与大家共同学习《了凡四训》！

shahe

呵呵，但愿对你有所帮助！

小点

时不时会上来看一段，结合着实际生活，很有帮助和感触。

ningyou

我读了妙音师兄的《我修学〈了凡四训〉的一些做法 》感触，这样修习确实能得到真实的利益。
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推荐了凡四训专修网连接：
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另外《俞净意公遇灶神记》 也很好

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嘉兴包凭,字信之，其父为池阳太守，生七子，平最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之。内纻褶，系新置，其仆请 已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”后宫完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰“汝子当享世路矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
        嘉兴包凭，字信之，他的父亲做池阳太守，生有七个儿子，包凭最小，入赘平湖袁家，与我父亲交情很深。他博学高才，但是考了很多次均没能考中，对佛道的学说很留心。有一天他往东到泖湖游玩，偶尔走到一个村寺，看见观音大士的塑像立在露天，经受风吹雨淋，就拿出身上所有的十两银子，交给主持僧让他修缮殿宇。僧人说，工程很大，银子不够完工，包凭又拿出松布四匹，从箱中找出七件衣服交给寺僧。其中有的衣服褶皱宛然，是新制的。仆从阻止，包凭说：“只要圣像不再暴露受风雨，我就是光膀子又有何妨？”寺僧听了垂泪说：“布施银两衣布，倒也不是难事，只是您的一片赤诚，十分难得。”后来修缮完工了，包凭领着老父一同游玩，夜宿寺中，包凭梦见伽蓝神来道谢说：“你的儿子当享受俸禄啊。”后来包凭的儿子包汴，孙子柽芳都考中进士，做了大官。


        嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无故陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
        嘉善支立的父亲担任行房吏，有一名囚犯无辜被判重刑，支公很同情他，想救他活命，囚犯对妻子说：“支公美意救我，惭愧无以报答，明天请他到家里来，你以身侍奉他，如果他肯尽心救我，我可能就活下来了。”妻子流泪答应了。等支公到了家里，囚犯的妻子出来劝酒，并把丈夫的意图告诉支公，支公断然拒绝了，但终尽力为囚犯平了反。囚犯出狱后，夫妇一同登门叩谢支公道：“您有如此厚德，近世少有啊。您至今还没有儿子，我有一小女儿，送您作为侍奉帚箕的姬妾，这在礼数也是说得通的。”支公于是备了聘礼娶了囚犯的女儿，后来生了支立，二十岁就中了状元，官做到翰林孔目。支立又生了支高，支高又生了支禄，都是贡生。支禄生了支大纶，也中了状元。


        凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
        上列十条，所做的事情不同，但都同归于善行。如果再精细论说，则善有真善、有假善；有直善、有曲善；有阴善、有阳善；有是善、有非善；有偏善、有正善；有半善、有满善；有大善、有小善；有难行善、有易行善；都应一一深入辨析。行善却不穷究事理，自以为行善，孰不知有可能造孽，枉费苦心，了无益处。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-9 20:10 编辑 ]

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何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？众曰：善恶何至相反？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状，中峰皆谓其然。
        何谓真善何谓假善呢？以前有几位儒生，拜谒元代中峰禅师，问道：“儒家讲善恶报应，如形影相随一般毫厘不爽，而现今有的人善，子孙却不昌盛；有的人恶，而家门却很兴旺，可见佛家的因果说是没有根据的。”中峰回答说：“你的凡夫情见没有涤除，法眼不明，往往以善为恶，以恶为善，不以自己颠倒是非而羞愧，还反而来抱怨上天报应有差错吗？”众儒生问道：“善恶怎么会弄反呢？”中峰让儒生试举例说何为善何谓恶。一人说骂人打人是恶，尊敬礼遇人是善。中峰说：“未必如此。”一人说贪财妄取是恶，廉洁自守是善。中峰说：“未必如此。”大家又都各举例说善说恶，中峰都说“未必”。


       因请问。中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利人者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
        于是众人请问其详，中峰回答说：“有益于人的就是善，有益于己的就是恶。”有益于人，就是打人、骂人都是善；有益于己，就是恭敬礼遇别人都是恶。所以人行善，利人的就是公，公就是真的善，利己的就是私，私就是假善。发自内心的就是真善，但从形迹仿效就是假善，有为而为就是假善。这些都应当自己省察。


