遇病念佛

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（四）在家念佛，坐立跪绕，心念口诵，声大声小，或声或默，随分随力，取其合宜即可。

在家人不随众，各人念佛，坐立绕跪，皆无不可，但不可执定一法。若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力⑴及工夫⑵，而取其合宜⑶行之，则有益矣。若常途通行⑷，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟⑸，不宜掐珠，以掐珠难养心故。（《增广印光法师文钞》复陈慧超居士书）
注：（1）色力：精神气力。（2）工夫：时间。（3）合宜：合适，适宜。（4）常途通行：常规通行的做法。（5）按钟：按钟点来念。

在家人，恐室小难绕，则立、跪、坐念，皆可。但须按己精神而定，正不必令他人为立法则⑴也。（《印光法师文钞》复马契西居士书五）
注：（1）正不必令他人为立法则：不必让别人为自己订立规则。

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧⑴者乎。所以《大集经》云大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫⑵，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已⑶。（《印光法师文钞》复濮大凡居士书）
注：（1）三昧：梵语samadhi 的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，借指事物的要领、真谛。（2）具缚（fù）凡夫：指被烦恼缠缚，而不得解脱的凡夫众生。（3）末由也已：没有道路，没有办法。

念佛过于高声易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急则伤气，伤气则或致震动⑴。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。勿起坏念头，又何有心热如火之恶感乎？（《印光法师文钞》复吴思谦居士书）
注：（1）震动：使人心不平静。

言念佛正行⑴者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号⑵，不离心口。若盥漱⑶清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。（《增广印光法师文钞（一）》与陈锡周居士书）
注：（1）正行：净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专读诵净土之三部经。二、观察正行，专观想极乐净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。《观经疏》散善义曰：“行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。……又就此正中，复有二种： 一者，一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名‘正定之业’，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为‘助业’。除此正助二行以外，自余诸善，悉名‘杂行’。”（2）洪名圣号：南无阿弥陀佛。（3） 盥（ɡuàn）漱：洗手和漱口。

至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声，小声，默念，及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念）之准则，何可过猛，以致受病。此过猛之心，亦是欲速之病。今既不能出声念，岂心中亦不能默念，何可止⑴限十念乎。况病卧在床，心中岂能一空如洗，了无有念。与其念他事，何若念佛名号之为愈⑵乎。是宜将要紧事务，交代家人，长时作将死，将堕地狱想，心中不挂一事。于此清净心中，忆想佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名号。果能如是，决定业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健矣。
盖阁下之病，属于宿业，因念佛过猛而为发现之缘，非此病完全系念佛过猛而有。使不念佛，又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多，岂皆不得一病，长年康健乎。了此自可不误会，谓念佛致病，有损无益也。（《印光法师文钞》复裘佩卿居士书一）
注：（1）止：只，仅。(2）愈：较好，胜过。

昨接手书，知久病始愈，不胜欣幸。生死事大，无常⑴迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。当发起大菩提心⑵，以教家亲眷属，外及朋友故旧，及有缘者，则其利溥⑶。
书中言念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫⑷来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫⑷数三途恶道⑸之罪。

佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信⑹。以净土一法，自行化他。俾家中眷属，与一切有缘者，同生西方。则可不负此病，及佛为现身也。（《印光法师文钞》复刘智空居士书）
注：（1）无常：佛教用语，一切事物是因缘所生，渐而败坏，故曰
无常。（ 2） 大菩提心： 自利利他之心。（ 3） 溥（ pǔ） ： 广大、普遍。（4）劫：“劫波”的简称，天地从形成到毁灭的一个周期叫一劫。（5）三途恶道：即三恶道（地狱、饿鬼、畜生），又称三涂。（6）净信：清净的，完全的信仰及态度。

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（五）生大惭愧，大怖畏心，发大菩提心，力修众善，至诚恳切念佛，方能灭大宿业。

汝之病，乃宿世，或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。现在吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。汝家计如何，若无财力，则自己至诚 .切念佛。当生惭愧⑴心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结⑵之最上一著。(《印光法师文钞续编（上）》复许慧舫居士书）
注：（1）惭愧：因缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。（2）解怨释结：解除冤仇。

今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏⑴。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹⑵恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。(《印光法师文钞三编（下）》复康寄遥居士书一）
注：（1）怖畏：恐惧敬畏。（2）罹（lí）：遭受。

