中医知识先生问答讲解合集（二）

微雨微尘

31）李易成的中医表里概念思考   供需相应  https://www.37futai.com/forum.ph ... B%E8%A1%A8%E9%87%8C

表里解：表，阴升化阳，阴升入阳，谓之表。里，阳降化阴，阳降入阴，谓之里。表即是离，里即是坎。
胆是使离阳下降而成坎阳，所以胆是使气由表入里的。
使坎阴上升而成离阴的藏器是什么呢？难道是肝？
表为阳位，里为阴位。解表在于阳位出问题，即左升受阻而发生的病，此谓表病。
救里在于阴位出问题，即右降受阻或坎出问题而发生的病，此谓里病
某病当救其里，四逆汤主之。此为坎出了问题，坎阴实之证
离阳实，葛根黄芩黄连汤
解表宜桂枝汤，救里宜四逆汤。那么表又像是阳位的阴化阳，阴入阳，阳降入阴。简单说就是发生在阳位的阴阳运动就是表。那么发生在阴位的阴阳运动就是里。由此推出柴胡汤实际是表病之方，解表而使入里的路通畅。
那么救里而使入表的路通畅，是什么方？建中，？四逆，？
一个树来说，树冠树枝叶为表，树根部底部为里。树干部分为表里间的通道。
于是桂枝作用在表，肉桂作用在里
发汗过多，其人手叉自冒心，心下悸欲得按者，桂枝甘草汤主之。伤寒64条，似乎表示桂枝是作用于阳位阶段的，阴入离即阴入心。
那么黄连黄芩是作用于阳位阶段的，阳入坎，即阳入肾。那么黄连黄芩应是作用在表。
因此有葛根黄芩黄连汤是在太阳篇，那么白虎汤，大小柴胡也都在太阳篇出现，道理就在此，即他们不管阴阳作用是什么但都是作用在阳位，所以太阳篇都有他们的影子。
由此论之说小柴胡是少阳专方，不属于太阳，是错误的
承气汤作用在胃，胃为中洲，好比树干，是连接表里的通道，因此承气汤即可是表，又可是里。
四逆汤是干姜甘草汤加附子。干姜甘草作用在脾，也是中洲树干，那么和承气汤一样即可在表也可在里，但因有附子所以作用更偏在里些。

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1683534942_0_1.html这是他的新浪博客


三七生：多谢分享
此君于医易见解甚高。

医者意也。下篇尤见思维缜密：

天虚子述医道天理

营者居下，为水为液为阴。
气者居上，为清明为亮丽为阳。
营受温而成荣，荣受温而成雾，雾受温而化气。此左升之阴化阳也。
气受寒而成湿，湿受寒而成雨，雨受寒而降为营。此右降之阳化阴也。
上者人之常也。
若人受寒，凝气而为雾，此则金匮所言雾中于上也。当用辛温之芳香化湿药，霍香，草果仁之类治之。所谓芳香化湿实乃化雾为气也。
呜呼，若乃雨受温而成湿，此则湿之为病也。当用甘寒辛寒之药以降温也。
若人受寒，凝雾以退为荣，此则卫与荣不相携也。此当用桂枝之辛温以行荣化雾也。荣地受寒而荣退而与营和，此当自汗出。五十三条云：病常自汗出，此为荣气和营，气和者，外不谐。以卫气不共荣气谐和故尔。以荣行脉中，卫行脉外，复发其汗，荣卫和则愈，宜桂枝汤。此之谓也。
若湿地受温而燥为气，此则阳明不降，胃家实也。胃家实者胃阴无湿之润而反受燥气之损也。此则用甘寒养胃阴再用辛寒苦寒咸寒以降阳明。使温度降低而使燥为气之湿复归于湿，再凝为雨而骤下之。承气之类即是使雨骤下之也。



三七生：这样阐述似更明了一些：

营受温而成荣，荣受温而成雾，雾受热而化为气。此左升之阴化阳也。
气受凉而成湿，湿受凉而成雨，雨受寒而降为营。此右降之阳化阴也。




32）医理述要 http://www.37ct.com/thread-55063-1-62.html

转自博客：http://maomengjinan.blog.163.com ... 981520099694630561/

国医之道，肇基上古，迨至仲景，卓荦大成。蒙志于斯道，读书临证，未敢懈怠。寒来暑往，粗悟天人合一之妙。斗转星移，略知阴阳五行之谛。观乎当今之医，不思内经之理，徒求方证之繁，舍本逐末矣。特为此医理篇，望贤达不吝赐教。

1、阴阳之理

天地混沌，是为一气。气分阴阳，阴阳三分，遂有六经，统帅各病。分之则六，合之则一。执此临证，一言而终。阳化气，阴成形，阴者有形之躯壳，阳者无形之动力。阴为体，阳为用。有形之阴，难以骤消；无形之阳，可以顿亡。圣人立法，回阳救逆，中含至理，医者思之。

2、方剂之道

方剂有三，曰和、曰损、曰益。理中汤、四逆汤益阳损阴之剂，承气汤、白虎汤损阳救阴之剂，四君子、逍遥散、归脾汤、四物汤中和之剂，和者中和之谓也。

3、方理之要

医理用兵之谋略也，方证短兵相接也。昧于医理，肆言方证，流散无穷。阔谈医理，不识方证，纸上谈兵。故余谓医者当：明医理，精诊断，详方药。医道毕矣。

4、诊断之法

医理既明，何以别之，曰脉曰舌。脉理精微，有神无神以别之；舌诊简便，胖瘦干润以分之。症状有假，不可尽侍。

5、君相二火

乾元化阳，阳化为火，君火居上，相火位下，二火一也。君火以明，相火以位，君火下临，戊土腐熟，相火敷布，己土运化。坎中水泛，相火不位，益火消之，此四逆汤所由出也。离中火旺，君火不明，壮水制之，此黄连阿胶汤所由来也。

6、脉法精微

内经垂教，四时五脏，因时而异。仲景言脉，阴阳别之，纲目乃判。叔和立法，二十四脉，后世宗之。细思要义：脉力决虚实，浮沉定表里，滑涩断吉凶，数迟测寒热。参之以证，则无大过矣。

7 、归一之妙

揆度奇衡，道在于一。道一而已。治之极于一，此皆言一之妙也。一气盈缩，病既生矣，盈者损之，缩者益之，以平为期。医道毕矣！

8 、水火之道

乾坤育六子，坎离得其中，人以此立极。心者离火，肾者坎水，坎中不虚，离火下降，离中不实，坎水上潮，水火互济，交媾中宫，百病不作。

9、中宫述要

中宫脾土，水火互济之媒婆也，太阴湿盛，水火相格，阴阳反作，百病蜂起。

10、寒热之要

热者寒之，寒者热之，用药之道也。或云，寒热错杂，细观伤寒，药虽寒热并用，病机则重于下寒，故仲景用黄连常伍干姜、桂枝，此中寒阳气难以下行，转郁于上部，其病机仍为中下焦之寒，三泻心汤、乌梅丸、黄连汤皆如是。制性存用，不在此例，如大黄附子汤，三物备急丸。




三七生：
能文明理之人，于今难得！

微雨微尘

33）医易同源


（一）天虚子先生把握阴阳  医易通说


引入中医思维的话题
https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185573310



古传中医  阴阳之一

https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185385888




古传中医  阴阳之二

https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185440656




古传中医  阴阳之三
https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185452932




古传中医  先天换后天 八卦
https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185662610




古传中医  阴阳互根之一
https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185609090



古传中医  阴阳互根之二

https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185622092


古传中医  阴阳互根 之三
https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185634222



古传中医  卫气营血  
https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686185761290



古传中医卫气营血二兼论月经黑色

https://v.m.chenzhongtech.com/fw ... stamp=1686149525091




（二）三七生先生医易通说




阴阳升降论    三七生    https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D1

    道生一，太极也。一生二，两仪也：阴阳也，动静也，在象为水火也；二生三：阴阳相感，水升火降，升降之间，中气成焉，中气者，土也；三生万物：水流湿，火就燥，湿土生木，燥土生金，金木成气，万类成形矣。火性上炎，外阳内阴，升中有降也。水性下润，外阴内阳，降中有升也。金性收敛，在卦为兑，一阴居上，二阳居下，阴覆二阳下降归坎也。兑上一阴，从离中来也，离阴为阴之祖，故名太阴。木性敷扬，在卦为震，一阳居下，二阴居上，阳载二阴上升于离内也。震下一阳，从坎内来也，坎阳为阳之祖，故名太阳。离阴右降，肺气从之收敛也。坎阳左升，肝气从之敷扬也。离阴不降则胃土燥结，肺金失养，此朱鸟汤黄连阿胶所自出也。坎阳不升则脾土湿郁，肝木不达，此肾气丸中附子桂枝所由来也。





