，他说：“我杀还杀不好呢，劝就劝好咧？”把讲堂全给取消了，只剩工棚子一处了。他们到工棚子住了很多天，竟讲善书啦。先生自述说：“我要饭时，外面很苦，而心里万分自然，这是由内心好而享的福，所以我说：‘好心不好心好’，那是真理。”

　　先生说：“我从朝阳到双城里，一个孝子贤妇也没遇着。要抓忤逆，闭上眼睛伸手就能抓着。”一天，先生到双城通俗教育馆闲坐，大家纷纷谈话，有一个老头说：“说那些干啥？只求个不亏人就行了！”先生心里话，这下子遇着不亏人的人了。上前行礼问道：“你老有女人没有？”他说：“有。”先生说：“你会女人的道不？”他说：“不会。”先生心里话，最亲的人的道你都不会，怎能算不亏人呢！先生从这知道世上很少有明道的人了。作善多年的人，自觉不亏人，其实禀性不化正是亏人。

　　归途曾到德惠县“长发号”孔庆有家，孔老太太赠与先生衣履盘缠费。日后在此成立女义学，还是这时种下的因。

　　先生和刘振明行了一路，各述己志；刘振明志在成佛之后再度众生，先生的志度尽众生后才成佛。

　　二人回腾熬堡后，便分手了。刘振明往虎庄屯赵镇侯家去了。先生在腾熬堡遇着以前舍善德当的徐东家了。他说他家作善得到了善报的事实，先生闻后，精神为之一振，知道还是天不负人，坚定了继续办女义学的决心。又遇着胡焕章，先生和他谈“先天”，讲了两天。先生从此知世上还有明道的人，精神又为之一振。不然，原先因国内没有一个知音的人，曾想要出国了。遇着他，先生知道还有明白的人，思想才转回来。

　　走了数月，考察的结果，各处的宣讲堂，数着朝阳北四家子的讲堂好，因为那里人和。各处男义学，哪里也不如江屯好，因为那里的教师都是些老功名人。

　　冬月，三弟树森徒步东来。因朝阳人有谓先生死者，有说去外国的，他特到海城腾熬堡来寻，一见面树森大哭。住了几日后回朝阳。

　　7、白守坤在朝阳府立妇女学任教

　　起初，守坤自感学历不足，又入江屯高级学校念书三个月。其学膳等费用由国华供给，因国华在那附近教官学。适朝阳府设立女学校，没有女教员，王知府素知白守坤教法很好，因遣白勤把她请来任教。

　　开学之日，仅有学生十七名，过几天至二十七名。知府的女儿也入学，知府夫人与守坤相处很好，因以姐妹相呼。知府常到校内视查，极称守坤知礼。守坤教读勤谨，用度又俭，所以年终考勤竟得第一。

　　她的薪金每月八两银子。适时国华考入奉天两级师范。有母亲的薪金供他，乃得入学。

　　当时先生的家境是很美满的。国华对先生说：“咱从作善以后，全家人东一个西一个，可是没有一个有病，真是怪事！”先生说：“父为天，母为地，子为人，咱家正是天生地，地生人，所以才好。怎说呢？我知天下若好，非兴女教不可，所以我办女学，叫你母亲念书，这叫做天生地，以后你母亲供你念书，这叫作地生人。你在奉天念书，在两千多学生中，你考过第三名，人家都说是我作善的美报，这就是人生天。我听得考试消息时，我想道，以你的才力竟考得第三名，可见国家真无人才了！”

　　这一年是一九一O年，先生四十七岁。

[ 本帖最后由 常乐居士 于 2008-6-10 14:57 编辑 ]

白鞋子

原帖由 fjbl 于 2008-3-9 07:19 发表


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