《印光大师精要法语》讲记--净宗法师

知止

。。。我想知道，修持特别法门，那其他的佛经要不要参究呢？（尤其是在有兴趣有愿望的情况下），单单只是持一句佛号吗？
《金刚经》的名称是《金刚般若波罗蜜多经》，您转载的那篇《宗萨钦哲仁波切：<金刚经>开示文字版》里，宗萨仁波切说：这部经的精华可被总结为「能摧毁金刚的智慧」。
这样无上的般若，能断金刚的智慧，当不当求呢？（在我目前的理解来看，通途法门求的就是般若）
还是说，“带业往生”本身就是般若呢？ ...
aliliya 发表于 2011-2-7 22:16

师兄啊，您再一次教导了我一个道理：路一要步一步地走，饭要一口一口地吃，个人吃饭个人饱。
请您继续关注此帖吧，也别难为您了，先到这里把原帖看完，自已看，有问题先放一下继续看，我们的问题佛祖都讲到了。
http://home.fjdh.com/thread-25178-1-1.html


印祖劝人要 老实念佛，但老实不下来时是做不到“单单只是持一句佛号”的，根本做不到，大师讲了，只一句佛号成佛有余，不修他法又有何憾？学佛是为了解脱，而不是为了学佛。
但能做到什么样只能问自己。不老实就再看看别的呗，但一定要记住，只信佛语和无争议的祖师语，象我引的这位 净宗法师的开示，您先只关注印祖讲的就是了，至少这位法师所讲句句都是围绕祖师语，这应该算是清净的传承吧，我看着相应，所以想推荐给大家，佛语--祖师语--法师释   这个注重点当然能分清吧。祖师大德们经常开示的一个原则是：不要高推圣境，佛法是平实的，是对你我讲的！

找中医是为了看病，不是为了吃遍所有的中药。我遇到好多病人就是这样，给开个方后不问，某某药还要不要吃，某保健品还要不要吃，还要再多吃点啥……，我当然都否定，但下次来的时候还是要问，我前天听电视、某专家、某老太……说了，有个什么很好，我要不要吃，我还是说不要。再来说我吃你的药N付了，怎么病还没好，我还是哪里哪里如何如何不舒服，我这一阵一天一根海参没问题吧……
当然还有人最后说，在你这看病这也不让吃那也不让吃，我不啰啰你啦……

宗萨仁波切的开示您多看几遍吧，书读百遍，其意自现，我只能转帖、推荐，没有能力回答问题的

aliliya

师兄啊，您再一次教导了我一个道理：路一要步一步地走，饭要一口一口地吃，个人吃饭个人饱。
请您继续关 ...
知止 发表于 2011-2-9 09:39

谢谢知止师兄
其实被您称为师兄，真的让我汗颜，我其实连门槛还没跨进去呢
虽然我还是有疑惑，但我想也的确不着急现在就能得到答案
带着问题出发吧~

aliliya

我错了，真的错了
人人都有的智慧，为啥还要外求说什么获得呢？
就像蒙了油的镜子，要做的事情就是擦擦擦，擦擦擦……
这样的话总也能看到，但是刚刚才有点儿明白。
“就是把根性中善的种子擦亮，擦干净，使它开发出来。换句话说，修行就是为善去恶，自己把劣根性转过来。”——南师的这两个擦字，真是传神啊~
谢谢知止师兄！
（我的回帖如果妨碍原帖续行的话，删了便是，我不会介意）

念佛往生

实相身
为物身

所以，昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫做「实相身」、「为物身」。「为物身」就是指为了众生而成就的这尊佛身；「实相身」是指祂本身所证悟的无量光明、无量寿命，祂是真如实相的本身。

这句话是说明，这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相，同时，它是让我们众生可以称念得来的这句佛号。因为它是「为物身」，我们就可以念它，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟祂没有关系啊！因为祂是在不生不灭的境界当中，我们完全在生灭的境界里边，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵的沟通。除非你达到不生不灭了，你才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；你证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿碰合。



