万法一纲六目论

一宁

高屋建瓴，学习了。
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努力学仁，努力养气。命运将操之在我！开心。


再加上菩萨的保佑，大悲咒，心经，礼佛大忏悔文，准提咒，加速改命啊，开心！

源泉

谢谢先生！以前觉得非常高深的东西，先生说得让我都能明白。以前有一次我给先生打电话，想说明白原始的玉米种子长什么样，没想到先生说是像玉一样吧，我恍然大悟，是啊，先生说所以叫玉米嘛！

一宁

回复 17# 源泉
像玉，所以为玉米。。精彩回答啊。

心在心里

赞叹！

一枝黄花

至要之言，感恩先生指点！

三七生

引用一段一个心理咨询工作者与顾客的对话：

我：“你想要得到什么呢？”
她：“我不知道我想要什么。”
我：“我猜你会这样说。”
她：“为什么？”
我：“我认为我们感到沮丧是因为我们未能实现自己的愿望。可是，我们努力去实现梦想了吗？社会总是期待我们成为好男孩或好女孩，好父亲或好母亲。如果我们依照社会的期待去做，我们感到沮丧也就不是什么令人吃惊的事情了。沮丧是我们为了迎合社会而付出的代价。如果你要过得快乐些，我想请你想想，为了改善你的生活，你希望他人做些什么？”
她：“我只是希望有人关心我。这没有什么不合理，不是吗？”
我：“这是一个好的开始。现在我想请你谈谈其他人怎么做才是关心你。例如，我现在可以做些什么吗？”
她：“哦，你知道的……”
我：“可是，我并不清楚你具体期待什么。我希望你告诉我，我或别的人怎么做，才是按你期待的方式来关心你？”
她：“这很难说清楚。”
我：“是的，说清楚我们的请求有时是很困难的。可是，让我们想想，如果我们都不清楚自己想要什么，那对别人来说，就更难了！”
她：“我开始明白我希望别人怎么关心我，不过，我不太好意思说出来。”
我：“是的，这经常令人尴尬的。你愿意告诉我你期待我或别的人做什么吗？”
她：“当我说需要别人的关心时，我实际想要的是，即使我还没有察觉到自己的需要，，其他人就能考虑到我的需要。而且，我希望我总是能得到这样的照顾。”
我：“谢谢。如果是这样，我相信你已经明白了你的愿望很难实现。”


即使这个人真的已经明白了她的愿望很难实现，这个“明白”似乎也无法改变她的需要。问题的关键在于这个无法实现的需要是如何形成的，或许创造这个不切实际的愿望本身的动机才是问题的核心所在。

或许，本身没有核心才是这个问题的核心所在。核心者，果实之种子也，可以再生。仁者爱人，关心也好，爱也好，不过是蕴藏生气的核心向外再生的表现而已。

如果没有仁，万物不能再生。尽管我们不愿相信，或许问题真的是这样的：虽然表皮已经成熟，但这是一个核心没有发育的果子，虽然能吃，却不能种。如果将来年的生机寄托在这种果子身上，将来的结果会是什么？对这样的果子又能要求什么呢？

故养生即是养仁，无仁便如一个空心的果核，既无法向外生发，更无法向内充实。真可悲也哉！

源泉

仁爱之心，非常重要，无论学习什么沟通方式与技巧，没有仁，都是没有根的，走错方向也就是很容易出现的问题了。

三七生

仁爱之心，非常重要，无论学习什么沟通方式与技巧，没有仁，都是没有根的，走错方向也就是很容易出现的问题 ...
源泉 发表于 2013-1-22 21:46

    是的，仁即核心，核心是空的，外表再华丽也只是金玉其外而已。

橙色水晶

先生有宽容强大的内心，感恩先生

各就各位

受教，郑重鼓掌！

悠然子

理法方药，明理为要。其要唯一，以简驭繁。儒家曰“惟精惟一”；道家曰“抱元守一”；佛家曰“制心一处”。医家“一气周流化六经、六气”已渐为共识并实际运用，然理论上仍为八纲所主导。今所幸先生首创“一气六分，一纲六目”论，理论与实际得以联接，确立医家“唯一”核心标准，与儒释道得以统“一”。

易经也是阐述“一”的变化内涵：“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下!”这个就是“抱元守一”“惟精惟一”“制心一处”之后出现的功夫境界。但是用一个什么词能代表呢？大家集思广益吧！

“一”者，一气，借“一心”起用。“一”是理论描述，“心”是实际修持对象和方法。儒释道医易都在“一心”处生根，然后各表一枝。溯本归源，学习儒释道医易都必须最终归根到“一心”处，方为究竟。“一心”处是无为法，各以有为法而有区别。

感恩先生一直以来的引导和扶正！

供需相应

药如令牌气似兵，性味结合调动兵。驱邪需要有兵调，辦别虚实最重要。阴阳表里寒热六目是正气驱邪的表现而已。

佛净

南无阿弥陀佛

三十而医

此气三位一体：聚则为精，散则为气，化则为神。虚实为总纲。