再解开阖枢    三七生    https://www.37futai.com/forum.ph ... 0%E9%98%96%E6%9E%A2

太极图阴阳鱼眼为枢机所在，枢者，转动也，非枢无以推动阴阳左右升降开阖。
火为一切动力来源，农业用木，工业用煤用油，皆为取火，以释放能量，产生动力。是以火为枢机所在：少阴君火以明于上，少阳相火以位于下。
位于上者为能量，火之释放者也；位于下者为能源，火之收藏者也。
在上者为心，卦象离，阳中有阴，为血。血耗则君火不明，离中阴减则近乾，上必虚热以燥，热及阳明而不阖则汗出津脱；
在下者为肾，卦象坎，阴中有阳，为精。精亏则相火不位，坎中阳少则近坤，下必虚寒以湿，寒及厥阴而不阖则阳陷热郁。
相火以位，则阳载阴升，卦象震，震下之阳来自坎中，水升之路也，故厥阴之阖主升；
君火以明，则阴覆阳降，卦象兑，兑上之阴来自离中，火降之路也，故阳明之阖主降。
火之降有表里二途，开阖由表及里：从太阳则走表，通调水道，转入肾。从阳明则走里，由腑入脏，归于脾。
水之升有内外两道，开阖自内而外：从厥阴则向外，变化而赤，化为火。从太阴则向内，以阴济阳，化为湿。
太阳之开，始于厥阴之少阳（冬至），终于阳明（秋分）。
太阴之开，始于阳明之少阴（夏至），终于厥阴（春分）。
太阳太阴之开为阴阳运动之全过程，阳明厥阴之阖为阴阳运动之始终点，少阳少阴之枢为阴阳未动之根本位。





八味地黄丸之君臣     三七生    https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D1


此方是一坎卦，余药则不然。
此方补阳于三阴之阴，余药则不然。
若问如何不然？
君火以明相火位，阴阳相贯如环会。
内外难分成一体，君多臣寡何所谓？






津液气血论     三七生    https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D1

津液者，水谷所化，气血之母也。
津，气态蒸腾也，庚金所主，而实布散于乙木。从金所化，达于皮腠，卫外而化气，属阳。津属阳明，而气化实从于太阴。太阴之开，兆基于坎阳之辟，而升散于乙木。乙木为血，宣布之所主也，故宜温和。血不温则凝泣，郁结生焉。
液，液态灌溉也，丙火所司，而实降敛于辛金。从水所化，通于骨髓，藏精而生血，属阴。液属太阳，而液化实从于阳明。阳明之阖，朕始于离阴之翕，而降敛于辛金。辛金为气，告终之所司也，故宜清肃。气不清则暴躁，毁犯生焉。
气病则敛降不从，当从太阴而治血，血升则金能从革而下，不至蒸蒸而振矣，此小建中所以能从血治气也。
血病则升达不畅，当从阳明而治气，气降则木能曲直而上，不至郁郁将结矣，此大承气所以能从气治血也。








坎卦阴阳虚实论     三七生    https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D3

肾为水脏，在卦为坎，阳气收藏之象也。外阴内阳，候于右尺。
阳不足则生发不及，阴亦不足则脉弱，阴若有余则收敛太过，脉现紧象。
阴不足则收敛不及，阳亦不足则脉微，阳若有余则发散太过，脉现大象。
阳不足则不能载阴上升，身体必重而精微时常下泻。
阴不足则不能摄阳内藏，身体必软而虚热时常外发。
水气本寒，坎内阳虚则外现寒象，寒有虚实之分：
坎阳不足者为虚寒，补之以温润。阴非有余，补阳不可伤阴，宜肾气丸之属。
坎阴有余者为实寒，泻之以热燥。阳非不足，泻阴即是扶阳，宜四逆汤之属。






开机升降出入论     三七生     https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D9

艮为太阴，上一阳而下二阴，一阳本从阳明降下，太阴能开，在上之阳方有降路，然坎中震下有阳承应，太阴方能开，是以艮上一阳虽从上入，亦有一半从阴中出者，此下焦所以重姜附也。
巽为太阳，下一阴而上二阳，一阴本从厥阴升上，太阳能开，在下之阴方有升路，然离中兑上有阴接引，太阳方能开，是以巽下一阴虽从下出，亦有一半从阳中入者，此上焦所以重芩连也。





男女病论    三七生     https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D9

两仪旋转，天地定位。乾道成男，坤道成女。
乾坤三索，子女乃生。男子居下，体阴用阳。女子居上，体阳用阴。男女性别，在用非体。
男子秉三阴之形，以阴体摄阳用，在卦为震，为坎，为艮。故体方而用圆。圆者动也，从乾之运。
女子秉三阳之形，以阳体守阴用，在卦为巽，为离，为兑。故体圆而用方。方者静也，从坤之载。
用则形显，藏则形晦。厚藏薄用，形必不彰。多用少藏，形体乃大。
体守于下而用显于上，故男子上强而下弱，形盛于胸，气满于上也。气用过则外散，损其下体之阴，滋其上阴即所以增其体。
体守于上而用显于下，故女子上弱而下强，形盛于臀，血满于下也。血用过则下陷，损其上体之阳，助其下阳即所以减其用。
男子之病在阴体不能摄其阳用，用过则精亏。故男病忌劳肾，精乃气生故也。
女子之病在阳体不能守其阴用，用过则气少。故女病忌劳心，神为气化故也。
男病之治在滋其阴体以敛阳用，当补精以蓄气。
女病之治在补其阳体以摄阴用，当补气以生血。
补体即是增用，节用即是养体。男病女病，莫不如是。






营卫气血论    三七生     https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D5

营卫皆为气，而有精粗之异。精清入营脉，粗浊出卫皮。
营行脉中，卫行脉外。营血肝之所主，升清者也；卫气肺之所司，降浊者也。
升主散，故名营；降主敛，故名卫。
清者为营，浊者为卫。
营卫本一气，出入成两名。子半升于外，午中向内行。
肝是体阴而用阳，故主营血而温升；
肺乃体阳而用阴，故司卫气而凉降。
肝在卦为震，在上之二阴为体，在下之一阳为用，震下一阳从坎中来也，故水随木升；
肺在卦为兑，在下之二阳为体，在上之一阴为用，兑上一阴从离中来也，故火随金降。






再解开阖枢    三七生     https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D3


太极图阴阳鱼眼为枢机所在，枢者，转动也，非枢无以推动阴阳左右升降开阖。
火为一切动力来源，农业用木，工业用煤用油，皆为取火，以释放能量，产生动力。是以火为枢机所在：少阴君火以明于上，少阳相火以位于下。
位于上者为能量，火之释放者也；位于下者为能源，火之收藏者也。
在上者为心，卦象离，阳中有阴，为血。血耗则君火不明，离中阴减则近乾，上必虚热以燥，热及阳明而不阖则汗出津脱；
在下者为肾，卦象坎，阴中有阳，为精。精亏则相火不位，坎中阳少则近坤，下必虚寒以湿，寒及厥阴而不阖则阳陷热郁。
相火以位，则阳载阴升，卦象震，震下之阳来自坎中，水升之路也，故厥阴之阖主升；
君火以明，则阴覆阳降，卦象兑，兑上之阴来自离中，火降之路也，故阳明之阖主降。
火之降有表里二途，开阖由表及里：从太阳则走表，通调水道，转入肾。从阳明则走里，由腑入脏，归于脾。
水之升有内外两道，开阖自内而外：从厥阴则向外，变化而赤，化为火。从太阴则向内，以阴济阳，化为湿。
太阳之开，始于厥阴之少阳（冬至），终于阳明（秋分）。
太阴之开，始于阳明之少阴（夏至），终于厥阴（春分）。
太阳太阴之开为阴阳运动之全过程，阳明厥阴之阖为阴阳运动之始终点，少阳少阴之枢为阴阳未动之根本位。









第三届医道会（八）三七生老师论痛风（上）    https://www.37futai.com/forum.ph ... page%3D1&page=1


三七生：这个痛风，所感觉这个痛啊，可能它并不是你要处理的问题。就说你不要把它去掉，你要把它造成痛的原因给去掉之后，它阴阳相济了，这个阳入到阴里面去了，然后它阴中有阳了，这个东西不只消除症状，而且是让他内脏的一些功能恢复了，这才能解决根本的问题。你无论用什么方法能够达到这个效果，都说明你这方法是对的，它也合于这个理。