现在阿弥陀佛为了慈悲我们，祂虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体、不生、不灭的境界当中，我们在这个境界之外，祂为了慈悲我们、救度我们，就把祂的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成「南无阿弥陀佛」六个字，说：「这六个字给你念，你只要会动嘴巴念就可以。」这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。

所以，「南无阿弥陀佛」六个字是两面的：向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫做「实相身」；向着众生这一边叫「为物身」，就是六字名号给你可以念。你念了这句六字名号，你抓住这一面──就像一张纸，你得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。像一枚钱币，你抓住这一边，整个钱就是你的。

我们念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，从凡夫这边来看，是生灭的，「哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念了。」但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛，叫「全事即理，全修即性」。



别的法门不可能啊！你诵经，经本身不具备这样的功能，除非你诵经开悟，证得诸法实相，你才能够「事即理」，你才能够「修即性」，不然你都不能做到。

所以，圣道法门的修行要悟后起修，没有开悟之前，它跟理、跟性都是分成两片。




你看我们这个法门多殊胜，即使我们这样凡夫的身份，你张张嘴念「南无阿弥陀佛」——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！



以一般来讲，你最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了。登地的菩萨，才能事理融合在一起。
而我们念佛的人「全事即理」，这个「全」也特别有意义，「全」是全部，没有一点遗漏在外，并不是说你达到清净心了，你念佛好像「事即理」；你没有达到禅定，你念佛事不即理──不是这样！有禅定、无禅定、出家人、在家人、有智慧、无智慧，你只要口称「南无阿弥陀佛」、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是「全事即理」，没有遗漏在外的。跟你有没有智慧、烦恼多少都没有关系的。这个不容易啊！
「全修即性」道理也是一样的。「修」又叫事修；「性」又叫理性。

知止

行极平常

「行极平常，益极殊胜」：
「行」就是指行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念一句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧！学别的法门都可以有所矜持，「持戒啦，得定、得通、开智慧……」。净土法门，你就是有戒、有定、有慧，都摆不上用场。
就像坐船过海一样，你是一个世界级的游水冠军，坐在船上面，也不以游水技术好为夸耀，因为都用不上了。
好像蜡烛光在太阳光下面，就没有光了，看不到了。不要说凡夫，就是阿罗汉的戒定慧，乃至就是菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。



《无量寿经》说：声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。

经文说：
譬如劫水，弥满世界，
其中万物，沉没不现，
滉瀁浩汗，唯见大水。



劫末起大洪水，高山、低山全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。
彼佛光明，亦复如是。
阿弥陀佛的光明也是这样的。
声闻、菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，
唯见佛光，明耀显赫。
声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？

「悉皆隐蔽」：都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。

圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛，而真信切愿；不是靠他戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以叫做「拣去自力」，不用你戒定慧的力量。

就好像我们坐船过海一样，你是一个游水冠军，你要坐船——拣去自力，不用你下水游，你会游这个力量不用了，排不上用场！因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游水的旱鸭子了，不是的。你还是会游水，不过你坐在船上，用不上了。

像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也摆不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤王菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。

我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。这里两句话说：
「行极平常」：如果看他的行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念一句「南无阿弥陀佛」，没有什么玄妙的，也没有什么好像了不起的地方，「你就是念一句佛嘛！」对了。



益极殊胜

「益极殊胜」：
但是，他所得到的利益却是非常的超越，叫「益极殊胜」。

这六句话，第一句冠总，后面五句是对第一句「净土法门」的说明赞叹。

除了净土念佛法门以外的法门，就不能叫做「其大无外」，为什么呢？像我们这样的凡夫，修不来戒定慧，你就遗漏在戒定慧的法门之外了。但是，净土法门没有哪个遗漏的。
如果按照自力通途法门修行，就不能做到「全事即理」，只有豁破无明的菩萨才能做到「全事即理，全修即性」。可是净土法门不一样，通通可以做到。
各位了解这些，心里面就感到欢喜，我们所修行的虽然看上去很平常，但是我们得到的利益很殊胜。