        何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
        什么叫做端善与曲善呢？先进的人看见谨慎忠厚的人，就一概成为善而认同仿效；而圣人则宁肯认同狂放。至于谨慎忠厚的人，虽然一个地方所有的人都会喜欢，却被圣人认为是德之贼；由此可见，世人的善恶观分明与圣人是相反的。由此一件事类推，世人的种种取向，没有不错的。天地鬼神赐善人以福泽，降淫佚者以灾祸，这与圣人的是非标准相同而与世俗的取舍迥异。一个人凡是要积善，决不可屈从耳目之欲，惟有从心灵源头隐私细微之处，默默洗刷，直到纯粹是济世利人的心，则是端；如果还有丝毫的谄媚世人的心，则是曲；纯粹是爱他人的心，则是端；如果还有丝毫愤世的心，就是曲；纯粹是敬人的心，就是端；如果还有丝毫的玩世之心，则为曲。这些都应仔细辨析。


        何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸，人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
        什么叫做阴善与阳善呢？凡是做了善事别人知道，就是阳善；凡是做了善事别人不知道，就是阴德，上天来报偿；行了阳善，则享有世间的美名。声名是福泽，但声名也是上天容易忌讳的。世间享有盛名而实际不能相符的人，多会遭遇奇祸；而一个没有什么过咎却意外遭遇恶名的人，他的子孙往往会突然兴旺。阴德与阳善之间的关系是很微妙的啊。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-10 19:54 编辑 ]

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继续学习

shahe

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人之举，可以移风易俗，而教道可施与百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
        什么叫做善的是与非呢？比如春秋时期鲁国的法律规定，鲁国有人从诸侯那里赎买奴隶和妇女，都可以到官府去领纳偿金。子贡赎买了人却不去领受偿金。孔子听说了这件事情，批评说：“子贡做得不对啊。”圣人的言行可以改变一个地方的风气习俗，从而给百姓施以教化，而不单是看适自己的意去作为。现在鲁国富人少而穷人多，如果把领受偿金视为不廉的话，谁还去赎买奴隶呢？那么从今以后，就不在会有人从诸侯处赎买奴隶了。


        子路拯人于溺，某人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
        子路救了一个落水的人，那人送一头牛表示感谢，子路接受了。孔子知道后高兴地说：“从今后鲁国就会有很多人搭救落水的人了。”从普通人的眼光看，子贡不领受偿金品质很高，子路接受别人的牛品质不高；而孔子却赞许子路而批评子贡。由此可知，人们行善，应当不看现在的情形而看未来的影响，不看一时而看久远以后，不看对自己的得失而看对天下的作用。有些事现在看起来虽然是善事，但他日后的影响足以害人，那就虽然像善事实际不是善事；有些事现在看起来不是善事而实际是善事。这些只是就善的是非来论说的。其他比如义与不义，礼与非礼，信与非信，慈与非慈，都应当抉择。


        何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内养之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。
        什么是善的偏与正呢？从前吕公文懿刚辞去宰相职位回到家乡闲住，海内敬仰，如同泰山北斗。有一个乡民喝醉了酒辱骂吕公，吕公不为所动，对仆从说：“跟醉汉不要计较。”关上门不予理会。过了一年，那人犯死罪下了大狱。吕公这时方感到后悔，说：“如果当时稍微与他计较，送到衙门整治一下，小小的惩处可以警戒他犯大罪，我当时一味要体现宅心仁厚，却没想到养成了他的恶，以致他犯死罪被下大狱。”这是以善心做恶事的例证。


        又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民逾肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
        还有以恶心做善事的例子。如有一个豪富之家，遇到饥荒年岁，穷苦百姓大白天在市场抢他们家的米。告到县衙，县衙不受理，穷苦百姓更加肆无忌惮。豪富就私自把这些百姓关押起来折辱了一番，百姓才安定下来，要不然，差一点酿成动乱。善为正，恶为偏，这是人人都知道的，所以以善心做了恶事，就是正中有偏，而以恶心做了善事，就是偏中有正，这不可不知。


