转田田妈的念佛计数方法

linlin124

一。念佛为什么要计数呢？其一摄心，边念边数，就不敢胡思乱想，一想数就掉了，这叫用细念替换粗念。时间久了，妄念就少了。其二戒懒。好像小学生做作业好规定遍数，定力不强时，必须以数量来约束。有人说，何必那么刻意，有时间就念不就行了。那么我保证你念几天就不了了之了。因此，规定数目，至关重要。

二。念佛如何计数呢？我有n多种方法。第一种念珠计数。首先18颗的佛珠，连上头珠19颗，从头珠起到头珠止，就是20颗，每一颗佛珠记10声（3、3、4记），一圈就是200声，适合课间休息或转移教室或无聊会议。这时，我一般配合电子记数器，就是带在手指上的戒指样东东。佛珠过一圈，记数器按一下。

三。我的手上常常带的就是电子记数器（左手），和18颗的念珠（右腕）。我也有两串108颗的念珠，适合有较长时间念佛时用，在家里念佛用大珠的，在地铁上就用小珠的（天冷戴手套，我的电子记数器没法用），也是10声过一个珠，这样1圈下来1100声。这样的好处是，不用频繁地过珠，比较摄心。

四。我的第二种念佛计数法是手指计数。这个一般打坐的时候用，心不乱动。找一个安定的座位，腿双盘，作跏趺坐，右手放左手上，拇指相抵结印在腿上，放松下来，神定气闲念佛。3、3、4，10声意念在右手过一个手指，到小指后返回，这样一圈100声，在左手记一个手指，这样左手也过一圈了，就是1000声。

五。我的第三种念佛计数方式是观想佛像计数。找阿弥陀佛像的10个重要标志，然后每一个标志念10声就是100声，在左手记一个手指，这样可以记到一千。我做家事的时候用这个方法计数，拖我家的地板，拖一下念两个字我可以念300－500声佛。如果不念佛，你可以关照一下，做家事时常常妄念纷飞，多半在念烦恼。

六。第四种用普贤菩萨10大愿王计数。一礼敬诸佛.南无阿弥陀佛！二称赞如来.南无阿弥陀佛！三广修供养.南无阿弥陀佛！四忏悔业障.南无阿弥陀佛！五随喜功德.南无阿弥陀佛！六请转法轮.南无阿弥陀佛！七请佛驻世.南无阿弥陀佛！八常随佛学.南无阿弥陀佛！九恒顺众生.南无阿弥陀佛！十普皆回向.南无阿弥陀佛！

linlin124

从田妈的微博上转来，可操作性很强，希望能利益有心念佛的人。

linlin124

她的念佛体验：
今天是值得记住的日子，全天轻松而清晰地念佛2万声，水到渠成的突破。一年啊，从最初的500声，一天天念到今天，有没有变化？如人饮水，冷暖自知。念佛最难的是开始的500声，妄念纷飞之后就是困倦无比，到2000声的时候，就越来越轻松，你听到自己的声音，不知是从哪里来，有极静的瞬间。

“南无阿弥陀佛”这六个字刚念时，真是味同嚼蜡；别心急，你就一声一声念下去，总有一天，你会发现它的妙处，所谓“初尝橄榄宁知味，细嚼盐齑始见香”，最近念佛中间多次难以抑制的哽咽难语，泪水满面，所谓“婴儿堕水频呼母，浪子还家始见亲”，念着念着慢慢就明白：真是佛子，慈尊不弃。悲欣交集！

需要阳光

阿弥陀佛

sunwaner

南无阿弥陀佛

西莲

南无阿弥陀佛！赞叹田妈的精进与智慧！

联芯99

个人认为念佛不用计数，越多越好。

vivid

随喜随喜，阿弥陀佛

linlin124

　　等到功夫到了，念佛不生妄念的时候就可以不用计数了，也可以给自己规定钟点，念多少时间即可，平时时时刻刻念兹在兹，这些，印光法师文钞中都有提到。
　　我现在计数念佛还是有妄念，更不用说不计数了。