不要去选哪一个法门呢？看上去修行很勇猛、很精进、很了不起、很卓越，但如果不是那个根机，得到的利益很浅薄。
就像投资做生意一样，简简单单花一点点小钱，赚大大的钱，这个生意愿意做；绞尽脑汁盘算，投资很多，结果还赚不到钱，谁愿意做这个投资买卖呢？




实在的人能够老实念佛

如果你一开始不了解净土法门，现在从别的法门转向净土法门，这是进步了；你学了净土法门，念佛，退下去学别的法门，找感觉去了，这就退了。
哪一种人能够念佛？实在的人。追求花哨的人，追求玄妙的人，可能不容易老实念佛，他心里不安份，老是念这句佛，他觉得没味道。他不懂得「全事即理，全修即性；行极平常，益极殊胜」，他是在追求表面的。他想在这个世间成为一个大修行人给别人看，那么，这个净土法门不合他的口味。不过就是念佛，没什么看的。
「你看我会咒、我会坐、还会诵、会唱，会这个、会那个，都会很多……」，就是不会念佛──完了！
什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。大家要明白，大家这个地方要警惕！



以果地觉 为因地心

好，我们再往下面学习：

「良由」：「良由」就是正是因为。为什么行持这么平常、利益这么殊胜呢？

「以果地觉，为因地心」：这两句话真的是其味无穷。

这个要解释。佛教讲「觉」，「佛」就是「觉」的意思。凡夫迷而不觉，阿罗汉是「自觉」；菩萨「自觉、觉他」；佛呢？「自觉、觉他、觉行圆满」。阿罗汉、菩萨是「因地觉」，而阿弥陀佛的觉悟是果地的觉悟。果地的觉悟，就不是一般因地觉悟能够比的了。阿弥陀佛的觉悟就好像太阳光一样，阿罗汉的觉悟像星光，菩萨的觉悟像月光，那跟太阳光是没法比的。

「因地心」：没有成佛之前都是在因地。我们现在想往生、想发心修行、想解脱生死轮回、想成佛，这个心叫做因地心。有因才有果。

因地的心有两种：一种就是通途法门的，就是自己发菩提心，修戒定慧，以自己的菩提心作为我们的因地发心。这个难了！菩提心不好发！



第二个是特别法门，以「南无阿弥陀佛」六字名号作为我们的因地心，作为我们的信愿心。净土法门，因地心就是「信愿」。

我们相信极乐世界、相信阿弥陀佛、相信念佛往生西方、愿意往生西方极乐世界，我们有这样的心，这样的心是我们自己能够产生的吗？不是。这个心是阿弥陀佛的果地觉。



信愿心就是清净心，能让我们决定往生



这个信愿心就是清净心，最宝贵的心，就是佛心。为什么呢？它是阿弥陀佛果地的觉悟所做成的，所以叫「果地觉为因地心」。阿弥陀佛如果没有成佛，请问我们各位，你有信心吗？

（「没有。」）
祂都没有成佛，你哪里有信心啊？如果没有极乐世界，你愿意往生极乐世界吗？都没有极乐世界，你往生哪里呢？是祂成了佛了，有了极乐世界了，而且把祂成佛的功德送到我们心里边，说：「这个给你，请你往生。」我们接受了，才成为我们的信愿心。所以，这个心很可贵，这个是佛心啊！不要在我们信愿心之外再去找清净心，那是丢掉西瓜去找芝麻。这么宝贵的佛的果地觉所构成的因地心，你都觉得不宝贵，还要再去找清净心，你大错特错！即使深入禅定，心得清净，还在三界之内；而这个信愿心能让我们往生成佛。



「师父，这个信愿心不是我自己的吗？怎么是佛给我的？怎么是阿弥陀佛的果地觉？」

你看印光大师讲「以果地觉，为因地心」，是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，所以各位，你怎么不往生？你怎么不成佛？肯定往生，肯定成佛！

