转帖：《仲景方术》---李保柱

深渊

未完待续！
以上文章皆转自李保柱老师博客，有心人可以自己去仔细研读，中医有无穷的奥秒！

深渊

转帖：十四
                                                       《伤寒论》三阳三阴六病编目排序真相
                                                           2006-12-09 14:40
自《伤寒论》问世以来，由于《张仲景术》秘不示人，所以造成伤寒论研究史上诸多疑难未能尽释，而三阳三阴六病编目排序即是其中之一。已故伤寒大家胡希恕老先生穷毕生心血学用经方，临床疗效显著，活人无数，但一直没有明白《伤寒论》六病的排序和经方治病的精神实质，其亲传弟子冯世纶，张长恩在其编著的《中国汤液经方》287页称“伤寒论六经的排列次序，虽不得确知著书人的用意何在，但三阳篇和三阴篇，均把半表半里置于最末，我们认为这多少有意义示人以辩六经之道”。日人丹波元简亦云“盖欲明仲景阴阳之义，必先审《素问热论》之旨，三阳三阴之目所由出也。夫三阳三阴之目，虽取之于彼，而其义则自有不同矣，故学者胸次必先了然于此，而始可读仲景书耳”。丹氏之论极是，仲景对三阳三阴的理解和应用在继承的基础上又有自己的创新，仲景曰“一阴一阳之谓道，三阴三阳之谓人”。《伤寒论》三阴三阳六病编目排序来源于人类个体先天遗传气质差异分型下的阳男8/4太阳伤寒之人的九变十化气数图中，《伤寒杂病论》之名也来源于此，以示人辩病证而论治之道，但不是六病传变顺序和路线，学者当明之。此图的公布可释千古疑难，于仲学研究不无小补。
        太阳        阳明        少阳        太阴        少阴        厥阴       
        三        二        一        一        二        三       
男七        8/4  7/3        6/2 5/1        4/9 3/8        2/7  1/6        9/5 8/4        7/3        女七
男逆        7/3 6/2        5/1 4/9        3/8 2/7        1/6 9/5        8/4 7/3        6/2        女顺
        6/2 5/1        4/9 3/8        2/7 1/6        9/5 8/4        7/3 6/2        5/1       
        5/1 4/9        3/8 2/7        1/6 9/5        8/4 7/3        6/2 5/1        4/9       
        4/9 3/8        2/7 1/6        9/5 8/4        7/3 6/2        5/1 4/9        3/8       
        3/8 2/7        1/6 9/5        8/4 7/3        6/2 5/1        4/9 3/8        2/7       
        2/7 1/6        9/5 8/4        7/3 6/2        5/1 4/9        3/8 2/7        1/6       
        1/6 9/5        8/4 7/3        6/2 5/1        4/9 3/8        2/7  1/6        9/5       
        9/5  8/4        7/3  6/2        5/1   4/9        3/8   2/7        1/6   9/5        8/4       
一三五七九天数之中五，二四六八十地数之中六 ，天五地六合成十一，五脏六腑之数。
道生一，一生二，二生三，三生万物。