龙帅江：你能不能说个方法，我们学习学习。

徐文兵：方法有很多，道理是最可贵的。

三七生：方法实际上都是这个道理，有效就是说明是对的。

龙帅江：能不能临床教我们一个方法怎么来治这个痛风。

徐文兵：当归四逆汤。

三七生：方法其实都是《伤寒》里的那些法。如果它在厥阴少阳的话，他要如果说是主方的话，在少阳的话可能柴胡桂枝汤，在厥阴的话可能是当归四逆汤，但是当归四逆汤它还兼着太阴和少阴，所以合着附子理中汤，就是当归四逆理中汤。就是三阴中的阴。

我再说几个卦象吧。三阴是什么呢？是坤卦。一、二、三，三个阴。三阳是个乾卦。加起来他们是一个泰卦，地天泰。如果翻过来的话，那是个否卦，天地否。

徐文兵：阴阳离绝。

三七生：它没离绝，它就是格住了，这个是太阳不入到这个少阴，阳明它不入太阴。

徐文兵：阳气下不来。阴气蒸腾不上去。

三七生：少阳它不入厥阴。实际上涉及到一个卦象的问题。那么三阴到底是什么卦？这是个问题，三阴卦是什么呢？二阴一阳，它之所以叫阴，阴就会多。但它并不是坤卦，坤卦那不是六气范围内了。六气是乾坤之六子，与六气相应。就是咱们除了天地之外，这个六子、六气，首先都是有两个阴，这三阴它都有两个阴……

徐文兵：就是位置不一样。

三七生：一阳位置不一样。在上面那个叫太阴，艮卦，它与太阴相应。而那个少阴是坎中一阳，阴在外，这是坎卦。厥阴是震下一阳，就是震卦。所以一个比一个深。厥阴为什么说两阴交尽的时候，它已在最深处，它这是比它（坎阳）还深。正因为它入极了，它已经走到最底下了，所以它才要升起来。这是在大寒以后，这一阳就起来了。如果说阳没有入进去，它就起不来。所以春为萎厥，人就趴下了。在冬天的时候它使劲耗这个东西。它不封藏，不把它给藏好，就是《内经》里面说的：“若伏若匿，若有私意。”就是两面儿都不露，两面儿都是阴。阳它在里头。

但是这个时候（震下）它已经露出来了。露出来而且还要“唰”的一下起来。那这个东西它是一个载体，天覆地载，它是载，就像一个车、一个船，它是能把那些阴的东西载起来，如果它要载不住的话，这个东西要漏了的话，这些阴就下去了，所以下利，太阴的表现首先是下利。那个痔疮什么的那些东西、那些血，底下泻血，那不都是下焦去了么。一说又是热，实际上那是阴的东西，那些东西都有形的东西，液态的东西、固态的。那你不是正好底下漏了么？阳载不住，它才漏了么？

那这个从哪儿来的？它是从上面那个少阳来的，少阳你下不去，它可以到这儿来。因为上面口苦、咽干、目眩，舌尖红、耳鸣，都有那个病，阳不入阴，所以底下就托不住。

这是坎阳，郑钦安讲得够多了。艮上一阳，要是如果用的药，这是对应姜。

徐文兵：姜是太阴？

三七生：太阴没开，姜这里有阳，才能把上面的阳给接下来。不然的话，就是断为两根（阴爻）格着。胃以上都觉得胀，底下是阴的。但是有个假象，上面一胀反而热，或者渴，想吃东西，想喝凉水。一下去就胀满了。

但是说药它不一定就是这几味药，这是一个表法的东西。

就是它作为这个位置，这一个爻，这个三阴中的阳药。阴为体，阳为用，就是有了这个东西，它才起用，不然的话，他起不了用，就成个死的东西了。所以肝硬化，腹水，它硬化了，桂没下去嘛；那腹水了，这个姜也不行。所以说黄元御讲的——水寒土湿木郁，这是三阴病的一个大的合并症，其实就是阴中没有阳而已。

那再往上看，它阴中为什么没有阳，它阳没有入阴么，它不就是那三阳没下来吗？三阳怎么下来呢？三阳下来反而要用阴的东西。

徐文兵：三阳怎么下来的呢？我们吃完饭再说，大家鼓掌。三七老师有临床、有理论、还有口才，一下把我们这个痛风的讨论从技和术的层面上，提高到道和理的层面。当然我们之间也有神的层面，非常好。


问：很是喜欢三七先生打的比喻，特别是自行车车胎的比喻，把气和形，阳和阴形容得直观易懂。对此，也有个问题想请教下先生。
您提到阳气特别足的人，就如同气很满的车胎，虽然会精力特别旺盛，如同车可以跑得飞快一样，但是也可能稍不留神出现爆胎的情况。车胎可以再换，但是人爆了心脑血管，可能就会非常严重。也像篮球，一般我们都不会把气打得太足，打得太足了轻轻拍一下都会蹦得老高，反而不好控球，当然也不会太少，太少了就跳不起来了。所以，对于人的阳气，虽然说非常重要，现代人总是缺乏阳气，像个没气的皮球，但是，对于专门来养阳气的人或者先天阳气就很足的人来说，阳气是不是也要有个度，适可而止，不可太过。那我想问，一般阳气到个什么程度就差不多了。


三七生：阳气与阴相配适度为宜，阳太过则损阴阳亦无附。有多少阴就能藏多少阳，就像容器一样，容积决定了容量。






第三届医道会（九）三七生老师论痛风（中）     https://www.37futai.com/forum.ph ... &extra=page%3D3

三七生：在这里休息啊，就感觉阳不入阴，今天的状态就不太对，感觉有点阳不入阴呢，眼睛有点合不上，这个建筑里面感觉让人阳不入阴呢。

徐文兵：你太敏感啦。

三七生：如果要中午休息好了的话，下午精神应该很好，起来之后感觉就是没进去。

徐文兵：我们都挺好，那是你的问题。

三七生：我比较敏感，说到敏感的问题，实际上有两种情况：一种是特别虚的时候人会很敏感，一种是神特别足的人也会很敏感。如果神不足，气特别虚的时候，这个气收不住，聚不起来，聚不成精的时候，它可能会化为神。就像是睡觉的时候做梦，梦到一些什么的，他容易通一些什么。

徐文兵：通另外一个世界。

三七生：实际上那就是一种很虚的表现，他收摄不住了。这也是说这个阴阳之间的一个转换，和这个相贯的。如果阳不入阴的时候，阴阳不能相贯，这个气就转不起来。刚开始上午咱们说这个三阳不能入三阴，实际上用一个卦象来表示，就是“否”卦。整体上三阳都不入三阴的话它就是一个“否”。“否”呢那个阴阳隔开了，就天气不降，天气它没有下来，那边，地气也没有升起来。

那么分成这三个组，它就会表现成有几个路线。但是整体上来说，其实都是一个否卦的范围，所以最后有个“痞症”，就是三阴三阳完全隔开了，就是下边完全是阴，上边完全是阳，就是“阴阳离决”，“阴阳离决“之后”精气乃绝”，人也就不行了。

这个天地否卦呢，是从先天卦来论，先天八卦呢是以天地立极，天气不降，地气不升。如果用后天卦来表示，就是这个水火卦。水火卦，火是炎上的，水是润下的，上面是火，下面是水，这就火水未济卦，就是六十四卦最后一卦“火水未济”。火水未济是水没有升上去，火没有降下来，这就是一个典型的临床症状——上热下寒，阴阳格拒。火是性热，水是性寒，所以很多人所谓的亚健康状态，往往有这个表现——上热下寒。

同时又是一对表里的关系，下面在里，上面在表。在表就容易被人感觉到，所以他就很容易感觉到热，尤其是在广东那边，就说上火、热，包括现在北方都是这种，老百姓都知道上火。是上火，上边是火，下水他忽略了，这里是个标本的关系问题。

“知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行”。于是，他就对着上面那个火采取了行动，要灭火，所以凉的东西就流行起来了。凉茶，它用凉的东西，其实凉的东西也是可以的，因为凉的东西它是主降的，它是收降的。但是如果说你要用这个苦寒的东西啊，要想把这个火灭掉，它就出了问题了。

这个火是应该降到下面的，它如果是地气上为云的时候，这个云实际上是很热的啊，它已经气态了，液态已经变成气态了。它上面一凉起来，这时天气就降为雨，气态的东西又化为水，降下来。就是气在水火之间转化的过程，火它又变成了水下来了，下来的这个过程中也就是阳入阴的过程。就是这个火变成水下来，这时候正是阳气入到阴里面去了。

火是下不来的，火之性肯定是炎上的。所以“三焦者，决渎之官，水道出焉”，三焦是什么？三焦实际就是相火。它这个相火变成了液态之后，才下到底下来了。所以胆汁都是液态的，但它是能消化的。为什么能消化呢？就是它里面有火在里头，你要是凉水下去，它是消化不了的。所以人一边吃饭一边喝水，尤其是喝凉水，那都不是助消化的，然后一般就是满胀。