跳跳他妈

随喜赞叹！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

寻找中医

正象南怀瑾老先生所说，真正的净土宗，是大密宗，很少人说得清楚。道理至深。
持名念佛也只是念佛的一种而已。
不过，方法也极其简单，学愚夫愚妇，咬死一句佛号，不管他杂念纷飞，任其自生自灭，不爱杂念，也不恨杂念，我只管佛号，此时，知觉是越来越清晰的。千万不要以为又听到的声音越来越多啦，耳朵越来越灵了，倒讨厌起这些来了。如果没有知觉才是对的，学死人就行了。
佛是觉遍十方界。什么都不知道那是大昏沉。迷迷糊糊好像知道又好像不知道，那是细昏沉——不要当成什么混沌了，滑天下之大稽。

寻找中医

不过，愿意往生西方极乐世界，这是第一位的。
念佛的功夫最好有，否则临终做不得主的。
不过，如果愿力万分坚定，那个其实定力自然有了。甚至梦中都很坚定，不糊涂，那个自然问题不大了。
人，就怕自己骗自己。自己不能检查出来自己细微的念头——这个自我观察的功夫，是无论你学什么宗都必须有的。
否则，骗死自己，自己还不知道。

aliliya

念佛方法（虚云老和尚在印光大师生西十二周年纪念的开示）
      一
      盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。
      今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。
      今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但只口念，不识其心，故教以念佛带参禅。
      夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之士，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者，先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅，是故名曰禅净并修。
      古人曾有譬喻云：念佛之人，如母子相忆，自然相近亲。母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心，不隔丝毫。能念之人与所念之佛，无二无别。须要长久用心，精炼纯熟，打成一片。或口念，或心念，或有念，或无念，念至念念相续，无有间断，向这里参究，若能得个入处，通一消息，始知禅净不二，庶几念佛有益，方不负一七辛苦。即今佛七将终，诸位还有的入处、通消息者吗？如其有者，须要自己承认的当；其或未然，还要认真念佛。
      二
      今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子，在这里聚集一堂，饮水思源，追念师父。在佛法的道理上，师是法身父母，纪念师父，便是对法身父母的孝思，较之世间小孝，更有意义。
      回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏，二十余年，从未离开一步，只是闭户潜修。所以他对教义（领会）极深。他虽通教义，却以一句“阿弥陀佛”为日常行持，绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门。佛所说法，无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病。但无论修何种法门，都要信心坚固，把得住，行的深，方能得圆满的利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。若信根不深，只凭自己微小善根，博学智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈是论非，只是增长业习，到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲！
      各位是印光老法师的弟子，今天纪念他，便是纪念他的真实行持。他脚踏实地地真修，实足追踪古德。他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧，依之弘扬净土，利益众生，数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。真是修行的人，不起人我分别见，以一声佛号为依持，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六时中，念念不忘，绵绵密密，功夫熟处，弥陀净境现前，无边利益，自可亲得——只要信心坚定，心不坚，万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的功夫去参禅，听人说学教好，又废参学教，学教不成，又去持咒，头头不了，账账不清，不怨自己信心不定，却说佛祖欺哄众生，谤佛谤法，造无间业。因此，我劝大众，要坚信净土法门的利益，随印光老法师学“老实念佛”，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终生大事。
      参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在？诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠，老老实实念下去。

亦复如是

南无阿弥陀佛！
顶礼印光大师！
感恩净宗法师！
感谢知止版主！

知止

智随法师开示：

有往生心不代表全放下了，想出离也不代表真能放下，善导大师二河白道喻即言贪嗔烦恼心中能生清净愿往生心，这个愿生心是在烦恼中生出来的，什么是烦恼？贪嗔水火，种种系缚牵挂，种种放不下的……善导大师言：净土法门，本为凡夫。凡夫有几人能真放下？当然放不下没关系，但要回心来念佛求往生。所以只管念佛，种种系念三途之烦恼，纵然‘深广无底，南北无边’，不妨弥陀大悲摄取，所谓‘不顾水火二河，正念直来，我能护汝’也。

