试论：一二三五六

寻找中医

原帖由 追德 于 2010-4-27 08:53 发表
师兄真了不起，对佛法和易经的理解实在深刻，从你话语间读到了南师的神髓。
由衷赞叹！

谢谢，您过奖了。

qinglian

看得我云里雾里，一句也不懂

高天上流云

《易经》以水火立极，此处以风大首发，实无先后，因言先后须时间，但先天人尚未生，何来时间？！！__________________________與師兄甚感投緣，望修行路上共同努力，自覺覺他，早證菩提，普度眾生！

下為末學一點淺見，還望指點：

《易經》本有《連山易》（艮卦首），《歸藏易》（坤卦首），《周易》（乾首），文王做的是《周易》，文王的八卦是後天八卦。後天正是水火立極。


風輪主持大世界，乃從無到有，是無中生有從風動開始，“一念不覺而有無明，無明不覺生三細，仗境為緣長六粗”，故一念妄動（風）生出宇宙萬象，動是“風”，故“風（念）”一動則無極動生太極，，，，，

時間的來源非因人而產生（十法界何止娑婆？），是因“風（念）”而有，時時生，時時滅，當心“清淨、平等，覺悟”時，當下即突破時空，時間空間本來不存在，因眾生妄想執著分別而有。


師兄能把易經，道德經以及莊子的智慧圓融，實在是讚歎！

確實，當我們從這些先聖們的智慧中發現他們都是在告訴我們同樣的宇宙人生的真相時，實在是法喜充滿！也說明我們在進步，是能越來越能圓融的表現，此智慧也！


末學湊合一句《中庸》之句：

“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。

借藕益大師對此句的禪解：“自誠明”者，猶《大佛頂經》所謂“性覺必明”。此則但有性德，而無修德。凡圣平等，不足為貴，直須以始覺合本覺，“自明”而“誠”，則修德圓滿，乃為修道之教。此下二句皆承此句說去，謂“自明”而“誠”，誠極，則明亦極，是妙覺寂照之義，單指修德極果言之。又即正在明善之時，明則必誠，是等覺以下照寂之義，乃約修德從因至果言之。故此二句。皆約教說，不取但性，為誠則明也。蓋但性無修，不免妄為明覺，卻成生滅之始矣。

寻找中医

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原帖由 <I>高天上流云</I> 于 2010-4-27 22:21 发表 <A href="http://www.37ct.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=283201&amp;ptid=27992" target=_blank><IMG onmousewheel="return imgzoom(this);" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {return true;} else {window.open('http://www.37ct.com/images/common/back.gif');}" alt="" src="http://www.37ct.com/images/common/back.gif" onload="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" border=0></A><BR>《易经》以水火立极，此处以风大首发，实无先后，因言先后须时间，但先天人尚未生，何来时间？！！__________________________與師兄甚感投緣，望修行路上共同努力，自覺覺他，早證菩提，普度眾生！<BR><BR>下為末學 ...

<BR></P>
<P>师兄客气了。</P>
<P>时间为八识心王百法之心不相应行法。阿罗汉思惑断尽即可了。阿罗汉在《楞严经》上佛陀斥为外道，《法华经》上称为焦芽败种。因有一个空，尚未了道。理惑未除。一旦悟道，转身即为八地菩萨。</P>
<P>此空即为太极也。五阴中除识阴尚未了，其他四阴已了。行阴为动力。即为风大背后的能。世界声光电化，质能互变后面的能。风大尚为有形之物。非念也。（《圆觉经》所谓，<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">一切世界始終生滅。前後有無。聚散<A name=0915c02></A>起止。念念相續。循環往復。</SPAN>《大势至菩萨念佛圆通章》所谓，<FONT face=宋体 size=3>都摄六根，净念相继</FONT>，《普贤菩萨行愿品》所谓，<FONT face=宋体 size=3>念念相续，无有间断。</FONT>均为此念）</P>
<P>河图所谓先天，指的是人未生之前宇宙的创生（以娑婆世界言）。确实已经是从太极往下走了，行阴产生了。因此，时间确实有了。这与现代物理学宇宙创生说可以互相印证——时间来源于大爆炸，即为无中生有。大爆炸之前没有时间，也没有物理规律。</P>
<P>我这里说的先后，其实是从我们当人目下言。非从理论言。因为没有人，何来文字？何须河出图？</P>
<P>不过严格说来，师兄说得对。承教。</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>至若诚明之说，中庸言之甚明：诚则明矣，明则诚矣。二者犹水之与波，分之不可分，合之不胜合。一也。</P>
<P>师兄强调诚字，谓之修德，怕掉入顽空。但知空腹高心。不能深深海底行。敬佩。</P>
<P>然则，物格而后知至，知至而后意诚。（此处“物格”同《楞严经》所谓“理则顿悟”，我不同意所谓的格去物欲的说法，当然，这个说法也有一定道理。）</P>
<P>有诚必有明，否则不是无为之诚，乃世俗所谓善法尔；有明必有诚，否则尚未明，尚未穷理尽性尔。所谓狂禅者流。</P>
<P>真见道，慈悲，智慧，清静三者必然同时来。否则道未彻尔。见地真到，行愿必来，功夫必然随之。</P>
<P>大乘三法印，空、无相、无愿。此处无愿，可与诸佛菩萨之大愿互参。秘密也！参不透这个秘密，所谓之诚，容易成为世间善法，徒增福报尔。非出世间之净善。（六祖慧能大师于此有警戒：迷人修福不修道，只言修福便是道。 布施供养福无边，心中三恶元来造）</P>
<P>理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。生因识有，灭从色除。《楞严经》大原则已经指出。</P>
<P>文殊者，七佛之师，成佛最后是智慧的成就。</P>

[ 本帖最后由 寻找中医 于 2010-4-28 00:43 编辑 ]

寻找中医

《楞严经》言天地创生的顺序为：风大（木），地大（金），火大（火），水大（水），水火交感有形之大地产生。
河图顺序乃约数言：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。

寻找中医

《楞严》曰：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽；生因识有，灭从色除。
《系辞》曰：穷理尽性以至于命。
儒释道本一也。
东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同！

hepinglife

今天上网就发现了师兄的精进之论，一口气拜读完，惭愧之下，浑身却也倍感能量充沛，紧跟师兄步伐，前进......

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原帖由 寻找中医 于 2010-4-27 06:01 发表
【下为一至三】
性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。（道生一）无同异中。炽然成异。（一生二）异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。（二生三）如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。(三生万物)

【下为三至一，归零】
《楞严经——观世音菩萨耳根圆通章》
初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。（万物返三）
如是渐增。闻所闻尽，尽聞不住。（三返二）
觉所觉空，空觉极圆。（二返一）
空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。（一返零）
忽然超越，世出世间，十方圆明。

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空所空（生灭）（一）；空觉极圆，觉所觉（二）；尽聞不住，闻所闻（三）；动静二相（万物）
性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。（一）无同异中。炽然成异。（二）异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。（三）如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。(万物)


寂然不动，感而遂通。
寂灭，觉明为咎。

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原帖由 hepinglife 于 2010-4-29 23:13 发表
今天上网就发现了师兄的精进之论，一口气拜读完，惭愧之下，浑身却也倍感能量充沛，紧跟师兄步伐，前进......

惭愧。
还是未定之天，很多都没理清。
另外好些不一定正确。
希望大家指正。

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太阳系统九大行星，加太阳一共数为十。
太阳月亮，一阴一阳为二。
太阳月亮地球为三。
金木水火土五大行星为五。

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