深渊

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                                                《伤寒论》三阳三阴六病实质大揭秘
                                                     2007-03-20 10:28
医统三才而立论，医道才能得其全。易曰：“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义”。天地不外阴阳，阴阳不离五行，日月为易道阴阳，阴阳者，天地之大本也。一阴一阳之谓道，三阴三阳之谓人。人禀天地，命属阴阳，乾道成男，坤道成女，人分阴阳，男女有别，老少各异。《礼记》有云“医不三世不服其药”。三世者，《伏羲八卦》，《神农本草》，《黄帝内外经》是也。为医者，上顺天和，以疗人患，非通三才之道，得往圣之心者不能医国及人。治医首先要识人，试观人身，鼻之下曰人中，自此而上，耳 目 鼻皆偶，自此而下，口与二阴皆奇，三偶为阴，为坤，为地，三奇为阳，为乾，为天，地天合成一泰卦也。泰者，太也，太也者，大也，天为一大，太为大一，一即天一生水之一，一，水也，坎也，肾也，气也，数也。泰，上从大，下从水，水即一也，一是水，土下皆水，水是气，所以能载十，故从十从一而为土，万物土中生，万物土中死，一方水土养一方人，再推而广之，人中之后为督，为诸阳之会，人中之前为任，为诸阴之海，偶窍开阳位，奇窍开阴位，阳之用在阴，阴之用在阳也。故耳 目 鼻主精 气 神，为五脏之用，口二阴主传送出入，为六腑之用。阳奇，故耳目鼻聚于一，阴偶，故大小二便与口分为二，五脏属阴，而精气神无形，乃为先天之阳，自内而出，六腑属阳，而水谷有形，乃后天之阴，自外而入。观先后阴阳之用，而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术，神仙之道，天地之运，思过半矣。
龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍，剖混沌之先机，昭乾坤之大法，方以类聚，人以群分，河洛生成变化之道，圣人先知而不讲，百姓日用而不知，世道衰微，天机隐秘，故不通造化之妙，焉知仲景之旨，只有穷宇宙人生造化之秘，方可明白仲景学说之真谛。乾为天，为圆，为阳，为父，坤为地，为方，为阴，为母。人禀天地，命受父母，合父母之精，以生人之身，精即人之命根也。乾三阳，坤三阴，三阳为父，三阴为母，三阳三阴者人也。三阳从地生，三阴从天长，天地之道，不离乎五太，太者，泰也。三阳开泰，五太者，有太易，太初，太始，太素，太极。太易者，清浊未分也。太初者阴阳之初也，气之始也。太始者，形之始也。太素者，天地之本也，质之始也，本立道生。太极者，万物之极也。否极泰来，阳极阴生，阴极阳生，物极则反，极者，终也。终而复始。太极者，气形质之本也。无极而有极也，自无归有，有必归无。无能生有，有无相生，无有尽时。气形质具，而未相离，故曰混沦。混沦者，万物混沦而未相离也，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形状，易变而为一，一变而为二，二变而为七，七变而为九，九变者究也，乃复变而为一，一者形变之始也。太素者，本于五太，五太者即五行，五行即五太也，五行者阴阳也。阴阳则一，极而必反，终而复始，动极而静，静极复动。一动一静，互为其根之妙。阴为阳母。阳为阴父，故阳生于子，阴生于午，阳根于阴，阴根于阳。河图十月怀胎先天生成无为自然之道也，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。盖奇偶之数，而以为类分。一 三 五 七 九天数之中五，二 四 六 八 十地数之中六，天五地六合成十一，五脏六腑之数也。奇数属阳，天之象也，偶数属阴，地之象也。天一者，坎也，肾也，冬至也，地六者，乾也，大肠也，立冬也，天一地六交而生一六阳明水，地二者，坤也，胃也，立秋也，天七者，兑也，肺也，秋分也，地二天七交而生二七太阴火。天三者，震也，肝也，心包也，春分也，地八者，艮也，膀胱也，小肠也，立春也，天三地八交而生三八太阳木，地四者，巽也，胆也，三焦也，立夏也，天九者，离也，心也，夏至也，地四天九交而生四九少阳金。天五者，不配卦，中也，脾也，地十者，物极必反，十变为一，终而复始，天五地十交于中而生五十少阴土。以此类推，六二阳明金，七三厥阴木，八四太阳水，九五少阴土，此阴阳交合生成变化之道也。春秋二分阴阳离，厥阴也。冬夏二至阴阳合，少阴也。三阳三阴将人身分为三部六病九脏腑，各有所主。太阳为表为后，司人身之背，主一身之表，少阳厥阴为半在里半在外（半表半里），司人身之左右两侧，少阳司左，厥阴司右，左半身不遂者，病在少阳，右半身不遂者，病在厥阴。太阴少阴阳明主里，司人身之前，阳明主面，治面独取阳明。寒热虚实尽在其中。