peaceshi

网上南禅七日里截取的南师教念佛的视频，

读经也可以用一口气一口气方法念：
http://www.tudou.com/programs/view/-OoBTQh5MjQ/

peaceshi

南师-定慧初修

本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 04:31 编辑 以下文字取于网上，可能有误，请看原书 再说“持名念佛”的三种法门： 一“出声念佛”。念“南(na1)无(m62)阿(a1)弥(mi1)陀(tuo2)佛(fo2)字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然，听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气，一口气的念去，心气合一，心念合一，便得大利。如果念到声光合一，也不必志得意满，此中道理已如前面所说，不必多讲了。 二、微声念佛。虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。 大声念或微声念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的听音。在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念，专心注意在返闻内听上，杂念自然中止不生。念到六根不受外界影响，念念是佛，这样也就是合于观世音菩萨“返闻闻白性”的法门，同时也可进人大势至菩萨“净念相继”的念佛境界。 如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，当然没有不成就的。如是修去，在活着的时候，身体键康，百病消除。一旦临命终时，可以不麻烦自己，也不拖累别人，那便恭喜自在了。 三、瑜伽念佛。持名念佛是出声念佛，要声气台一。瑜伽念佛，是意念台一，达到如《楞严经》上大势至菩萨念佛圆通章所讲：“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。如活在世间，能修到“净念相继”，将来临命终时，往生净土，必然成就。所谓“净念相继”，就是由持名念佛或观想念佛，而到达随时随地，念念在佛念之l中。这种瑜伽念佛，最初正如白居易的诗倡所说：“坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭，还是阿弥陀。”随时都念念在阿弥陀佛。平常一般人说，现在是超音速的时代，一切都讲究快，讲究速度。所以许多人都说，我太忙了，工作太紧张了，没有办法念佛。昕来好像蛮有道理，但是忙到极点，也不会像射出去的箭，发出去的子弹那么急速吧。纵然忙到这个地步，身忙心不忙，能够做到还是一念在“阿弥陀佛”上，必定成就无疑。 如此随时随地念下去，渐渐的念也念不起来了。只是一片清明，了无杂念的闲心。也许有人认为这是业重障深，念佛念不起来了，其实并不一定。有的正是到了净念境界。．清净现前。这样身心清净，突然断念，既无过去心，也无未来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，正是净念。此时保持身心一片，了了常知，任运自在，这样就是净念相继了。然后一旦身心解脱，当然净土现前，绝对不会不成就的。如果在净念中，了了常知，既不昏沉，也不散乱，顿然定住似的，你就让他多定一会，更好，试看五百罗汉的造相，各个不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏脚，他就如此地人定不动了。佛国禅师偈云：“有时且念十方佛，无事闭观一片心。”诸位若能念到如此境界，当然无不成就念佛三昧。我当随喜，我当归向，暂且讲到这里为止，讲太久了，谢谢诸位，同声念佛，回向净土。

peaceshi

南师-定慧初修

本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 04:42 编辑 下文字取于网上，可能有误，请看原书 与《药师经》合并参究 这番道理我们了解了，现在再回转来谈净土宗的念佛法门。念佛法门，几千年来在中国各阶层的民间社会，流传非常普遍，所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者，不论三根之别，皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典，我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经，行者要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的阿，最好别念成uo音。a是开口音，和uo的发音差别很大，念时阿——弥——陀——佛，各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点，我曾经再三讲过，希望大家不要忽略。

peaceshi

南师-定慧初修

本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 04:35 编辑 以下文字取于网上，可能有误，请看原书 韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天，痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候不小心受了伤，或是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念，才是真正的念佛。 此时，念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。 我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。 再说，我们以十声念佛法为例，你手中拿着念珠，念呀念，是否能在十声之内，中间插不进来别的妄想？不可能。即使你察觉不出有别的妄想，心里还在数，还是散乱，若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算，一颗一颗数至十颗，这中间五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之间，没有其他念头冒出来，这才算有点苗头。然后，又由第十声开始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一来一往，类似数息观的修法，久而久之，练到其他杂念不生，只有清清楚楚的佛号。那么，你说这就是一心不乱了吗？不是。因为你尽管只用佛珠，不注意数字，但是一圈念完又一圈，你全晓得，还是有数的观念。况且，手在动，身体在动，也是念。身体的感觉还是念，念包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱，那完全只剩一句佛号，其他什么身体感觉都没有，忘掉了。“生灭灭已，寂灭为乐”。

peaceshi

南师-定慧初修

本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 04:36 编辑 以下文字取于网上，可能有误，请看原书 再说，我们的本师释迦牟尼佛并没有肯定说过，非消业不可能往生，或带业绝对可以往生的话。可是，学佛的人，大多都念过(阿弥陀经)，这本经典上，记载佛说： 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，理在其前。是人终时，必不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 一个普通的人们，在最短的七日七夜，就真的能把业力消得干净吗?你不妨试试看。其实，只要人们一念回机，在真诚悔悟的灵明一念之中，专诚皈命念佛，不起杂染意念，则“一念万年；万年一念。”岂非当下即与佛的净土心心相印?如此七日，昼夜一贯，当然可以得生极乐净土。这是佛说的话，其中含义，岂非是说带业也可以往生吗?所以大家不要怀疑。

peaceshi

自欺、欺人、被人欺
摘自南师-定慧初修

以下文字取于网上，可能有误，请看原书



什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上经常说“一念之间”，一念之间是什么？我们人坐在这里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。
一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说，一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。

以写信、写文章为例，刚划了一划，下面几笔还没添上，这之间已经有许多的念头过去了。思想的速度快过手中之笔，太多太多了。所以有人写文章，往往对着白纸写不出来，那是因为思想念头过于杂乱之故，手上无法整理出一个头绪来。

像我现在讲话，大家在听。我一句话还没讲完，脑子里已不是原来这一句话，早想到下一句，许多接下来的话，接二连三闪现。诸位听讲也是一样，话一入耳，心里早已引生了许多念头，他这样讲对不对？他还真有两下子，蛮会吹会盖的！短短的一句话之间，就有这么多细微难察的念头生灭。

那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人，一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己；再不然哄骗人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗？而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的，便是被人欺。此人生之三大事也。

我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天那张支票，三点半一到，怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。