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（六）娑婆是苦，极乐实乐，一心念佛，求生西方。

1. 娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐莫能喻。
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思⑴自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为⑵，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘⑶境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现，如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。
此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱。从此加功用行，进证无生⑷。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。
既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛⑸语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。
娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。（《增广印光法师文钞（一）》与陈锡周居士书）注：（1）谛思：仔细思考。（2）云为：言论行为。（3）六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。（4）无生：谓没有生灭，不生不灭。（5）世谛：有关世间种种事相的真理。

2. 若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦⑴之牢狱。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。(《增广印光法师文钞（一）》与陈锡周居士书）
注：（1）不赦：不可赦免。

3. 信愿行三，具足无缺，决定往生。
净土法门，三根普被，利钝全收⑴；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真⑵，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。（《印光法师文钞》• 一函遍复）
注：（1）三根普被，利钝全收：上中下三种根机的众生，都能够收摄在阿弥陀佛的大悲愿海中。（2）断惑证真：断除一切贪嗔痴等的烦恼，证悟宇宙人生的真理。

既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。（《增广印光法师文钞（一）》与陈锡周居士书）

4. 正助合行，顺水扬帆，速得出离。
凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海⑴矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻⑵者，念佛尚得往生；已证等觉⑶者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。（《印光法师文钞三编（二）》复沈授人居士书）
注：（1）萨婆若海：一切智慧之海，指无所不照的智慧。（2）阿鼻：一般指阿鼻道。阿鼻道：处于阿鼻地狱或无间地狱。佛教认为，人在生前做了坏事，死后要堕入地狱，其中造“十不善业”重罪者，要在阿鼻地狱永受苦难。（3）等觉：为菩萨修行五十二位之第五十一位。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

5.自力修行，万劫千生，难得解脱；乘佛大愿，往生西方，一生成办。
吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空⑴地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。（《印光法师文钞》复裘佩卿居士书二）
注：（1）业尽情空：恶业消尽，妄情空了，只有纯想，没有邪见。

修禅定⑴人（指四禅八定），及参禅⑵人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻⑶之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉⑷，剗⑸踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。（《印光法师文钞》复永嘉某居士书五）
注：（1）禅定：禅那与定的合称。禅那是指修行者高度的集中精神，努力对某对象或主题去思维。定是指心住在一对象的境界之内。禅那是过程，定是结果。禅定依修习的层次可分为“四禅”和“八定”。但在中国，禅定的定义常是混合不区别。（2）参禅：将心专注于某一个对象，通过反观内心，觅求心性，达到明心见性的一种修行法门。（3）真妄相攻：是在潜能刚刚得以开发时出现了幻景的特有名称。练功到达一定程度后，潜在智能如透视、意识感知、预知等功能即能得到开发。这些功能可以不借常人的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身）来认知客观世界的具体事物。（4）魑
魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng）：鬼怪。（5）剗（chǎn）：消除。

大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但是无始⑴以来的“业力”！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（《印光法师文钞三编（四）》世界佛教居士林开示法语）
注：（1）无始：没有起始，指太古。

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（《印光法师文钞续编（下）》净土指要）

6. 全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。
既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧⑴。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有⑵法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘⑶胜行。若不知此义，则是凡夫二乘⑷自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。（《印光法师文钞增广》与徐福贤女士书）
注：(1) 三昧：梵语samadhi 的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，借指事物的要领、真谛。（ 2） 四恩： 父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。三有：欲有、色有、无色有，义同三界（ 欲界、色界、无色界） 。（ 3） 大乘： 译意为车乘， 运载之义。谓之诸大菩萨众将无量无边众生从生、老、病、死的苦难中度化到西方极乐世界，故名“大乘”。（4）二乘： 声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。

7. 佛不离心，心不离佛。
从此随分随力⑴，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛⑵，至心发愿，亦能往生。（《印光法师文钞》净土法门普被三根论）
注：（1）随分随力：随分即根据自己身分（社会家庭职责），以及相应的忙闲程度；随力即根据自己的精神气力。（2）早晚十念念佛：早晚各正身合掌念十口气“ 南无阿弥陀佛” 。尽一口气为一念， 念至十口气， 每口气念佛数随个人气力长短即可， 不可勉强多念，过则伤气。只能念十口气，不可多念，多亦伤气。