        何谓半满？易曰：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。书曰：商罪贯盈，如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
        什么是善的半与满呢？《易经》上说：“善行如果不累积，就不足以成就一个人的声名；恶行如果不累积，也不足以使一个人身败名裂。”《尚书》上说：“商的罪已经盈满了，如同器皿中盛满了物。”勤恳地累积就会满，懈怠不积累就不会满。这是一种说法。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-23 13:56 编辑 ]

shahe

昔有某氏女人寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？曰：前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后，当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。
       从前有位女子进寺庙拜佛，想要布施却没有钱，只有两文钱，捐给了寺庙，住持亲自为她忏悔。后来这位女子被选进皇宫享受富贵，拿了几千两银子捐给寺庙，住持只让徒弟代为回向。这位女子问道：“我从前只捐了两文钱，您亲自代为忏悔，而今捐了数钱两银子，您却不为我回向，这是为什么呢？”住持回答说：“以前钱物虽然薄少，而布施的心很真诚，若非老衲亲为忏悔，不足以报答恩德；如今钱物虽然丰厚，而布施的心意没有以前那么真切，差人代为忏悔已经足矣。”这是千金为半善而二文为满善的例子。八仙中的汉钟离仙向吕纯阳祖师传授仙丹，能点铁成金，可以救济世人。吕祖问道：“点铁成金后终究还会变回铁吗？”钟离仙回答说：“五百年后，会恢复原来的质地。”吕祖说：“这样一来岂不是害了五百年以后的人啊，我不愿做这种事。”钟离仙说：“修仙要积累三千功行，你这一句话，三千功行就积满了。”这又是一种说法。


        有为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。次有一说也。
        行善而不执着于善，则随心所愿成就善行，功德圆满。心如果执着于善，即使终身勤勉，也只能达到半善而已。譬如拿财物接济他人，内不见能布施财物的自己，外不见接受布施的对方，中间不见所布施的财物，这称为三轮体空，也就是所谓只要一心清净，布施一斗粟米就可以种无边的福德，布施一文钱也可以消弭千劫的罪恶。倘若布施的心念不能忘怀，即使布施万镒黄金，福德也难说圆满。这又是一种说法。


        何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？曰：朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
       什么叫做大善和小善呢？从前卫仲达在朝廷为官，魂魄被拘押到冥府，冥官命令卒吏呈上善恶两种簿录。等到拿上来了，记录恶事的簿录摆满了庭堂，而记录善行的簿录仅有筷子粗细的一卷。拿秤一称，结果满庭堂的反而轻，筷子粗细的反而重。仲达问道：“我年龄不满四十，哪来这麽多的过恶呢？”冥官答道：“一念不正就是恶，不一定要等到犯啊。”于是又问那卷轴中写的是什么，冥官回答说：“朝廷曾想大兴土木，要修三山石桥，你上疏劝谏阻止，这是疏稿。”仲达说：“我虽然上疏劝谏，但朝廷并没听啊，于事无补，却竟然能有这样的力量。”冥官回答说：“朝廷虽然没听从，但你的一念已系于万民，假使朝廷听从的话，善的力量就更大了。”所以说目的在于利益天下国家，则虽然做很少的善事功德却很大，如果只在于利益某一个人，即使做很多善事，功德也很小。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-23 20:44 编辑 ]

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何谓难事？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福也厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
        什么是善的难易呢？先儒主张克己要从最难的地方下手。孔子论为仁，也说应先从难得地方做起。譬如江西舒翁，施舍二年教书得来仅有的报酬代缴官银，使得他人夫妇保全；邯郸张翁，施舍十年的积蓄代缴赎金，救活他人的妻子儿女，这都是难舍能舍的范例。比如镇江靳翁，虽然年老无子，但不忍心纳幼女为妾，而归还邻家，这是难忍能忍的典型。因此上天降下的福泽也很深厚。凡是有财有势的人，树立善德都很容易，容易而不做，那就是自暴自弃。贫贱的人做积福的事都很难，难做的事能做，就很可贵。