天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。五行者，金 木 水 火 土，五常者，仁 义 礼 智 信。人受生于胞胎之中，三元养育，九气结形，九月神布，气满能声，十月神具，九天称庆。九气者，1/6水2/7火 3/8木 4/9金 5/10土 6/2金7/3木 8/4水 9/5土，人禀天地，命属阴阳，天之气，地之质，合而成人，故人有气质也。受一天之气而生者，男1/6阳明之人也，女1/5少阴之人也，受二天之气而生者，男2/7太阴之人也，女2/6阳明之人也。受三天之气而生者，男3/8太阳之人也，女3/7厥阴之人也。受四天之气而生者，男4/9少阳之人也，女4/8太阳之人也。受五天之气而生者，男5/1少阴之人也，女5/9少阴之人也。受六天之气而生者，男6/2阳明之人也，女6/1阳明之人也。受七天之气而生者，男7/3厥阴之人也，女7/2太阴之人也。受八天之气而生者，男8/4太阳之人也，女8/3太阳之人也。受九天之气而生者，男9/5少阴之人也，女9/4少阳之人也。故人有阴阳九型十八种气质分型，有比较才有鉴别，分类比较思想是仲景撰著《伤寒杂病论》的主要理论依据之一，它无不影响着疾病的产生和预后，是对三阳三阴六病生成演化规律起着决定性的作用。物生谓之化，河图是也，物极谓之变，洛书是也，河洛生成变化之道，即是人之九变十化气数图是也。观先后天之生成变化，即可知病证之转归，故曰：先天生成病，后天变化证，观其病证，知犯何逆，随病证而治之。
《伤寒论》自问世以来，围绕着三阳三阴所谓的六经实质问题出现了百家争鸣的局面，出现了不同的派别和不同的争议，归纳起来有几十种之多，前贤各家学说，从不同的角度对其进行了阐述和发挥，但都具有片面性，没有道出它的实质。其实归根到底《伤寒论》反映的精神实质就是古之最重要的气数学说。六病反映的就是人生的气数发展演化规律，其疾病的产生和演化遵循着固定的路线，是不以人的意志为转移的客观实在，疾病的发生发展呈动态性，有序性，不可逆性在逐渐变化，按九变十化的生命演化规律在运动变化，医者在明白疾病的传变规律基础上就可以有效的进行疾病的预防和控制，不治已病治未病，这才是《伤寒论》的精神实质和灵魂。
《伤寒论》三阳三阴六病实质研究是《伤寒论》研究的重要问题，正如恽铁樵所说：“《伤寒论》第一重要之处是六经，而第一难解之处亦为六经，凡读伤寒者无不于此致力，凡注伤寒者亦无不于此致力”。围绕三阳三阴六病实质，历代注家之说归纳起来有几十种之多，1、脏腑说；2、经络说；3、气化说；4、地面说；5、六部说；6、形层说；7、三焦说；8、阶段说；9、病理层次说；10、阴阳胜负说；11、八纲说；12、证候抽象说；13、症群说；14、综合体说；15、治法说；16、六界说；17、六病说；18、环节说；19、时空说；20、阴阳离合说；21、周易太极说；22、体质说；23、系统说；24、集论说等四十多种学说。
《伤寒论》本来是部辩病证而论治之道的书，可是长期以来被注家曲解为“六经辨证”，这一错误提法至今影响医坛，不知误导了多少学人，特别是一个“经”字的提法使人很容易与经络学说的“六经”联系到一起，从而模糊了《伤寒论》的本来面目，缩小了人们的视野，拘紧了人们的思路。用经络学说的六经解释《伤寒论》完全是错误的。以伤寒为例，《黄帝外经》云：“伤寒者，冬月感寒 ，邪入营卫，由腑而传于脏也”。用气数图表示即8/4传7/3，太阳病8/4伤寒由表入半表半里厥阴7/3，太阳8/4为表为实，其脏腑定位都是腑，半表半里厥阴7/3为虚，其脏腑定位都是脏，其中肝3属营血，肺7属卫气，何曾有经络的概念，经络只不过是三阳三阴六病脏腑间病邪传变过程中气血运行的通道和联系，脏腑有形，经络无形，明乎此，则《伤寒论》的所谓“六经辨证”要改为“六病辨证”才符合仲景的理论思路，“六经”这一名词必须弃去，还《伤寒论》的本来面目，只有这样仲景书始可读，三阳三阴六病实质始可明，学者宜深思之。