这实际上又是涉及到了一个寒热真假的问题啊。真寒假热，真热假寒。

为什么一个口腔溃疡久治不愈呢？口腔溃疡，“诸痛痒疮，皆属于火”，它肯定是个火。火气在上面，老百姓也知道是上火了。但是你不断地清火的过程中，为什么它总出现呢？就是说又犯了，反复发作。有的时候灭火了，他觉得好了，但是过后他又犯。这是老百姓也都知道的——治标不治本。什么叫治标不治本呢？就是他的所有方法都是针对表面现象在治的，他没有考虑到下面这个根本。

所以后来这个火神派理论流行以后啊，有些人口腔溃疡就好了，因为他知道用是四逆汤回阳了。阴盛格阳，这个坎中的一阳已经跑到上面去了。底下连坎卦都不是，它是个坤卦，变成这样，否住了。这个地方让三阳都下来的话，是个泰卦。中间这一对阴阳交换下来，就变成了一个水火既济。

我举个例子啊，变成水火既济的话，它是得这两个阳下来，下来两个阳，完了这两个中间它再一换，就这样一套东西都得换。所以现在不止一个痛风病啊，所有的病都有这个问题，一个是说表和里，表里之间是相反的。同时这个上和下也是相反的。实际上也就是说他阴阳之间都是相反的。上为阳下为阴，表为阳里为阴。在下的应该升起来，在上的应该降下去；在内的应该出去，在外的应该进去。所以阳入阴出，阴升阳降。所以“非出入，则无以生长壮老已”。

徐文兵：“出入废则神机化灭。”

三七生：“非升降，则无以生长化收藏。”

徐文兵：“升降息则气立孤危。”

三七生：“升降出入，无器不有”。你任何这个器，一个机器其实都是一样的道理。一个发动机它能转起来，一定会有个输出的过程，它才会产生动力。那么一定也会有一个机制，让它不致过于升温，要有一个降温的东西在，不然的话温度不断升高毫无节制，只有向外没有向内的时候，它就会破散。一切机器它都是一个原理。那么人这个机器怎么能不这样？它一定也是这样。你升起来的时候，如果上没有一个降的机制，他就会出去，就是向上破出去，回不来上面就汗出不止。

现在有的小孩，一躺下之后就冒汗，一动就冒汗，那就是上面的盖子不严了嘛。就像热水壶，如果要不盖盖的话，它一会就凉透了，气就散了。上面它在表现成发热的时候，内在是不是正在失去热量？也就是阴中它正在损阳啊。足下边就要发凉了，腹中就要胀满啦，肚子痛了，吃东西不消化了。他阳哪儿去啦？阳从上面跑了。这种情况，你要想温中啊，它可能不好使。温中不好使是什么原因呢？就是上面的盖子不严。你盖住它，它就好了。如果你盖它也不行的时候，可能就是它内中实了，有阴的东西在里面格住了。

这里面又涉及到了一个虚实之辨的问题。如果它内是实的话，实则泻之。它阴实的话就得泻了，理中四逆也就用上了。这个阴实一泻掉，阴一开之后阳马上降了，因为阳是被阴格住了。

但是还有一种情况，它上面阳气用事太过，偏形于外。就像秋天的时候，气全在上面，热气全在地面以上，不能入到地下去，这时候反而需要一个肃降之气从上面给它收敛一下。白虎汤、生脉散之类的，都是在收上面这个阳的。
上午说这个阳明，阳明和太阴的问题也是一对。三阳不是乾吗？三阴也正是坤。这个乾卦要入到坤里面去，它是靠的一个阴的力量，上面这一阴是它把它压下去。

所以你看这个泻心汤、栀子汤，黄连、黄芩之类的，就是《伤寒论》上边的这些阴药，它都是用在这个层面。黄连是从离中一阴开始用，黄芩的话用的是兑上一阴。

黄连汤怎么又不全是用阴了呢？要全是阴的话就不一样了。它中间用阳，还有干姜之类的东西，它俩就正好配出这么一个结构。所以阴覆阳降，上午说的是阳载阴升，阳载着阴升起来。下午说的上边的是阴覆阳降，没有阳的话，那个阴就毫无意义了。因为阳收不回来，所以用那个阴来收它。

如果这个人阳气用得太过，上面全是一片阳的了话，那只有用更多的阴跟它配，三黄泻心汤就全是阴了，没有阳了。上面全燥，津液全没有了，这时候你也不用给他往里加水，直接一降温，寒热遇到一起，自己就合成水，一下津液就回来了。

急下存阴为什么用苦寒的东西？它并不是往里加水，它只是给它降温，降温之后，它自己就变成了水了。所以地气上为云，上面已经变成一片火海的时候，你一降温之后，它就自己一下全都合成了水，天气降为雨了。所以你看烧一片纸，地下都有点湿，它就是火变成水了。阴阳之间，水火之间，不是绝对的，它们是可以互相转化的。

为什么有的人用阴药也可以啊？就是说它有的时候可能正是应该用点阴药的。

就像附子用过了为什么越用越寒呢？壮火食气了。你用阳的过程中正是把阴全给耗掉了。它阳就无所附，全散出去了。阳无所附的时候，它里面反而是虚寒。



我曾遇到一个病例，他也是长时间重用了附子之类的药，就说扶阳嘛。开始一段时间觉得消化很好，很能吃东西，但后来越来越瘦，腹中出现了一个硬块。这个块他感觉是很实的东西，可能医生就容易理解为什么症瘕积聚之类的坚实的硬东西，或者理解为一个阴凝的东西。那么怎么办呢？就破它呗。破阴凝的东西用什么？还是得用辛温的东西，不断加量。我就不信我打不过你啊，我就加量，结果越破那东西越大。后来，他感觉不对，就不用了。之后就到我这来看。微妙在脉，不可不察，一看脉才知道，其实这里面根本没有什么实的东西。脉之有尺如树之有根，如果是个很坚实的东西的话，尺脉一定是沉紧而涩的阴凝之象，有个非常坚实的形，在脉上也能见出来。他这个脉沉取是微细，根本什么也没有，浮取是浮弦，非常微弱，不仔细摸都有点摸不清楚。是那种形和势都非常小的脉，正符合灵枢说的脉阴阳俱小。他阴阳都很小，这时候怎么办呢？

你要用苦寒的药，那它的阳一下就没了；你要用辛温的药，它阴也没了。反正怎么用都不对。这时候只能是调以甘药，甘药，整体上味要甘，不偏阴，不偏阳。同时，量是关键。说用药的量是关键，这个是对的，但不是说量只有大才对，不够大才叫量是关键。在这种情况下，他这阴阳俱小的时候，是你量小的程度够不够，才是关键。你只有小到能与他这个脉象的承受力相应的时候，它才会启动。

那用什么样的量？具体的药，我可以说一下意思，就是说上面这个盖子，如果它这个脉啊，寸脉是沉弱，或者沉细无力这样的脉，这都属于是偏阴的脉。

上焦属阳，它应该浮起来。如果浮而弱的话，它在位置是对的，它在阳位。如果浮大的话，它位置是对的，但是它这阳太过了，需要收。所以白虎汤脉是脉洪大，它不只是浮大，是洪大，汗出不止。这时候，它完全就需要收降，没有别的意思。一看这个脉，你要是再去用什么发散的麻黄之类的话，这真是杀人于无形。

麻黄汤的脉，一定是脉浮紧，它在浮的位置，但是它是个阴象，它收敛的非常紧，你只有破开它，气才能出去。

但当白虎汤脉的这候，气在不断地外散，你只有收回来它，它才会下去，才能充实到里面去。

徐文兵：那您觉得白虎汤的君药应该是什么？

三七生：那一定是石膏，白虎汤就是石膏，真武汤就是附子，黄连阿胶汤也叫朱雀汤，就是黄连。黄连它实际上是对着那个离中一阴，生石膏对着这个是兑上一阴，附子对着这个是坎中一阳。它们都是那个用，阴体、阳体中的阳用、阴用。

它不是直接补体，而是体中之用，它的“用”受损了之后，才用这个东西。但是“体”如果受损的话，这个东西都救不了它。所以，只有“体”受损的时候才致命，“用”受损的时候不致命。他肚子、腰以下已经全是水了，还死不了。但是一旦胸膈心肺积水了，就快死了。