        随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
        随缘随份做利人的善事，类别很多，简要说它的大纲，大约有十类：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。


        何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱皆渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
        什么叫做与人为善呢？昔日舜在雷泽地方，看见打渔的人都争抢到水深鱼多的潭泽，老弱的人只能被挤到急流浅滩鱼少的地方，内心生起恻隐哀怜，于是也去渔人中打鱼。舜见到争抢的人就隐匿不谈他们的过失，看见忍让的人，就赞扬并取法他们的行为。一年之后，渔人都把水深的潭泽彼此相让，以舜的明哲，难道不能说一句话来教化众人吗？他不拿言语教化而以身行来转化众人的行为，这真是用心良苦啊。


        吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
        我辈处在末世，不要以自己的长处盖过别人，不要以自己的善行来对比别人，不要以自己多能而让别人困窘。要收敛自己的才智，若无若虚；看见别人的过失，都能包容并替他遮掩。这样一则能让他改正，一则令他有所顾忌而不敢放纵。看见他人有些微长处可取，小小的善值得记录，便毅然舍弃自己所为来效仿，而且广为称羡叙说。平常时日，说一句话，做一件事，都不为自己起心动念，全是为大众树立典范，这是伟人天下为公的气度啊。


        何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
        什么叫心存爱敬呢？君子与小人，从形迹来看，常常容易混淆，唯独他们的存心，善恶相差悬殊，如同黑和白的对比一样判然相反。所以说，君子与常人所不同的，就是存心，就是爱人敬人。人有亲疏贵贱，有智愚不肖等等的不同；人的品行虽然各异，但都是我的同胞，都与我一体，谁不应受到爱与敬呢？对众人爱敬，就是对圣贤爱敬，能通晓众人的心志，就是通晓圣贤的心志。为什么这样呢？圣贤的志向，本希望这个世上的人，各安其位，各得其所。我爱敬众人，而安世间人，就是为圣贤而安啊。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-27 22:20 编辑 ]

shahe

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。
        什么叫成人之美？玉蕴含在石头里面，丢掉不过是瓦砾，而经过琢磨便成了圭璋等宝物。所以见到有人哪怕做一件善事，或者他的心志可取，尚有进步的可能，都应诱导提携而成就他。或者给予褒奖，或者给予支持，或者辩白别人的诬陷，承担他人的诽谤，不到他成功决不罢休。


        大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
        大概人都厌恶与自己不同类的人与事，乡间善人少，不善的多，善人在俗世也难自立。而且豪杰之士，铁骨铮铮，不太注意小节，多容易被人指责。因此善事常常容易失败，善人常受到毁谤。只有仁人长者，能纠正俗谬而辅助爱护善人，功德最大。


        何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
        什么叫劝人为善呢？生为人类，谁没有良心？世路纷劳动荡，最容易沉沦陷溺。凡是与人相处，应当随缘提醒勉励，拨开迷惑。如同长夜大梦，令他一朝觉醒；如同长久陷于烦恼，以清凉救拔，这样的恩惠最为深广。韩愈说：一时劝人用语言，百世劝人要靠书册。劝善同与人为善相比，虽然有形迹，但对症下药，时常有奇效，不能废置。如果出现劝人言语不对机，或者当劝未劝失去机会的过失，都应该反省我们的智慧是否足够。


        何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。
        什么叫救人危急呢？患难或者颠沛流离，人人都会有。偶然见到人患难颠沛，如同病痛在自己的身上，应当火速解救。或者为伸其冤屈而直言，或多方设法而救其困难。崔子说：“恩惠并不要很大，能解救他人的危急就可以了。”这是仁德之人的话啊。


        何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
        什么叫兴建大利？小到一乡之内，大到一城一国，凡是对民众有利益的事，都应努力兴建。或者开渠引水，或者筑堤防灾；或者修建桥梁，便利通行的旅人；或者施舍茶饭，以救济饥渴的人；随缘劝勉引导，齐心协力去做，不避嫌疑，也不要怕劳累和埋怨。