8. 不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心。
欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个"死"字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相⑴者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山⑵里受苦，不知经几多劫⑶。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨⑷。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏⑸，不数十年，又复堕落。经尘点劫⑹，轮回六道⑺。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌⑻者，此之谓也。（《印光法师文钞》复邓伯诚居士书二）
注：（1）体相：形体相貌。（2）镬（huò）汤炉炭剑树刀山：镬汤、炉炭、剑树、刀山皆为地狱景象。（3）劫：“劫波”的简称，天地从形成到毁灭的一个周期叫一劫。（4）庖（páo）厨：厨房。（5）桎梏（zhìgù） ：脚镣和手铐，比喻束缚人或事物的东西。（6）尘点劫：佛教术语，譬喻时间极长久远之词。又称尘劫。（7）六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，又称六趣。（8）群萌：众民，百姓。

9.一心念佛，不期见佛，若欲见佛，反易着魔。
又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生⑴怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦末如之何⑵矣。但能一心，何须预计见佛与否？一心之后，自知臧否⑶。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。
世间不明理人，稍有修持，便怀越分⑷期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云，但得见弥陀，何愁不开悟。今例其词曰，但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。（《印光法师文钞》复永嘉周群铮居士书）
注：（1）多生：众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之多生。（2）末如之何：犹言无法对付，莫可奈何。（3）臧否（zāng pǐ）：善恶，得失。（4）越分：超过本分。

念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘（即所谓如佛像之目然），则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛头上若有物摩抚，及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念，并想自身在莲华⑴上坐或立，一心想于所坐立之莲华，则自可顿愈矣（若不敢作莲华上坐立，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣）。（《印光法师文钞》复沈弥生居士书）
注：（1）莲华：莲花。

10. 一心念佛，求生西方，不求世间福报，自得世间福报。
又举凡⑴礼拜读诵大乘经典⑵，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
注：（1）举凡：表示总括；凡是（下文大多列举）；列举其大要。（2）大乘经典：乘，是乘载或道路。大乘，即乘载无量众生从生死苦海的此岸到达菩提涅槃的彼岸。这是不但期求自我的完美与救度，而且也广泛地救助他人的自觉觉他的学说，这种学说就叫做大乘佛学，代表大乘佛学的著作称大乘经典。

11. 一心念佛，求生西方，寿若未尽，则当速愈，寿若已尽，决定往生。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迴⑴，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。
你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫⑵常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（《印光法师文钞续编（下）》示华权师病中法语）
注：（1）轮迴（huí）：同轮回。佛教认为人行善行恶，来生都有报应，在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道中生死相续，像车轮运转一样循环不息。（2）劫：“劫波”的简称，天地从形成到毁灭的一个周期叫一劫。

病人一心念佛待死，寿若未尽，则当速愈。寿若已尽，则决定往生。倘于病时，急于求好，绝无求往生之念。即或寿未尽，以急于求好，不肯一心念佛。纵念佛，以求好之妄念过重，反致与佛不相应矣，决难速愈。若寿已尽，以求病愈之心切，决无往生之事。则成求堕三途⑴六道⑵，永不出离耳。(《印光法师文钞》复温光熹居士书四)
注：（1）三途：三恶道（地狱、饿鬼、畜生），又称三涂。（2）六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，又称六趣。

我是小护士

四、遇病的其他注意事项

（一）当吃长素
念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之⑴。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣，是宜切戒家中杀生也。（《印光法师文钞》• 一函遍复）
注：（1）遇月小，即尽前一日持之：遇到农历只有二十九天的月份，就在月底提前一天吃素，如把二十八、二十九、三十提前为二十七、二十八、二十九。