徐文兵：那您觉得在白虎汤里边，是粳米更能体现你刚才说的那个收呢？还是石膏能体现您那这个收呢？白虎汤里边？

三七生：是石膏收。

徐文兵：石膏收。

三七生：对。它是以石膏这个凉为主，别的东西都是在配合它。粳米加上水之后，有点补充津液的意思。但是它实际上主要靠石膏的“凉”那个肃降。

徐文兵：那您接着说您那个大肚子的，肚里有硬块的病例。

三七生：噢，硬块啊，硬块，就是它需要一个收，是得收，但你用白虎汤一收，他不就完了嘛。

徐文兵：您用甘药嘛。

三七生：对，他的脉现在记不清楚了。就是说他脉是浮的还是沉的，如果是沉的话，应该是用补气的药。但是你不论补什么，它都得用参，就是说这个是一定的，关键是与参配合的东西是什么？是要把它抬起来，还是把它降下去。这是取决于他的脉象。

如果它浮有点大的话，那一定是麦冬、五味子，就是生脉散；如果它沉，不起来的话，就是白术、茯苓、炙甘草，就是四君子。人参主补五脏嘛，它主要还是入肺和入脾，从脾肺入。四君子把它抬起来之后，它要直接入到肾和肝里，不太容易。

徐文兵：那您说的这个参是党参还是人参？

三七生：就普通党参就行。

徐文兵：噢，普通党参就行。

三七生：张锡纯不都用的野台参么，还有潞党参。党参，它跟黄芪的形状很像，它俩都一长条儿。视觉上的感觉很像。都是那么个形，都可以补气。但它俩之间的阴阳就有差别，你看那个黄芪，一放到水里，一下就飘到上边去了，党参就往下沉。黄芪一掰就断了，宁折不弯，性刚。好的党参可以缠在手上，它绕指柔啊。阴柔的东西它是偏阴的，是可以入五脏的。黄芪一掰就断了，刚的东西，它是走表，走卫。

徐文兵：走阳气，对。

三七生：它是走卫。参可以入阴，那是它自身的性。如果说是他自身的体质现在偏点阴的话呢，同样用有点阳的白术、茯苓、炙甘草，把它提起来。如果他自身的体质已经偏阳往外散，就用麦冬、五味子把它收回来。所以，上面，同是一个补的法，这三味药已经把上面处理得的很好了。当然，那个参的质量会起到很大作用，如果是一个非常好的参，那真是！你看脉不起的，它一下就起来了；脉气不充实，一下就充实起来了。

这是中上啊，中上焦的意思都有了。那么下面呢，它尺脉已经浮弦起来了。如果尺脉沉的太过的话，实际上还是需要提起来点。而且沉的要是带点涩，带点紧，附子肯定要用的。但是它已经浮弦起来了，附子就不能用了。如果说要用的话，得极少，现在看来是说不应该用了。就是昨天我已经说到那个，当纯阴纯阳药都不能用的时候，得用阴中阳、阳中阴的东西。在似药与非药之间，用子儿啊、仁儿啊之类的东西。而且这个东西也还有个量的问题，量如果大了的话，它又承受不了。所以，量是个关键。问题是你能不能想的正好与它相适应。

小到什么程度呢？我发现就有一种虚人其实它需要用极小的量，我用益智仁来代替附子，它俩实际上就只不过程度不同，意思是一样的。智，肾主智，能益智的话，它也应该可以补肾。但是它没有附子那么刚猛，气没那么厚，这正符合了少火生气的那个特征。

那么用多少呢？原来我想的是一半，后来发现，它能破成三瓣，所以一次就用它的三分之一。像桔子瓣样的三分之一，很小的量，那是它的量。然后与它配的，就是菟丝子，也就是一小匙，八宝粥的那个匙。它俩是一对。上面四君子都有了，这一对再一下来，意思就是要把它收进尺里去。这是右路，金水要降。左路，如果它需输出的话，那么，木位还得有东西往外出，木位出的话，按照《伤寒》里的应该是桂枝、白芍往外出，桂枝在载上，白芍还是收着，它俩合起来，这就是协和阴阳的意思。

但是，他右脉都那样，左脉根本就可能都摸不到了，就没有左脉。有些人左尺脉长期没有，所以会洞泄不止，就整天就是上厕所，一天得十来次。多长时间之后左尺脉起来了，腹泻就不断减少，减了多少年之后，最后才能一天一次了，左尺脉才实起来了。但是有个前提，先得右尺充实起来，然后才能转到左尺。有个左尺没脉的病人原来走几步都无力，后来又能干体力活背上百斤的东西了，它得有这么个过程，都是一点点积累起来的。

这个腹内有块的病人，用到这个方子的时候，一天之后，就感觉不太明显了，好像是两天是三天，那块就没了。

徐文兵：就消了。

三七生：没有了，他自己觉得真奇怪了，喝这么点药就没有了。你破它，它越来越大，你不破它，它反而没了。实际上它像皮球一样——痞胀，你把气收回去了，它才没了。


供需相应：精与气的精和水与气的水是否有区别？
从蒸汽机工作原理看，精气的精相当于油，气相当于油燃烧形成的火；而水气的水是水液，气为水蒸汽。因此，精与水是不同的。精是能燃烧的油，水不能燃烧，只能在火的加热作用下，气化为水蒸汽。
不知这样理解对不对，请先生指正。


三七生：是的，精是直接能化成动力的能源，水必须在火的作用下才能气化产生动力。







第三届医道会（十）三七生老师论痛风（下）   https://www.37futai.com/forum.ph ... page%3D3&page=1

三七生：说到这个案例啊，那个人呢是吐，在短期之内瘦了很多，一般一看他明显就是的太阴不开，用理中汤什么的给治。理中汤用了十克以内，按理说从他的感觉上已经很小的量，但是不行。后来也是到我这来看，一看脉，跟前面那个病人是一样的脉，除了症状不一样，脉是一样的，所以用的药也是一样的。用完之后当天晚上没吐，之后就可以了。他吐到什么程度？就是必须得半夜以后睡觉，说是如果不超过那个时间要睡了的话，一定起来吐，白天吃的东西都要吐完。似乎是反胃什么的，他根本不消化了，已经虚弱到那种程度了，但形上好像还没有完全到皮包骨，缓过来也是很快的（不久后已结婚生子），那个也是这样的。

其实理中那个意思，它是要把阳弄到这儿（艮上一阳），但是，那个法它到不了这地方，所以就解决不了问题，只有这么着弄，才能下去。

我根据这个原理啊，就是地天泰和水火既济啊，后来搞了两个动作。这两个动作，因为我自己身体也有问题啊，有时候要看病的话，精力不够用……

徐文兵：我给您拿着，您说吧。

三七生：然后你就得调一下啊。这个实际上一个也就是地天泰的意思，它的时间是在上午啊，七八点钟的时候，也就是阳明要入太阴的时候。（做功法动作）

徐文兵：阳明入太阴。

三七生：这个时候要面对太阳站着的话，太阳它照着你前面。然后你就两脚内八字站立，这是合阳明的意思，有点像内扣的意思。然后呢，就屈膝这么一屈一伸。这几个动作的时候，膝盖那地方会感觉到非常沉重，前几下不觉得。这时候就是在脾胃里面那个寒湿的气往下走了，就您刚才说要走大脚趾。它膝盖是一关，那一关不容易过去，你只有先把它给弄过去之后，它脚下才会觉得热，大脚趾那地方才会觉得有气往里走。然后继续做，突然间就感觉特别轻，膝盖哎，一点阻力都没有了，脚下才热。热完之后，从这个大脚趾再向内，一点点儿往上走，一直走到腹，就腹为阴这地方，太阴这地方。腹中发热了，也就到位了。它剩余的那气还可以往胸中散。这是一个动作。这个动作非常简单，就是只这么做，对太阳，就可以了。有人已经做了一两年，感觉很多病都没有了。

还有一个动作呢，可以配合手，你在向下的时候，手向外展开托起，这是“地气上为云”的意思，这时候要吸气，就说这个手向上抬的时候要吸气，完了腿就站起来了，我来做一下啊。放到上面了，于是已经到了头了，它翻过来了，翻过来向下扣的时候，向下降，腿再向下屈，然后呼气，这叫“天气降为雨”。它走的是直线，雨是直下来的，地气是这么上去的。要注意你手上这个气感，大家可以试一试啊，它会很明显地就这么来了。就是你这个动作做到非常沉重的时候，怎么也下不去，做了个这个动作可能就一下松了。它实际上很多动作，最后都练这个，只不过这个把它简化了。

徐文兵：对，对对。

三七生：就像太极拳有很多东西，只不过就是这些东西在转。这是上午这个地天泰啊，它要交通的是太阴和阳明，也就是这个乾卦和坤卦。乾是阳明，坤是太阴。《太阴阳明论》里面有一篇专门就讲这个，阴阳之间互相地输布那些气血啊，就是这能量。做了这个，感觉到的气在升降的，症状一定就会变。