       何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
        什么叫做舍财作福呢？佛法万行之中，以布施最为首要。所谓布施，就是一个“舍”字。悟道的人内能舍弃（放下）六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），外能舍弃六尘（色、声、香、味、触、法），一切所有，没有不可以舍弃（放下）的。普通人如果做不到这样，可以先从财物上布施。世人生存离不开衣食，所以对财物最为看重。我从财物舍弃开始，内可以破除心中的悭贪，外可以接济他人的急难。开始做会比较勉强，渐渐就会泰然为之，财物布施最能够涤荡私情，祛除执着与悭吝。


        何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
       什么是护持正法呢？法乃是万世生灵的眼目。没有正法，怎麽能参赞天地，又如何化育万物，有怎麽能脱离尘劳解除烦恼，有怎麽能维护世间超越世间？所以凡是见到圣贤的庙堂与形象、经书典籍，都应当恭敬珍视，保持其整洁完好。至于弘扬正法，上报佛恩，尤其应当勉力为之。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-28 17:22 编辑 ]

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        何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉事父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
        什么叫敬重尊长呢？家有父母兄长，国有国君长官，还有凡是年长、品德高、地位高、识见高的人，都应当刻意敬奉。在家里奉侍父母，如果深爱他们，笑脸相待，柔声下气，习以成性，就是和气格天的根本。出去为国家社会服务，做一件事，不要说国君不知道而自我放纵；惩罚一个人，不要说国君不知道而作威作福。侍奉君王犹如侍奉上天，古人论定，这些方面最与阴德相关。且看忠孝的家庭，没有不是子孙绵延昌盛的。这点千万慎之！


        何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，切当从此戒之。
        什么叫爱惜物命呢？人之所以成为人，只在于人有恻隐之心而已。追求仁德就是怀有恻隐之心，积德也是养护恻隐之心。周礼规定，孟春之月，祭祀宰杀牲畜，不用母畜。孟子主张君子远离庖厨宰杀之地，这都是保全我们的恻隐之心。所以前辈有四不食的戒条，就是听到宰杀时动物的惨叫声不吃，看见宰杀的场景不吃，自己养的动物不吃，专为我杀的动物不吃。学道的人在未断除肉食前，暂且从持守这四条戒律做起。


        渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委屈防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？
        如此渐渐增进，慈悲心愈来愈长养。不但杀生应当戒除，只要能活动含有灵气的，都是生命。为了得到丝要煮蚕茧，锄地会杀死虫子，念及衣食的由来，都是杀害物命而养活我们。所以暴殄天物的罪孽，与杀生的罪过等同。至于手误伤、脚误践踏的生命，不知道又有多少，都应当刻意防护。古诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”多么有仁德啊！
      

        善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万徳可备矣。
        善行无穷，不能尽述。由上述十类事推而广之，则所有的德行都可以具备了。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-28 19:06 编辑 ]

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                                                                第四篇        谦德之效

         易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
       《易经》里说：“天道亏损盈满而补益谦卑，地道变动盈满而流向谦卑，鬼神损害盈满而庇佑谦卑，人道厌恶盈满而喜好谦卑。”所以谦卦当中，六爻都吉利。《尚书》里说：“自满招来损害，谦卑则蒙受助益。”我很多次与众学子一同考试，每每见到贫穷的书生将要腾达，此前一定是谦光可掬。

        辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第。费曰：何以见之？予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？及开榜，丁果中式。
        我辛未年赴京参加会试，我们嘉善同考的有十人，只有丁宾丁敬宇年纪最轻，极其谦虚。我对费锦坡说：“丁宾兄今年一定能考中。”费问：“何以见得？”我说：“惟有谦卑能承受福泽。您看十人当中，有诚实持重、不敢在人先如敬宇一样的吗？有恭敬顺承、小心谦慎像敬宇一样的吗？有受侮不回敬、听到毁谤不辩白同敬宇一样的吗？一个人能做到这样，就是天地鬼神也将福佑他，岂能不发迹呢？”等到放榜，丁宾果然中了。

       丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。已而果然。
        丁丑年在京师，与冯开之相处，见他虚心而仪容整肃，大大改变了幼年的习气。李霁岩是一位直率诚信的益友，常常当面批评他的过失，只见冯君平心顺受，没有一句顶撞的话，我对冯说：“福有福的端由，祸有祸的先兆，内心真能谦虚，上天一定保佑，您今年一定会考中啊。”最后结果就是如此。