（二）节欲断欲
生病、生疮、出痘之后，不是十分复原，万万不可犯淫，犯淫多半必死。眼病未痊愈或者刚痊愈，犯淫必瞎。虚劳证，虽然养好强健，还须断欲一年，如果认为复原而犯淫，多半必死。伤损筋骨，愈后须要戒一百七八十天，未过百日，犯淫必死，纵过百日，犯淫也会导致残废。（《〈寿康宝鉴〉白话选译》）
褚尚书在《广嗣⑴》中说，古时候的男子三十岁才娶妻，女子二十才出嫁。就是要使其身体发育成熟，所以婚后一交合就受孕，生下的孩子体质健康，将来也得长寿。后世的人就不能遵从了，男子未满十六岁，女子未满十四岁，过早的知晓男女之事，由于人的五脏（指心、肝、脾、肺、肾五脏）发育尚未成熟完满，后来往往发生奇怪的病症，生下的孩子多数不能长大成人，所以民多夭折。这都是由于世人不知道如何去当父母的道理和方法所造成的。此道的关系实在不小啊！当父亲的不便教子，为师傅的不便传徒，后来发现，祸患已成，后悔已经晚了！现在特用粗浅的文字讲说，使后生之辈都能明白。
女子十四岁后，月经每月来一次，三天才停止，但总以三十天来一次为正常，如果二十几天就来，或三十几天才来，就是月经不调，多数难以生育儿女。那么就要吃中药，先调理经期。月经调理正常，然后夫妇相交，但也必须等月经干净三天之后才可以同房。袁了凡说，凡是妇女月经干净后，只有一天是受孕最好的时机，就是所谓春意发动。但因女人害羞不肯说，作丈夫的，平时要秘密地告诉她，叫她到时相告，可以一举而得受孕。张景岳说，男女交合形成胎孕的精血是后天的有形之物，只有等那一点先天无形的气到了，然后才能成孕。男子先天之气强胜的，多数生男孩，女子先天之气强胜的，多数生女孩。但都是在男女二人的先天之气一齐到来，恰巧碰到那个时机才决定生男生女。但女子非到情动之极先天之气不易到，若到了，子宫必然打开，吸而受孕。但恐男子精气薄弱不能成胎，施予无用。故上等者，保精数月才相交一次。古人说“寡欲多生子”就是这个道理。中等者，待女子月经干净之后则可行，或月明晴朗没有风雨之夜也可以。而平常之日，则不接近女身，或另睡一间房，或别睡一张床，再不然就各盖一床被。这样不单生育儿女容易成人，就是对自己的身体也是一种保护。若是下等之人，无论时间日期，或三五夜一次，此人必定导致内伤。又有下而下者，夜夜一次，或一夜两次，如此亡命之徒，精液必定如水一样薄，要不了多久就会得暴病而死。凡是朔望日（朔日为农历每月的初一，望日农历每月的十五）的头一夜不可行房事。五更半夜身中的阳气初生，行一次当百次，不可行。身体有小病不可行（轻病转重，重病必死）。酒食过度之后，坐船后，走远路之后，二三天内不可行；大风大雷、严寒酷暑、日食月食、神像前、棺材旁、持斋日、祭祀日都不可行。日光、月光、灯光之前不可行。农历的庚申日⑵、甲子日⑶、本人的生日、每月的二十八日（人神在阴⑷）不可行。而且男女性交或梦遗之后，三五天内不下冷水，不吃一切冷饭菜及瓜果，也不能吃凉药。如必须要服药治病，宁可对医生说明此事，就像孕妇不能全靠切脉，要说明有孕在身，这才不会误事。盛夏时，性交之后不可贪凉（包括冷水洗浴、开冷气、电扇、吃冷饮等——译者注），冷天不能顶风冒雨，如果犯了，必然有阴厥（中医学名词）之症，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死，即使人参附子也不能救。女人月经后身体虚弱的人，也不可行房事。
再说小产，大多是由于夫妇不知节制房事所造成的。怀孕三五个月流产的，人都知道。而一月半月内暗中流产的，多数人就不知道了。因为一月属肝，肝主疏泄，夫妇之间不谨慎，常有前半月受孕后半月流产而不知道的情况。甚至有屡次受孕屡次流产的，由于肝脉屡屡受伤，导致终生不能生育的大有人在。
凡是妇女怀孕之后，只要谨慎不犯禁忌，就不会流产，这是百不失一、非常稳当的。况且胎儿在母腹中，全赖母亲的血液来保养，同房一次，胎元就损伤一次，有幸得生下来，病患必然很多，痘症等病发生时，必定危险，多数难以养活成人。世上爱儿女的人，对子女从小到十六岁，细心照料保全，无非是希望孩子的根本不受损伤，终生少病痛。却不知在母腹中，因不慎房事，已令子女受到重伤，致使出世后也不得长大成人或体弱多病。无知之过，岂不令人痛惜！还有用各种丸散药物放入子宫而帮助生育子女的。难道父母精血能和这些渣滓混合吗？古人说：这样用药物帮助生育的，所生子女会筋骨受伤而夭亡。因此，这样的方法不但用了未必有效，即便能生，其子女也很难养育长大，只是白白地造孽而已。以上这些，都是当父母的人所应当明了的道理和方法。以前我常喜欢对人宣传 .解，现在老了，不能一一劝说了，用此文代替口说而传世，希望人人都能知道，爱护自己就是爱护自己的儿女呀！
