格物是什么含义？

颔笑

原帖由 nmamtf71 于 2008-11-27 20:38 发表
格即格斗，物即物欲，人生一世，草木一秋，与世无争，不随境转，勿被欲牵，身心清净，其乐无穷
即为格物之最高境界。业力凡夫，为境所转，为欲所牵，贪于嗔恚，迷于虚妄，身心疲惫，积久成疾，
究其因，皆为物 ...

说得好！

nemo

请看“如何格物致知”
http://www.37ct.com/viewthread.php?tid=6237&highlight=

欲明其明德。须从格物致知下手。
　　“物”是物欲，是对于物质上生起种种贪求的欲望，我们把它归纳为五欲六尘。“格”是格正，司马光解释“格”为格杀，格杀什么呢？格杀五欲贪瞋痴妄念。
　　尤注：“绳愆纠缪。格其非心之谓。”明明德要从这里开始，这就是佛法常讲的放下万缘，“格物”就是放下万缘，万缘是什么呢？“万缘”就是物欲。物欲障碍我们真心，障碍我们清净心，如果我们不能将它放下，不能将它格正，清净光明的觉性就不能透出来。
　　“致知”就是看破，我们得要有智慧，“努力觉照，勿任昏散之谓”。这里的“知”，不当一般的知识讲，这个“知”是觉的意思，小注注得很好，觉照的意思，就是前面所讲“明”的意思。致知觉照，念念觉照，这是真实学问，“格物”是真实功夫。看破是真学问，放下是真功夫，要从这里下手。
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则然

“格物”应该是格正，规则，研究，条理事物之意。
揣测圣人原意应该属于“其次致曲”的范畴。这样才能和以后的致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，连贯以及递进。
“致知”是“格物”后得教化，谓“明则诚”。
“诚'然后正心到修身的范畴。

以佛家理论解释格物，直接格杀五欲贪瞋痴妄念，明心见性，虽然很高明，恐不是圣人本意。

大家继续，共同学习。

易心医逸

原帖由 三七生 于 2008-11-27 17:06 发表
格，木各也，木四立而中空为格，可间断，可封闭，可令物井然有序。
物与我相对，格物者，意为在自我与外物的对立中重建不相矛盾的统一秩序。所谓自他不二，物我同元者也。知物我不二即是自知，故云：致知在格物。

学习了！格——格局，使......进入有序化排布
              物——万物，物我不二,万物同源

望东山

有执则有物，有物则有我，好吧，这么麻烦，大家都摆出来嘛
……噼里啪啦……
哦，原来这样，就致知了……

寻找中医

名不正則言不順，首先要搞清楚“格物”這個詞語來自與哪里。如果連這個詞從哪里來的還不知道，也不去讀原文，還來研究這個，那不是有點太人云亦云了？

“格物”來自于孔子的孫子子思所作的《大學》，其中語句為：
                      此處錯誤，應該為子思的老師曾子（其為孔子的弟子）

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”

曾子誰也？

曾子（前505～前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。生于公元前505年(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。


然后可知“格”之一字為關鍵，文字演變到現在，許多詞的意思都變化了，我們要找回原義，

“古书借“格”为“佫”。来到,到达 [arrive]
光被四表,格于上下。——《书·舜典》
格尔众庶,悉听朕言。——《书·汤誓》
天迪格保。——《书·召诰》
惟先格王。——《书·高宗肜日》
祖考来格。——《书·益稷》
格于皇天。——《书·君诰》”

以上可知這里應該用的是“到達”的意思。也就是真正明白了“物”是什么，這樣才會真正“意誠”。
那么，“物”到底是什么？為什么明白了之后就會“意誠”？

仁者愿深思之。

[ 本帖最后由 寻找中医 于 2008-12-20 07:16 编辑 ]

颔笑

<<大学>>的作者应该是曾子啊? 怎么会变成子思的? 子思作了<<中庸>>才对啊?

寻找中医

原帖由 颔笑 于 2008-12-18 11:33 发表
的作者应该是曾子啊? 怎么会变成子思的? 子思作了才对啊?

是的，是我弄錯了。
曾子是子思的老師。

寻找中医

“格物在致知，知至然后意誠。”

道是天下的公道，圣人的心都是一樣的。

這在佛法來講，是個大關鍵。《六祖坛经》中,五祖对六祖说:不见本性,修法无益。
不如此沒法真正“意誠”，只落得“心有所忿怒则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正”。尤其將佛法當作宗教來膜拜，更是令人遺憾。

在現在的我們來講，一般認為外界的物是所謂的“客觀”的，實際上這是個大問題。自然科學家有這一個前提假設，其實如果認真去思考，再沒有比這個假設讓人更不可靠的了，笛卡爾為此專門將自己的所知全部放下，在鄉下思索了很長時間，寫了著名的《第一哲學沉思錄》，可惜般若智不到，只能得出第六意識的“我思故我在”，離真正的真相還差得遠。
愛因斯坦說令人感到驚異的是：這個世界竟然是可以被認識的。
這是個大關鍵。

禪宗真是解決這一著子。

《大學》的格物，物格然后知至，也正是這一招子。

莊子的內七篇，《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》 也是從這一招子開始，否則如何入世《應帝王》？所謂的內圣外王。
《大學》的格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下，如出一轍。

则然

儒释道三家，虽然都是无上智慧，可以互相验证，但是由于侧重点以及目的不一样，对某一物或词或事，也不可严格照搬。否则不会分三家。

儒家侧重于修身齊家治國平天下，讲道以入世。为的是，小到齐家，大到平天下。所以开篇第一步，格物不可能起点就像佛道那么高。

佛道，“齊家治國平天下”只是为了应世，目的还是为了出。所以道家强调以假修真（物皆是假？），佛家要不坠轮回（物皆是幻？）。

三家可以借鉴，但不可能如出一轍。

所以儒家格物（物还是物？但是物里有道。），更像老师对蒙童说：“汝要好好格物。”更多的还是专心诚意的学习认识条理之意。

spoon29

我比较认同阳明先生的说法：
格物：「格者，正也。正其不正，以归于正也」。『物』字，即是『事』字。
格物就是在遇到的每一件事上琢磨、思索天理。

[ 本帖最后由 spoon29 于 2008-12-20 14:53 编辑 ]

寻找中医

入世比出世難……
諸位也太低估孔夫子了。

[ 本帖最后由 寻找中医 于 2008-12-20 20:28 编辑 ]

小点

格就是使之规矩、秩序，物就是万物。

[ 本帖最后由 小点 于 2008-12-22 14:36 编辑 ]

朝露

蕅益大师曰：我法二执破。则物自格。犹大佛顶经所云。不为物转。便能转物也。

yyyy001001

格即格斗，物即物欲