       赵裕峰、光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。墓前明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
       赵裕峰宇光远，山东冠县人，童年就中了秀才，可是很久不能考中举人。他的父亲任嘉善县主簿，带他到任上。光远敬慕钱明吾先生，带上自己的文作去拜谒请益，明吾把他的文章全涂抹删改了，赵不但不生气，而且心悦诚服地迅速修改了。第二年果然考中了举人。

       壬辰岁，予人觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。
        壬辰年，我到北京觐见。与夏建所，见他气虚而意下，谦光逼人，回来对友人说：“凡是上天要令一个人发迹，就先发其他的智慧。智慧一发，虚浮的人就能沉实，放肆的人就能收敛。建所如此温良，是上天开启智慧而将令他发迹啊。”等到开榜，他果然考中了进士。

       江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳？道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？张不觉屈服，因就而请教焉。
        江阴人张畏岩，博学而工于文章，在学生中很有声望。甲午年，到南京参加乡试，寄住在一座寺庙里。放榜后没有自己的名字，张大骂主考官花了眼。当时有一位道人，在旁边微笑。张就迁怒于道人。道人说：“相公的文章一定不佳。”张越恼怒地说：“你没见过我的文章，从哪里知道不佳呢？”道人说：“我听说作文贵在心平气和，今天听到您骂人，心中不平极了，文章又怎能做得好呢？”张不仅理屈而心服，就向道人请益。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-28 20:37 编辑 ]

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        道者曰：中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。张曰：既是命，如何转变。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？张曰：我贫土，何能为？道者曰：善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？
        道人说：“考中全靠命数，命数不该中，文章再工整也没什麽用处。你必须要自己转变自己的命数。”张问：“既然是命数，怎麽转变呢？”道人说：“造命数的是上天，立命数的是自己。努力行善事，广积阴德，什麽样的福泽不可以求得呢？”张说：“我不过一介穷书生，又能行什么善？”道人说：“善事阴德，都由心而发，常存行善积德的心，就功德无量了。比如说谦虚这点，并不用你花钱，你为什么不自我省察却反而骂考官呢？”


        张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：此今科试录。问：何多缺名？曰：科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。后指一行云：汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。是科果中一百五名。
        张从此屈己下人自我约束，善行一日日加修，品德一日日加厚。丁酉年，他梦见一座高大的房子，看到一册考试名录，中间多有缺行。问旁边的人，那人回答说：“这是今年的考试名录。”张问：“为什么缺了很多名字呢？”那人答道：“科第在阴间三年考校一次，必须积德没有过咎的，才有名字。”如前面缺的，都是本来应该考中，却因为新做了寡德的事情而被除去了名字的。那人又指着后面一行说：“你三年以来持身还算谨慎，或许会补在此处，望你自爱。”张这科果真中了第一百零五名。


        由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
        由此看来，抬头三尺，一定有神明。趋吉而避凶，完全由自己作主。人必须存善心约束身行，丝毫不获罪于天地鬼神虚心谦下，使得天地鬼神时时眷顾，才有承受福泽的基址。自满的人，必不能远大，纵然发迹也不能承受太多。有点见识的人，一定不会自己局限自己的器量，而自己拒绝福泽。何况谦卑则有受教益的余地，而可以接纳无穷的善行，这尤其是读书考科举的人必不可少的啊。
   

        古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福有我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰：王之好乐甚，齐其庶几乎？予于科名亦然。
        古语说：有志于博取功名的，一定能得到功名；有志于追求富贵的，一定能得到富贵。人有志向，如同数目有根。立定志向，必须念念谦虚，事事与人方便，自然感动天地，完全由自己造作福泽。今天希望考中科第的人，起初就不曾有真实的志向，不过一时的兴头罢了，兴头起来就求取，兴头过去就放弃。孟子说：“宣王如果真的很喜好音乐的话，那齐国差不多就可以治理好了。”我认为对科举也是这个道理。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-28 21:40 编辑 ]

佛缘

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shahe

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