孙真人说，人的这个身体，不是金属铸成的钢铁之身，而是气血凝聚而成的血肉之躯。人如果对色欲一事不能自我控制，开初认为偶尔放纵，没有什么妨碍，接着便是日损月伤，精髓亏，气血败，而导致死亡了！
人的气血，行于六经，一天行一经，六天而周遍六经（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，称为六经），所以外受风寒感冒最轻的人，也定要七天六经行尽，才汗出解除，因为气血已行走一周了。人在欲事正浓之时，无不心跳出汗，身热神迷。当此之时，骨节豁开，筋骨离脱，精髓既泄，一经的气血就受了损伤。一经既伤，必须等七天气血周流到此一经时，才能复元。《易经》中说“七日来复”就是说要休养七天的意思。世人还没有七天就又泄精，经气不能复元。如此一伤再伤，以致外感、内伤，百病丛生。而世人都将此归罪于一时的运气不好，偶尔得病。岂不知哪里是一朝一夕的缘故，其由来已久，都是因为未能严格遵守六经七天来去一周的规律呀！今天制定如下规矩，作为节欲保身的根本：二十岁时应当七天一次为准，三十岁时十四天一次，四十岁时则应二十八天一次，五十岁时四十五天一次，到六十岁时，天癸已绝不能发生（男子二八天癸至，即十六岁；八八天癸绝，即六十四岁。女子二七天癸至，即十四岁；七七而天癸绝，即四十九岁。天癸是天一之水，是说精髓血脉流通宣泄可以发生，天癸绝就不能发生了），应赶紧断色欲，绝房事，固精髓，以清洁闭藏为根本，万不可走泄了！
以上限制日期，专指春秋两季而言，若是冬夏两季，一则是火令极热，发泄无余；一则是水令极寒，闭藏极密，即使是年轻时期，在这两季中也应断欲为主。否则的话，二十岁时或可十四天一次，三十岁时或可二十八天一次，四十岁时或可四十五天一次，到了五十岁，由于气血大大衰弱，夏季或可六十天一次，冬季就应当谨慎守护，不使走泄。这是由于天地与人之气，冬季闭藏极密，是专为来年春天生发的根本，所以更重要于夏季十倍。能够依照此规定而遵行的人，可以消除疾病，延长寿命；而违犯此规定的人，必然多病短寿⑸。
王莲航说，从前莲池大师对王大契说：明明白白地放毒药于粗劣的食物中，这是比喻杀生的惨状；暗中置毒药于美食中，这是比喻色欲之惨呀！古往今来，那些才人志士，一生能够实现远大理想有所作为的人都很少，而且多数也不长寿，究其原因，几乎都是由于欲事过多造成的。他们在行事之前，也知道要爱惜自己，在事后也知道后悔，但当淫欲浓烈之时，所有伟大的志向也都忘记了，认为一次不会有多大伤害，以后不再如此。谁知下次又这样想，以至每次都这样想。色欲这东西，愈放纵愈强烈，直到不能控制的时候，已经无可奈何了。人的精髓因此枯竭了，身体虚弱了，然后病了，最后死了！人就是这样被自己的淫欲一步步推向死地的。
所以说，事前自知爱惜也无益，事后追悔也来不及，而必须要在将要行淫时控制住，赶紧想想此事究竟有何乐趣？事后又有什么危害？一旦想通，一定哑然失笑，欲望顿消。
遏制一时的淫欲，可以施展毕生的才华，成就伟大的功业，有才华有志气的男儿，想必都乐于遵从吧？而那些甘愿落入下流，自己减损其寿命的人，我就不知道有什么方法救助他们了！
特别提示读者，莲池大师的教诲，很显然，是对已守禁戒之人而说的，告诫他们要节制房事，并不是仅仅指不犯邪淫。
总而言之，纵欲招致祸殃，夫妻正淫尚且如此，何况那些邪淫嫖娼、渔猎女色之徒，更是自取灭亡，甘愿沦堕于畜生之类，实在是太悲哀了！（《〈寿康宝鉴〉白话选译》保身广嗣要义）

注：（1）广嗣：多生子嗣。（2）庚申日：三尸神在人身中，庚申日是三尸神离开人身，上天奏报人罪过的日子，此日当遵行戒律。（3）甲子日：甲子日是北斗下降日，又是雷祖出巡日，此日当遵行戒律。（4）人神在阴：人神在一月之中不同时间，会在人体不同部位循行，每月农历的二十八日，人神行至阴中，此日不可行房，犯者得病。（5）以上所列之房事频次是对身体强壮的健康人而言，现如今人们因起居无常、环境污染、食品安全、错误医疗等原因，往往体质偏弱或虚弱，这类人群应当更加减少房事频次或断绝房事，切不可听信网络上误导人们的言论，频繁地损害自己保身立命的根本（肾为先天之本）。

知周于2022 年暮秋搜集整理注释，知合、演灵、演益参与校对。