知止

饿人得食喻：六字名号做成信心

比喻有一个人，饿了三天三夜，一口水也没有喝，一粒饭也没有吃，饿得简直都要死了。这个时候，来了一个朋友，说：「老王啊！你要鼓足信心，活下去啊。」这个老王饿得要死了，你跟他喊这么多，他有信心吗？鼓鼓信心，然后吞一口口水下去，还是饿得要死。
不用讲那么多的话，你只要拿一个热地瓜出来，给他吃到肚子里去，吃得饱饱的、暖暖的，他是不是就有信心了？
（「是。」）
对呀！他有活下去的信心，这个信心是什么做成的？是地瓜做的。他不是自己能够有信心的，热地瓜做成了他的信心。
我们愿意往生西方极乐世界，叫你自己说「某某人哪！你要相信，你要相信，你一定能往生！」「我相信，我相信，我一定能往生！」然后早上起来一抓头：「哎呀，完了！我昨天讲大妄语了，我怎么敢讲我能往生？」因为你没有吃到热地瓜嘛！你当然讲的话就没有底气。
我们今天在座这么多莲友，有的人讲话就有底气：「师父，南无阿弥陀佛，我今生决定往生！」为什么？「南无阿弥陀佛」嘛，「果地觉为因地心」嘛！
有的莲友还没有底气：「师父，你看我能往生吗？」后面那个字拖得很长，一听就知道没有底气。为什么？他不明了。
就像刚才讲的，这个饿汉，饿得要死了，他的信心从哪里来？从热地瓜。热地瓜吃到肚子里边，就是他的信心了，就可以不死了。
我们的信心从哪里来？从这一句名号。阿弥陀佛已经成佛了；祂不成佛，我们没得念；祂成佛了，我们才有得念；阿弥陀佛成佛了，说明祂当初的誓愿都完成了；祂发愿说：「我成佛，就是为了让众生称念我的名号能够往生；如果有众生称念我的名号还不能往生，则我誓不成佛！」阿弥陀佛既然成佛了，我们称名，怎么不往生呢？不往生，说明阿弥陀佛的誓愿是假的，说明阿弥陀佛祂骗了我，怎么可能呢？所以我们的信心，来自阿弥陀佛誓愿的可靠，我们说往生一定，证据就是这一句南无阿弥陀佛，并不是空口说白话。



凡夫往生之证据

看上去像个穷鬼，还说有钱，拿出证据来？随手一掏，一张支票一百亿，这就是证据。凡夫自说往生，证据呢？证据就是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」六字名号就是我们的「功德证」！我们自己修的功德都是生灭的，诸佛菩萨不会给你签功德证；念佛功德，拿得出，看得见，我们功德满满，信心满满。这叫「果地觉作因地心」。



不是阿弥陀佛果地觉做成的愿心，容易退堕

再讲「愿心」。

你看，我们学净土法门的人，很多人为什么退下去了？他一开始学净土法门，「我要求生极乐世界！」拳头握得很紧，发心了。但是，他不了解阿弥陀佛的誓愿，他想靠自己的修行力量，以自己的修行发他的愿心，这个肯定不长久的。念、念、念，修、修、修，过了好长时间，说：「太累了！看来西方我是去不了了。」
因为我们自力太有限，如果要靠我们自己的力量，我们就会退心。
就好像我们要过海，鼓足了勇气，跳到大海里边，奋力划动我们的臂膀，但是风浪特别大，我们就泄气了：「哎呀，我不愿意过了！我去不了！」
正当他要遭受灭顶之灾，就要葬身鱼腹的时候，来了一艘大船，把他放到船上去，这个船可以到达彼岸，他是不是就有愿心了？「哎呀！刚好啊！我可以到达彼岸了！」他这个愿心就发起来了。
他的愿心，就是这艘船给他的，如果没有这艘船，他就退心了。
我们也一样，在生死大海当中，我们再怎样地修行戒定慧，我们都会退转，因为太难太难！

念佛往生

南无阿弥陀佛，建议版主把这本书继续发帖下去。佛法讨论是有益的。