佛的智慧

怀西行者

光知道了学佛的目的还只是第一步，还要了解如何达到目的。选择适合自己的路子。参考已成就者的路子，认清自己的根器。走好。

怀西行者

原帖由 好奇 于 2007-7-2 14:00 发表
我个人理解，学习愣严，首先要看发心，如果不是证菩提。得佛果为目标，

如何是佛果？

龙隐云水

谢谢两位师兄，良师益友我有得矣。

怀西行者

原帖由 好奇 于 2007-7-2 14:00 发表
净宗的念佛，愿生西方极乐，愣严也认为要不得的，那时攀缘心。外求。求不得。

这说明你还不了解悟与证的关系。

好奇

佛果即为妙性明心，为真我，不增不减，不净不垢，五蕴即空。三藏怀心

好奇

哈哈，这个师兄，我确实不是很清楚，能否给解释一下，哈哈，我还正困惑呢，为何，印光法师让我求佛加持，愣严经却说，外求不可得。

好奇

哈哈，所言正如我前面帖子所说，佛设万法，是方便众生智质，而真正设合自己的只有一法。不要强求，随缘而安。持法，而不执著于法。如六祖闻金刚经得道、天台始祖闻法华开悟。槃特迦尊者数息也能开悟。

[ 本帖最后由 好奇 于 2007-7-3 10:26 编辑 ]

好奇

原帖由 苦空 于 2007-6-30 19:07 发表
浮心浅意妄解佛法，自误之道也。似南辕，实北辙。

恳请师兄指点迷津。

怀西行者

原帖由 好奇 于 2007-7-3 10:06 发表
佛果即为妙性明心，为真我，不增不减，不净不垢，五蕴即空。三藏怀心

只知理不知事，易堕于顽空。

[ 本帖最后由 怀西行者 于 2007-7-3 17:19 编辑 ]

怀西行者

原帖由 好奇 于 2007-7-3 10:09 发表
印光法师让我求佛加持，愣严经却说，外求不可得。

不了自他不二。
西方岂在心外。
心外无佛，佛外无心。

原帖由 苦空 于 2007-6-30 19:07 发表
浮心浅意妄解佛法，自误之道也。似南辕，实北辙。

這位師兄說的很對。

怀西行者

原帖由 好奇 于 2007-7-3 10:09 发表
哈哈，这个师兄，我确实不是很清楚，能否给解释一下，哈哈，我还正困惑呢，

如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如华严经之善财，法华经之龙女等。次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异。然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。若三界内见思二惑，丝毫未尽。则生死根本，未能斩断。纵令定慧力深，依旧无由解脱。如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道。于十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。

怀西行者

原帖由 好奇 于 2007-7-3 10:19 发表
哈哈，所言正如我前面帖子所说，佛设万法，是方便众生智质，而真正设合自己的只有一法。不要强求，随缘而安。持法，而不执著于法。如六祖闻金刚经得道、天台始祖闻法华开悟。槃特迦尊者数息也能开悟。

悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。

怀西行者

智者诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。

    南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮，（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。

师兄可明了悟与证之关系？

好奇

原帖由 怀西行者 于 2007-7-3 17:03 发表


不了自他不二。
西方岂在心外。
心外无佛，佛外无心。



這位師兄說的很對。

多谢师兄，心为无相，以能化万相，今日你念菩萨，你心即为菩萨。万物心生，菩萨也为心生。你是菩萨，菩萨也为你。菩萨是菩萨。你是你，他改变不了你，你也改变不了他。不知理解是否正确？但有一个疑问，菩萨普渡众生。如何理解，本人愚蠢，请师兄多多包涵。

[ 本帖最后由 好奇 于 2007-7-3 18:27 编辑 ]

好奇

悟证之义，不容易理解，正理解中。。。初步觉得是知道和做到的关系