徐文兵：对。

三七生：这是一个。

徐文兵：你看我们有了导引啊，加上祝由，加上这个冥想，还有呼吸吐纳吧？

三七生：这个呼吸有一个道理啊，为什么说是向上的时候，要吸气啊？这实际上是《难经》里面讲的“吸入肾与肝”呐。

徐文兵：呼出心与肺。

三七生：“呼出心与肺”。那么肾与肝是什么？它是主升的，所以在升起来的时候，它吸气，其是也是把肺给托起来了。那么你往下一降的时候呢，“呼出心与肺”的时候，它也就是在把肺降下去，所以把气吐出来。

徐文兵：唉，我怎么记得：呼出心与肝，吸入肾与肺？

三七生：呼出心与肺，吸入肾与肝。

徐文兵：是吗？

三七生：这个大家现在可以查一下，这个一定要弄准。

徐文兵：呼出心与肝，心和肝往上走，肾和肺……

三七生：不是，所以这个非常容易弄反。这个事我研究过，就像你打气的气管子啊，你看，你把它拔起来的时候，它气是进去还是出来的？

徐文兵：进去的。

三七生：是吧？所以肝……

徐文兵：进哪了？您得说进哪儿了？

三七生：进肺啊。

徐文兵：是进肺，对。

三七生：然后你再往下压的时候，它是不是就出去了？

徐文兵：对。

三七生：就是往上这个力量是肝和肾的力量，你往上提的力量；往下压的时候，就是这样压的时候，那个盖子的力量是往下压，就是那个心肺的那个阴是往下压的力量。所以它是吸气的时候，他肾与肝气升起来的时候，气才能纳。为什么有人喘促？实际上他底下那儿没有阳往上载了。

徐文兵：我们总有一天会回到混沌状态，因为阴阳实在是分不清。

三七生：唉，有的时候正好相反，因为这个到底是阴是阳啊，实际上这个时候很接近它了，您弄清楚之后再也不会错了。不是死记硬背，因为它就是容易反。还有一个动作，下午那个是水火的问题啊。

徐文兵：几点？

三七生：三、四点钟的时候，也就是足太阳经在往这个足少阴肾经降的过程中，它实际上是什么？是太阳要入少阴，太阳入少阴的话，实际上也是君火要入到相少火里面的一个过程。这个时候它是和两个经——手足太阳经的关系非常大，而且这个手太阳经它是小肠，它是主液，它和脑髓和骨头都有关。有的时候什么脑萎缩、什么颈椎病啊、肩周炎呐，它正是一个手太阳的问题。它最后又导致脑萎缩，就是液脱症状，脑髓不满。那实际上是火弱了，并不是火太多了。丙火和辛金，它俩合化才变成水。辛金也就是肺这个气，没有那个丙火之高温，辛金也不能生水。

徐文兵：融化不了。

三七生：辛金这个凉一收，把这个丙火高温收进去之后，这个气态的东西变成液态，就变成水，也就是坎。坎卦，中间有一阳。这时候咱们怎么把这阳收起来了呢？找一个太阳很好的地方，首先得有太阳。背对着太阳啊，让它晒到自己的头和背，与它垂直啊，这时候脚尖向外，脚向外八字站立，这取的是太阳开势，对。

徐文兵：太阳主开。

三七生：开的时候呢，就不用这个屈伸了，他把足跟抬起来，再落下。那个八段锦的马上七颠百病消，实际上也是这个道理。它是让太阳往下落，落的时候就像一袋米不太实，你这么踮一踮。因为阴的东西它是重的，它就一定会往下走，这头项、腰背这些阴的东西，一定会往下走。大家可以试一下，你不超过十下，如果身体好的，越好的它来得越快，这腿肚子那地方会像铅坠的一样那么重，赶上你那个登山登了半天之后那种沉重感。比平常来得要快，非常沉，然后一点点变轻，最后忽然间一下没了，跟前面膝盖那地方是一样的，脚下热了，涌泉穴热了，就跟不一法师讲那个涌泉穴呵，它真是阳气就这么下，到涌泉那地方，一点一点，唉，又上来了。上来之后，它要入到后腰上去，后腰发热。这是背上的，腰背。然后这两个热点，一个在腹，一个在腰，它俩合到一起，实际上就是丹田里面腹中那个暖气。这个东西一转起来之后，这是人的根本啊，就是人的这个“脉之有尺如树之有根”，实际上就是这个东西，也是阴阳合和成的。是在水里面藏着的火，要没有这个水的话，火无所附；要没有火的话，它是个坤土，它也不是个水，就是寒湿气，最后变成水肿。

那这个动作就是这么踮。还有一个跟它相配合的动作，就是那个水火既济。地天泰是这么的，水火既济是反着来。它降下去之后，先把它抱住，然后托起来，这中间是坎，这是一个碗，起来之后，这水升起，升到头上去了，这当然也是吸气了。脚跟抬起，升到最上面的时候，翻过来，变成火，火降。跟那个正好相反。意思是一样的，这个是水火既济，那个是地天泰。然后再抖动，基本上就完事了呵。

你做脚下热了，最后入腰入腹了，就可以了。以后呢，有的人通畅的时候，可能稍微意识一到，一下就来了。然后呢，就可以静坐了。你气在这儿你才坐，要不的话，你坐不住。经脉不通你坐，越坐越累，最后弯下去了。你要是气到了之后，你坐着，它给你往上提，你想塌一下，都塌不下去。差不多少了。

微雨微尘

33）医易同源     


（三）张景岳先生医易通说     《类经附翼》

医易
河图（图）
　　伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。伏羲则之以画八卦。
　　洛书图（图）
　　大禹治水，神龟负图之洛，文刊于背。其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。禹因以第之，以成九畴。
　　伏羲八卦次序图（图）
　　易系曰∶易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰∶一分为二，二分为四，四分为八，是为八卦。自八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，尤见法象自然之妙也。
　　伏羲八卦方位图（图）
　　易传曰∶天地定位，山泽通气，雷火相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。又曰∶雷以动之，风以散之，雨以润之，日以 之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
　　伏羲六十四卦圆图（图）
　　此图内为下卦，外为上卦。内卦之序，照前干一兑二之数以定八卦方位，外卦之序，亦照前一二等数，挨次而加于内卦之上，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作为之者。
　　伏羲六十四卦方图（图）
　　文王八卦次序图（图）
　　文王八卦方位图（图）
　　易传曰∶帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。





