吉祥卧功德极大 临终不会堕恶趣

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                        索达吉堪布：吉祥卧功德极大 临终不会堕恶趣
      睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。

　　释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

　　作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。

　　吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。

　　但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。

　　严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下去了。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！

　　很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。

　　在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。

　　有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。

　　在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

　　二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

　　三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。

　　四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

　　以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。

　　另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

　　为什么要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。

　　如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。

　　当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：“从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。

　　我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。

李宗德

假如一个恶贯满盈的人，他临终如果采用吉祥卧岂不是免受恶趣之苦？
试问：因果何在？天理何在？

[ 本帖最后由 李宗德 于 2007-8-31 10:38 编辑 ]

常乐居士

索达吉堪布是藏密一代大德，会不对？

http://www.xuanhuashe.com/dispbb ... p;ID=269&page=1

博雅

看看每天多少人死于车祸,空难,手术台上就知临终能得吉祥卧者必不是恶人.即使有恶也必有善因.

苦空

原帖由 李宗德 于 2007-8-31 10:34 发表
假如一个恶贯满盈的人，他临终如果采用吉祥卧岂不是免受恶趣之苦？
试问：因果何在？天理何在？

李君真对因果和天理感兴趣，其实可去了解。真理似乎并非可通过感叹而来。

这个主题的实际情况少学的我而今尚不了解，可我知道这么一点，这个世上的许多事都远非普通无学的人，用自己这心一心思就可知其所以、断其是非的。勉而为之，多数情况，只能错误。何况佛法？

再者，这样的问题一定比这个传说更离谱吗？——“大医院里那么些留洋博士用那么些先进、精密、贵重的仪器都治不好的病，一个没上过任何医学院的，也没师傅教，自己读点书，通过网络、连病人面都没见到就给治愈了！？又什么白血病、甚至爱滋病都能治好？！……”肯定太多人都得说“打死我都不信，能信这话的人病得不轻！！”

在我看这个更荒唐。因为那个是宗教的，更非凡人所了解，这个要现实界一些，似乎更好判断。可是，就对吗？


想判断佛法涉及的事，可靠的办法不是动用我们的感觉、我们这颗以颠倒迷惑错乱见长的“凡心”，而是找佛经。还要把佛经看全，并正确领会。因为佛经含佛陀在不同场合，面对不同水平对象、不同机缘对象的不同说法，多有“矛盾”、“相违”处，只有通盘掌握，透彻了解方可。

慎之哉！

常乐居士

苦空师兄相信：吉祥卧功德极大，临终不会堕恶趣？

苦空

原帖由 常乐居士 于 2007-9-1 14:17 发表
苦空师兄相信：吉祥卧功德极大，临终不会堕恶趣？

没看见我上面说了吗——我今尚不了解

常思一二

各位师兄，先不论善恶，右侧卧的睡姿，至少对心脏是最好的。
感谢楼主，受教了。

bay

大家注意过没有，杭州灵隐寺门前左边有一几十米的巨大卧佛，是左侧卧的。那是十多年前了，不知现在还在否。

李宗德

原帖由 苦空 于 2007-07-25 13:38 发表


李君真对因果和天理感兴趣，其实可去了解。真理似乎并非可通过感叹而来。

这个主题的实际情况少学的我而今尚不了解，可我知道这么一点，这个世上的许多事都远非普通无学的人，用自己这心一心思就可知其所 ...

我刚刚学佛一年，对于佛家所说因果报应是深信不疑的。我就认为善有善报，恶有恶报。

我并不是不相信师兄所说，我仅仅是以因的果规律判断恶人是不可能采用吉祥卧而达到不入恶趣的。

或许他福报极大，福报尚未消耗殆尽吧，也很难说。

但，绝不是跟师兄叫板，或有言语不对之处请海涵。

“想判断佛法涉及的事，可靠的办法不是动用我们的感觉、我们这颗以颠倒迷惑错乱见长的“凡心”，而是找佛经。还要把佛经看全，并正确领会。因为佛

经含佛陀在不同场合，面对不同水平对象、不同机缘对象的不同说法，多有“矛盾”、“相违”处，只有通盘掌握，透彻了解方可。”

受教了。

苦空

因果不都是那么简单易断的，这样简单对号，那佛法里面太多的事理都会成为不可能和不合理了。一个最普通的——“临终一念可生净土”，以凡夫心想来就好通过吗？等等等等。想判断佛法中事只能以可靠的佛法做准绳，凡夫心识情见于此全无用处。

祝君深入正法藏！

李宗德

原帖由 苦空 于 2007-07-25 10:30 发表
因果不都是那么简单易断的，这样简单对号，那佛法里面太多的事理都会成为不可能和不合理了。一个最普通的——“临终一念可生净土”，以凡夫心想来就好通过吗？等等等等。想判断佛法中事只能以可靠的佛法做准绳， ...

的确有凡夫肉眼所看不透的现象，但是大道总是至简的，比如：“因果”，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，如果种瓜反而结出了豆子，那不就乱套了。

而您又说的“一个最普通的——“临终一念可生净土” ”这临终一念非得如千年幽谷被一盏油灯刹那间照亮般猛烈，方可成就。

想不透的都有因有果，不过话又说回来了，想不透的就不用想了，也有“六合之内论而不议，六合之外存而不论”的说法

我的意思就是大道至间，因果就是这么简单，但，越是简单看似越是复杂。

苦空

李君：
“大道总是至简”吗？比如中医之道，对已得其道者，说至简也可；普通人能那么说吗？普通人则是“无一线微通”、“不识庐山真面目”。所谓会者不难难者不会的意思。
说“的确有凡夫肉眼所看不透的现象”则是高抬我们的肉眼了，凡夫的肉眼最擅长的其实多是被现象欺骗与迷惑。——可怜！无佛示此情，谁幸知此理！
这个事是不能单靠想的，首先还是得靠闻，闻善知识所讲。闻而思，思而修。



“宗萨仁波切在北大的开示：佛法的标识——四法印见地 ”很可看，佛法的核心灵魂。揣摩之有得，胜读多书。
“小活佛”电影也很好。都是善说佛法者之作品。

朱珠

原帖由 李宗德 于 2007-8-31 10:34 发表
假如一个恶贯满盈的人，他临终如果采用吉祥卧岂不是免受恶趣之苦？
试问：因果何在？天理何在？

李君您好：
佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦。更何况一个恶贯满盈的人，临终时，业力现前，又怎么能有定力来采用吉祥卧呢？

常乐居士

往生的事例有很多，但临终吉祥卧不堕恶道的事例我还没有听说过一例，如果有师兄知道的话可以写出来供养各位师兄，也算是功德一件。