深渊

转帖：十五：
                                           病乃先天医学观是仲景撰著的立论依据
                                                2006-12-13 15:29
台湾国学大师南怀瑾在《道家密宗与东方神秘学》一书中称“到目前为止，科学研究的结果，比古人更加进步，而懂得自然与物理世界的知识，而且可以部分把握物质和运动物质，的确有了空前的成绩。但是，累积古今中外几千年的今天，人类知识的范畴，可以远上太空，细入无间，仍然不能明白切身生命的奥秘，并未寻求到宇宙生命奥秘的结论。从这个角度看来，可以说，芸芸众生，熙熙攘攘，依然还在混混噩噩，无识无知的过着莫名其妙的人生。这个世界，几乎成为机械的世界，距离自然愈来愈远，这个世界上的人生，几乎成为机械的人生，枯燥乏味。而神秘学所讲究的，虽然还没有离开人体和自然物理的关系，但它是讲究精神生命的学问，它在追求精神生命和宇宙生命综合的究竟。因此，我们现在要发扬中国传统文化自古相承的人生与宇宙奥秘之学，必须要从学术的整理而寻求配合科学的求证，才能光前而裕后。”南老师所论发人深思。
源远流长的道家和道教文化奠定了中医药学形成和发展的思想基础，其影响是巨大的，而病乃先天医学思想就是典型的道教医学观，古之为道者必须兼修医术，以达借医传教，以医弘道之目的。仲景生于汉季，秉承道家医学思想，在吸取前人研究成果基础上又有自己的创新，将毕生的临证实录撰成千古不朽医著《伤寒杂病论》16卷396条方法论，以示人辩病证而论治之道，“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。”大匠示人以规矩，但不能使人巧。仲景仙逝后，历代注释之著如汗牛充栋，但大都是各呈己意，少有深得仲景之旨者，什么“伤寒论是祥于寒而略于温”，什么“伤寒脉浮滑，此以表有热，里有寒之里有寒是错简”等，都是未识仲景之道的见仁见智之说，如此之论不胜枚举，究其因是后人不知仲景著书的原意和立论根据。
下附三则名人患病轶事，以证病乃先天医学观的潜在科学价值及其在疾病的预防控制研究领域的应用前景。
一、陶弘景
道教经典《云笈七签》载“陶弘景……年二十九时，于石头城忽得病，不知人事，而不服药，不饮食。经七日，乃豁然自差，说多有所睹见事，从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂至今不得复常”。
余用仲景方法：陶氏气质分型是5/1少阴之人，气数图示29岁时患太阴阳明合病，病位在胃肾，胃弱肾虚而生痰，痰迷心窍 ，故不知人事，而不服药，不饮食，其经七日而愈者，人体有自愈机制也。患此怪病者，当以治痰为先，痰去则病除，仲景有方有法，学者自明。
陶氏气数图示：5/1    4/9    3/8    2/7太阴病
                                   1/6阳明证
二、傅山
全祖望《阳曲傅先生事略》载“朱衣道人者，阳曲傅山先生也……。先生六岁，啖黄精，不乐谷食，强之，乃复饭。”余用仲景方法：傅山，傅青主先生气质分型是7/3厥阴之人，在6岁时患厥阴太阴并病，厥阴病“饥不欲食”兼太阴病里虚寒“食不下”，肝胃寒而肺气热，呈寒热错杂之证，故不乐谷食，强之乃复饭，何独喜啖益气健脾滋阴黄精药，天性使然也。
傅氏气数图：7/3厥阴病
6/2
5/1
4/9
3/8
2/7太阴证
三、严嵩
《严嵩年谱》引《耳新艺术卷》8载：“分宜（严嵩）朝退，忽暴疾，家人救不苏。京师名医延请略遍，而服药都不少效，举家皇皇，且欲议后事。有彭孔者，善医而甚无名，闻而自荐。入视，修一剂，谓分宜夫人日饮此，当呕出多痰，痰去，至夜半方醒，明晨可全无事，若吾来迟，即无济矣。诸医咸自笑之。煎服有顷，果呕痰数升，再服，复睡去，至三更忽能言，次日遂愈。其年63岁。”
余用仲景方法：严嵩气质分型是7/3厥阴之人，63岁逢九之年正患阳明太阴合病，其病也在胃肾，与陶氏相同，胃弱肾虚而生痰，痰迷心窍，故不省人事，痰去则病愈。严嵩功高盖主，显赫朝野，京师名医束手无策，而民间草泽医却起死回生，所以，自古中医之真髓在民间，仲景学说之真传也在民间。