医易义
宾尝闻之孙真人曰∶不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不揣鄙俚而为之论曰∶易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭着而无所遁乎易矣。伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰∶思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？盖谓一念方萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣；人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而交感之妙，化生之机，万物之数，皆从此出矣。详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太极本无极，无极即太极，象数未形理已具，万物所生之化原。故曰∶五行不到处，父母未生前。又曰∶杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为造物之初，因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则凡吾身于未有之初，便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。所谓一分为二者，是生两仪也。太极动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以用而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。是为有象之始，因形以寓气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，则凡吾身之形体气质，可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。所谓二分为四者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因之以知其真假逆顺，而察其互藏之幽显矣。所谓四分为八者，四象生八卦也。谓干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。伏羲八卦，分阴阳之体象；文王八卦，明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中，复有阴阳，刚柔之中，复有刚柔，而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备；则凡人之性理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交，成十六事，八卦相荡，为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以毕具。前阅圆图，即其精义，是图虽象乎万有，尤切夫人之一身。故曰先天图者，环中也；环中者，天之象也。六十四卦列于外，昭阴阳交变之理也；太极独运乎其中，象心为一身之主也。干南坤北者，象首腹之上下也；离东坎西者，象耳目之左右也。自复至同人，当内卦震离之地，为阴中少阳之十六，在人为二八；自临至干，当内卦兑干之地，为阳中太阳之十六，在人为四八；自 至师，当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十六，在人为六八；自遁至坤，当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午，故复曰天根，至干为三十二卦，以应前之一世；阴生于午而极于子，故 曰月窟，至坤为三十二卦，以应后之半生。前一世始于复之一阳，渐次增添，至干而阳盛已极，乃象人之自少至壮；后半生始于之一阴，渐次耗减，至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。纵观之，则象在初爻，其干尽于午，坤尽于子，当二至之令，为天地之中而左右以判。左主升而右主降，升则阳居东南，主春夏之发生，以应人之渐长；降则阴居西北，主秋冬之收敛，以应人之渐消。横观之，则象在二爻，其离尽于卯，坎尽于酉，当二分之中，为阴阳之半而上下以分。上为阳而下为阴，阳则日出于卯，以应昼之为寤；阴则日入于酉，以应夜之寐焉。即此一图，而天人之妙，运气之理，无不具矣。再阅方图，其义象地，干始于西北，坤尽于东南。天不足西北，故圆图之阳在东南；地不满东南，故方图之刚在西北。是皆伏羲之卦也。又若文王八卦，位有不同。伏羲出自然之象，故干上坤下，离左坎右；文王合河图之数，故火南水北，木东金西。（此节自方图以下并河洛数义，详方隅、气数二论。） 质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，阴阳气血也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。故以爻象言之，则天地之道，以六为节，三才而两，是为六爻，六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十二经；天有十二辰，人有十二节。知乎此，则营卫之周流，经络之表里，象在其中矣。以藏象言之，则自初六至上六为阴为脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九为阳为腑，初九当膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九五当胃，上九当三焦。知乎此，而脏腑之阴阳，内景之高下，象在其中矣。以形体言之，则干为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；离为目，阴明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动在下也。天不足西北，故耳目之左明于右；地不满东南，故手足之右强于左。知乎此，而人身之体用，象在其中矣。以生育言之，则天地 ，万物化醇，男女媾精，万物化生。天尊地卑，干父坤母，干道成男，坤道成女，震坎艮是为三男，巽离兑是为三女。欲知子强弱，则震巽进而前，艮兑退而止；欲辨脉息候，则干健在东南，坤顺向西北；欲为广嗣谋，则蓄坎填离宫，借兑为干计；欲明布种法，则天时与地利，亏盈果由气，冬至始阳强，阴胜须回避。知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。以精神言之，则北一水，我之精，故曰肾藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；东三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。欲知魂魄之阴阳，须识精神之有类。木火同气，故神魂藏于东南，而二八、三七同为十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同为十；土统四气，故意独居中，其数惟五，而脏腑五行之象，存乎其中矣。以动静言之。则阳主乎动，阴主乎静；天圆而动，地方而静；静者动之基，动者静之机。刚柔推荡，易之动静也；阴阳升降，气之动静也；形气消息，物之动静也；昼夜兴寝，身之动静也。欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳。病治脉药，须识动中有静；声色气味，当知柔里藏刚。知刚柔动静之精微，而医中运用之玄妙，思过其半矣。以升降言之，则阳主乎升，阴主乎降；升者阳之生，降者阴之死。故日在于子，夜半方升，升则向生，海宇俱清；日在于午，午后为降，降则向死，万物皆鬼。死生之机，升降而已。欲知升降之要，则宜降不宜升者，须防剥之再进；宜升不宜降者，当培复之始生。畏剥所从衰，须从观始；求复之渐进，宜向临行。此中有个肯綮，最在形情气味。欲明消长之道，求诸此而得之矣。以神机言之，则存乎中者神也，发而中者机也；寂然不动者神也，感而遂通者机也；蕴之一心者神也，散之万殊者机也。知乎此，则财原其始，直要其终，我之神也；挥邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之机也。见可而进，知难而退，我之神也；疾徐如轮扁之手，轻重若庖丁之刀，我之机也。神之与机，互相倚伏。
　　故神有所主，机有所从；神有所决，机有所断；神为机之主，机为神之使。知神知机，执而运之，是即医之神也矣。以屈伸言之，如寒往则暑来，昼往则夜来，壮往则衰来，正往则邪来。
　　故难易相成，是非相倾，刚柔相制，冰炭相刑。知乎此，则微者甚之基，盛者衰之渐；大由小而成，远由近而遍。故安不可以忘危，治不可以忘乱；积羽可以沉舟，群轻可以折轴。是小事不可轻，小人不可慢，而调和相济，以一成功之道，存乎其中矣。以变化言之，则物生谓之化，物极谓之变；阴可变为阳，阳可变为阴。只此一二，交感生成，气有不齐，物当其会，而变化之由，所从出矣。故阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物，而变化之盛，于斯着矣。至若夷父羌母，蛮男苗女，子之肖形，虬髯短股；杏之接桃，梨之接李，实必异常，多甘少苦。迨夫以阴孕阳，以柔孕刚，以小孕大，以圆孕方，以水孕火，以紫孕黄，以曲孕直，以短孕长。知乎此，则可以和甘苦，可以平香，可以分经纬，可以调宫商，可以为蛇蝎，可以为鸾凰，可以为尧桀，可以为彭殇，庶胸次化同大象，而应用可以无方矣。以常变言之，则常易不易，太极之理也；变易常易，造化之动也。常易不变，而能应变；变易不常，靡不体常。是常者易之体，变者易之用；古今不易易之体，随时变易易之用；人心未动常之体，物欲一生变之用。由是以推，则属阴属阳者，禀受之常也；或寒或热者，病生之变也。素大素小者，脉赋之常也；忽浮忽沉者，脉应之变也。恒劳恒逸者，居处之常也；乍荣乍辱者，盛衰之变也。瘦肥无改者，体貌之常也；声色顿异者，形容之变也。常者易以知，变者应难识。故以寒治热得其常，热因热用为何物？
　　痛随利减得其常，塞因塞用为何物？检方疗病得其常，圆底方盖为何物？见病治病得其常，不治之治为何物？是以圣人仰观俯察，远求近取，体其常也；进德修业，因事制宜，通其变也。故曰不通变，不足以知常；不知常，不足以通变。知常变之道者，庶免乎依样画瓠卢，而可与语医中之权矣。以鬼神言之，则阳之灵曰神，神者伸也；阴之灵曰鬼，鬼者归也。
　　鬼神往来，都只是气。故曰鬼神者，二气之良能也。阳为天地之神，阴为天地之鬼，春夏为岁候之神，秋冬为岁候之鬼；昼午为时日之神，暮夜为时日之鬼。推之于人，则仁义礼智，君子之神；奸盗诈伪，小人之鬼。乐天知命，道德之神；阿谀谄容，势利之鬼。推之于医，则神圣工巧，得其神也；凡庸浅陋，类乎鬼也。精进日新，志惟神也；苟且殃人，心犹鬼也。察之形声，则坚凝深邃，形之神也；轻薄娇柔，形之鬼也。长洪圆亮，声之神也；短促轻微，声之鬼也。诊之脉色，则绵长和缓，脉之神也；细急休囚，脉之鬼也。清苍明净，色之神也；浅嫩灰颓，色之鬼也。是皆鬼神之征兆也。至若鬼神之原，尚有所谓。夫天地之鬼神，既不能出天地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地则有天地之鬼神，在人物则有人物之鬼神。善恶出之吾衷，良心自然难泯；强弱皆由阳气，神鬼判乎其中。以故多阳多善者，神强而鬼灭；多阴多恶者，气戾而鬼生。然则神鬼从心，皆由我造；灵通变幻，匪在他求。知乎此，而吉凶祸福之机，求诸心而尽之矣。以死生言之，则人受天地之气以生，聚则为生，散则为死。故气之为物，聚而有形；物之为气，散归无象。丹经云∶分阴未尽则不仙，分阳未尽则不死。故原始而来属乎阳，是生必生于复，阳生而至干；反终而归属乎阴，是死必死于坤，阳尽而归土。得其阳者生，故阳无十，阳无终也；得其阴者死，故阴无一，阴无始也。是以阳候多语，阴证无声；无声者死，多语者生。魂强者多寤，魄强者多眠；多眠者少吉，多寤者易安。故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；将逐其寇，勿伤其君。阴阳聚散即其理，剥复消长是其机，而死生之道，尽乎其中矣。以疾病言之，则泰为上下之交通，否是乾坤之隔绝。既济为心肾相谐，未济为阴阳各别。大过小过，入则阴寒渐深，而出为痞之象；中孚颐卦，中如土脏不足，而颐为臌胀之形。剥复如隔阳脱阳， 如隔阴脱阴。观是阳衰之渐，遁藏阴长之因。姑象其 ，无能赘陈。又若离火临干，非头即藏；若逢兑卦，口肺相连。交坎互相利害，入东木火防炎。坤艮虽然喜暖，太过亦恐枯干。坎为木母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。金水本为同气，失常燥湿相干。坤艮居中，怕逢东旺；若当干兑，稍见安然。此虽以卦象而测病情，以坎离而分水火；惟是坎本属水而阳居乎中，离本属火而阴藏乎内。故北方水地，一反存焉；南是火乡，二偏居上；东方阳木，八在其中；西是阴金，九当其位。可见离阳属火，半为假热难猜；坎水是阴，岂尽真寒易识？云从龙，风从虎，消长之机；水流湿，火就燥，死生之窍。倘知逆顺堪忧，须识假真颠倒。是以事变之多，譬诸人面，面人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面无不殊。人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以数计。今姑举其大纲，而书不尽言，言不尽意，神而明之，存乎人耳。然神莫神于易，易莫易于医，欲该医易，理只阴阳。故天下之万声，出于一阖一辟；天下之万数，出于一偶一奇；天下之万理，出于一动一静；天下之万象，出于一方一圆。方圆也，动静也，奇偶也，阖辟也，总不出于一与二也。故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎离；坎离之道，曰阴曰阳而尽之。然合而言之，则阴以阳为主，而天地之大德曰生。夫生也者，阳也，奇也，一也，丹也。易有万象，而欲以一字统之者，曰阳而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰阳而已矣。虽曰阳为阴偶而干阳健运，阴为阳基而坤静常宁；然坤之所以得宁者，何莫非干阳之所为？故曰如艮其止，止是静，所以止之便是动。是以阴性虽狡，未尝不听命乎阳，而因其强弱以为进退也。所以元贯四德，春贯四时，而天地之道，阳常盈，阴常亏，以为万物生生之本，此先天造化之自然也。惟是阳如君子，阴如小人。君子则正大光明，独立不倚而留之难；小人则乘舋伺隙，无所不为而进之易。安得春光长不去，君子长不死？惜乎哉！阳盛必变，逝者如斯。故日中则昃，月盈则亏，亦象夫阳一而阴二，反觉阴多于阳，所以治世少而乱世多，君子少而小人多，期颐少而夭折多，此后天人欲之日滋也。是以持满捧盈，君子惧之。故圣人作易，至于消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意，非故恶夫阴也，亦畏其败坏阳德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一阴之生，譬如一贼，履霜坚冰至，贵在谨乎微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。是以易之为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴。故圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，虽不言医而义尽其中矣。故天之变化，观易可见；人之情状，于象可验；病之阴阳，有法可按。丽于形者，不能无偶；施于色者，不能无辨。是以君子将有为也，察之以理，其应如向，神以知来，知以藏往，参伍以变，错综其数，通其变，极其数，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能与于此？与于此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。是谓得天地之纲，知阴阳之房，见精神之窟，搜隐秘之藏。然而易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳？故以易之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具医之理，医得易之用。学医不学易，必谓医学无难，如斯而已也，抑孰知目视者有所不见，耳听者有所不闻，终不免一曲之陋；知易不知医，必谓易理深玄，渺茫难用也，又何异畏寒者得裘不衣，畏饥者得羹不食，可惜了错过此生。然则医不可以无易，易不可以无医，设能兼而有之，则易之变化出乎天，医之运用由乎我。运一寻之木，转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩。为虚为实者易之，为寒为热者易之，为刚为柔者易之，为动为静者易之，高下者易其升降，表里者易其浮沉，缓急者易其先后，逆顺者易其假真。知机之道者，机触于目，神应于心，无能见有，实能见虚，前知所向，后知所居。故可以易危为安，易乱为治，易亡为存，易祸为福。致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回，天地可以反复，固无往而非医，亦无往而非易，易之与医，宁有二哉？然而用易者所用在变，用医者所用在宜。宜中有变，变即宜也；变中有宜，宜即变也。第恐求宜于变，则千变万变，孰者为宜？求变于宜，则此宜彼宜，反滋多变。有善求者，能于棼杂中而独知所归，千万中而独握其一，斯真知医易之要者矣。然而知归知一，岂易言哉？余忽于孔子之言，有以得之，曰知止而后有定也。夫止即归之根，一之极也。盖病之止，止于生，功之止，止于成；恶之止，止于去；善之止，止于积。事之得失也必有际，际即止也；数之利钝也必有垠，垠即止也。至若一动一静，一语一默之间，无不皆有所止。止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之门也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不静乎？既静矣，有不安乎？既安矣，有不虑乎？既虑矣，有不得乎？所得者何？得诸易即得其变，得诸医即得其宜。然则得由乎虑，而虑由乎止。所谓止者，意有在而言难达也，姑拟其近似者曰∶易有不易之易，宜有不疑之宜，即止所也。又拟之曰∶必先于不摇不动处，立定脚根；然后于无二无三处，认斯真一，亦止所也。夫止为得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之实效归于得。观孟子曰∶不动心。邵尧夫不语禅曰∶请观风急天寒夜，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从止处得来耶？止之为义，神哉至矣！是诚医易之门路也。有能知此，则福胎于祸者，何祸不消？危生于安者，何危不却？夫是之调养生主，何不可也？夫是之谓医国手，亦何不可也？又岂特以一匕之济，足云医易之义哉？！嗟呼！圣贤之心，千古一贯；乐吾斯道，仁爱无穷。秘发鬼神，二竖奚从逃遁？玄同天地，六宫焉有西东？醉造化于虚灵，美壶中之日月；运阴阳于掌握，滴指上之阳春。至精至微，蒙圣人之教诲；其得其失，由自己之惰勤。五十学易，讵云已晚？一朝闻道，立证羲黄。即道即心，谁无先觉；余虽不敏，犹企医王。因尔重申其义曰∶不知易不足以言太医，亦冀夫掖斯道之门墙。谨纪夫着论之岁月，则皇明之万历，壬子之一阳。





卦气方隅论
天地之气，始于子中。子居正北，其名朔方，又曰幽都。幽者，隐也，微也，谓万物未生，幽隐未可察也。朔者，尽也，初也，谓阴气之极，阳气之始也。邵子曰∶阳气自北方而生，至北方而尽。故尧典谓北方为朔易，朔易者，除旧更新之谓也。盖其自子至亥，周而复始，以成东西南北、春夏秋冬之位。子午为阴阳之极，卯酉为阴阳之中，是为四正；四正定而每隅间之以二，是为十二宫；每隅间之以五，是为二十四向。再按洛书九宫，位分八卦。
　　伏羲八卦曰先天，其次则干南坤北，离东坎西，以左右分数之，自南而东者，曰干一兑二，离三震四，自西而北者，曰巽五坎六，艮七坤八也；文王八卦曰后天，离象火而居南，坎象水而居北，震象木而居东，兑象金而居西，以次而数，则干起西北，顺而左旋，曰干坎艮震巽离坤兑，以周八宫也。先天以乾坤分天地而定上下之位，后天以坎离分水火而定南北之方。先天以干居正南，坤居正北，其阳在南，其阴在北；后天以干居西北，坤居西南，其阳在北，其阴在南。故先天以巽离兑虽为阴卦而本乎干体，故位于上，震坎艮虽为阳卦而本乎坤体，故位于下；后天以干来交坤，化为坎水而居北，坤去交干，变为离火而居南，天体倚北而偏于西，故干之退位于西北，地体属土而继乎火，故坤之寄位于西南，巽居东南，木先火地，艮止东北，因对坤方，干父在北，故坎艮震三子随之而居下，坤母在南，故巽离兑三女随之而向前。先天以上下分左右，故以乾坤为纵，六子为横；后天以东西界阴阳，故以震兑为横，六卦为纵。先天以乾坤之末交二至，离为日，故升于东，坎为月，故生于西；后天以震兑之中当二分，自震而南，巽离为木火之地，自兑而北，干坎为金水之乡，故易传曰帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，正以明东南春夏之盛，西北秋冬之衰。是先天者，所以言六合之象；后天者，所以明气候之详。故邵子曰∶先天为易之体，后天为易之用也。夫天体正圆，面南背北。南北两极，乃其运转之枢。北极居上而为尊，南极居下而为对。邵子曰∶天之阳在南，阴在北；地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日处之；地刚在北，故山处之。河图括地象曰∶西北为天门，东南为地户。内经曰∶天不足西北，地不满东南。故曰天门无上，地户无下。又曰东南方阳也，阳者其精降于下；西北方阴也，阴者其精奉于上。故阳降于下，则阳盛阴微而东南之方常多热；阴奉于上，则阴盛阳微而西北之地常多寒。昆仑峙于西北，故西北高而多山；沧海浴于东南，故东南下而多水。
　　高者多寒，下者多热。东南阳胜，则气为熏蒸，而春夏之气多烟雾；西北阴胜，则气为凛冽，而秋冬之气多风霾。中国形胜，居昆仑之东南，故天下之山脉皆起于昆仑，山脉之所起，即水源之所发。是以中国之山，自西北而来；中国之水，亦自西北而发。朱子曰∶大凡两水夹行，中间必有山；两山夹行，中间必有水。试考中国舆图，其山脉发自昆仑，委蛇二万四千三百余里而入中国，分大龙为三障于外，大河为两川于中，以成中国河山之胜 。由是四方立而有十二辰之会，二十八宿辨而有分野之详。三代分为九州，虞舜分为十二州，周末分为十二国，秦为三十六郡，汉为十三部，晋为十九州，宋为二十二州，唐为十道，宋为二十三路，元为十二省二十二道，至我朝则分为两直隶十三省，而天象舆图古今一致矣。

微雨微尘

34）易经的学习


南怀瑾先生易经杂说
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付佩荣先生详解易经六十四卦
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高风清扬

学习了，多谢先生