严氏气数图：7/3    6/2    5/1    4/9    3/8    2/7    1/6阳明病
                                       9/5
                                                     8/4
                                                   7/3
                                                      6/2
                                                      5/1
                                                      4/9
                                                  3/8
                                                  2/7太阴证
以上三人之病同中有异，气数使然也，气数者，所以纪化生之用也。每个人都有自己的遗传气数图，学会仲景方术可济世活人，何乐而不为。
学中医需要悟性，学仲景方术更离不开悟性，三阳三阴六病生成演化耗散结构图揭示出疾病的本质和演变发展规律，那就是——一种疾病在动态有序变化中可出现不同的证，而不同的病在各自的动态有序变化中又可出现相同的证，同病可以异治，异病可以同治，以病证为转移“观其病（脉）证，知犯何逆，随（病）证治之，” 仲景把征候同方剂直接联系起来，建立了方以病证而立，方与病证一体的有机联系，合病证而治之万无一失。仲景的高明之处就是能够居高临下，高瞻远瞩，观其气数图就可知过去现在未来，不治已病治未病，这才是上工的水平。
千古不传之秘——《张仲景术》在网上发表，有违师训，但医乃仁术，目睹世人疾苦，目睹众多仲景学说崇尚者苦无入门之捷径，故公开部分内容，以告当代之治医者，并以告当代仲景方术的有缘者，还《伤寒杂病论》的本来面目。

深渊

转帖：十七：
                                                  耗散结构理论诺贝尔奖应该颁给哲人老子
                                                     2006-12-14 15:40
什么是生命的本源，这一问题，不仅医家需要解决，哲人也极为关注，因为它关系到对生命的把握和维护，对此，老子从哲学的宏观视野，作了明确，肯定的回答：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”人乃万物之一，人的生命原于道。老子这一宇宙演化模式和人的生命本源论，虽然在细节上模糊不清，难以考实……”摘自《儒道佛与中医药学》。
道生一                                                       一生二
1/6   9/5   8/4   7/3   6/2    5/1   4/9   3/8   2/7
9/5   8/4   7/3   6/2   5/1    4/9   3/8   2/7   1/6
8/4   7/3   6/2   5/1   4/9    3/8   2/7   1/6   9/5
7/3   6/2   5/1   4/9   3/8    2/7   1/6   9/5   8/4
6/2   5/1   4/9   3/8   2/7    1/6   9/5   8/4   7/3
5/1   4/9   3/8   2/7   1/6    9/5   8/4   7/3   6/2
4/9   3/8   2/7   1/6   9/5    8/4   7/3   6/2   5/1
3/8   2/7   1/6   9/5   8/4    7/3   6/2   5/1   4/9
2/7   1/6   9/5   8/4   7/3    6/2   5/1   4/9   3/8二生三   三生万物
                                                                         九九八十一以起黄钟数

人体是个动态平衡静态稳定的三维立体耗散结构
我国现存最早的数学专著——《周髀算经》云：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以为勾广三，股修四，径隅五，既方之外半其矩，环而成其盘得成三四五。两矩共长二十有五是谓积矩，故禹之所以治天下者，此数之所生也。”九九八十一者，乃阴阳之大数也。
勾广三                                                                股修四
                                 3/8     2/7    1/6    9/5    8/4    7/3    6/2   5/1    4/9
                                 2/7     1/6    9/5    8/4    7/3    6/2    5/1   4/9    3/8
                                 1/6     9/5    8/4    7/3    6/2    5/1    4/9   3/8    2/7
                                 9/5     8/4    7/3    6/2    5/1    4/9    3/8   2/7    1/6
                                 8/4     7/3    6/2    5/1    4/9    3/8    2/7   1/6    9/5
                                 7/3     6/2    5/1    4/9    3/8    2/7    1/6    9/5   8/4
                                 6/2     5/1    4/9    3/8    2/7    1/6    9/5    8/4   7/3
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大道至简的仲景方术蕴涵着生命的数理