谈五行

知止

“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中。在《甘誓》中提到“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中说：“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴……一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”意思是鲧治理洪水时用堵的办法没有成功，天帝震怒，不给他“洪范九畴”，即九种重大的治国安民方略，后来鲧被流放而死。大禹出生，天帝才赐他“洪范九畴”，第一畴就是五行。

鲧阻流治水，违反自然规律，因而引起天怒。有扈氏也因“威侮五行”，而遭到“天用剿绝其命”的结果。而大禹嗣兴，上天首先就赐与他“五行”之道。可见“五行”所指的是逆之则殃的“天道”。违反了五行之道，就会像有扈氏和鲧一样，为天命所弃绝。禹得到了五行之道，治理天下才取得成功。那么五行到底什么呢？这里的“行”，汉代大儒郑玄注释为：“行者，顺天行气也。”也就是一种自然的“运行”。

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《尚书·洪范》的原文：

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

三、八政……”

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五行列为九畴之首。接下来第二畴“五事”的大意是：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能明晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明……后面的内容也都是君王需要知道的要事和法则。从这一篇的整体内容和“五行”所据的位置，可以看出五行在这里要表达的是可用于认识事物、治理天下的“洪范”，即重大原理原则，而不是要说明五种具体事物的特征，更看不出是在讲“世界由五种基本物质组成”。

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水、火、木、金、土是自然状态下能见到的最有突出特点的五种事物。

水总是往下流；火总是往上冒；木总是要生长；金总是能破坏；土总是能包容。

“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”就是在讲它们的这些特性。翻译成白话就是：水，是说它润下（的特性）；火，是说它炎上的特性；木是说它曲直的特性；金是说从革的特性；土是说它“爰稼穑”的特性。


润下和炎上理解起来没有问题，曲直是什么意思？从革是什么意思？爰稼穑是什么意思？这些问题不清楚，就很难理解这里的五行是在讲什么。

姜与炙甘草

问候知老师，立春啦，新年好！

赶紧坐小马扎，听老师讲课。

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曲和直，是树木最常呈现出来的两个状态。所有的树木都是从弱小的嫩芽成长壮大的，在成长过程中遇到阻碍都会屈曲，但只要环境允许，它总是能突破阻碍，生长壮大，由曲而直。木曰曲直，要强调的应该就是木所具有的这种顽强生长、由曲而直的特点。

从革，目前的解释歧义较多。我们先看这两个字。

从，《说文》释为“随行也”。甲骨文字形，象二人相从形。会意为随行，跟随。

革，《说文》释为“兽皮治去其毛”。金文字形file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg，象带柄平头的铲子置于兽皮之上。一般认为其本义为“去毛的兽皮”。因为要把毛去掉，所以革有“革除、除掉”之义，这也可能是其本义。

总之，从为随行，意为“一个跟着一个”，革为革除、除掉。则“从革”就有“一个跟着一个地革除”之义，也就是“不停地除掉”，这正是给兽皮去毛过程的真实写照。

在古代，金属是最有持续破坏力的事物。水、火、雷、电都能毁物，但其自身都不能持久，而金属则具有持久的破坏能力。这样看，“从革”刚好与“曲直”所代表的顽强生命力、持续地增长壮大相反，代表了持续的破坏、持续的减损状态或过程。

土爰稼穑，而不是“土曰稼穑”，很显然要强调的不只是稼穑，而是“爰稼穑”。

爰的甲古文字形file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.jpg，金文字形file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image006.jpg，都是两个手在交接一个事物。小篆字形file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg，下面变成了两只手，更明确地表示了不是同一个人在以手持物，而是一个授与受的状态或过程。《说文》释为“引也”，即援手相引。

耕种曰稼，收割曰穑。稼与穑是两件事、两个不同的状态，但它们是同一事件的两方面。是土地的容纳、联接，让这两个不同的方面圆满完成。这是用人们最熟悉的稼穑事件，来表达土地有承接、容纳、转化等“爰”的特性。

洪范第一畴为什么要先讲五种常见事物的特性？

治理天下，当然要了解天下事物之性。不了解或不重视水总是要往下走的特性，才会以为把它堵住就能相安无事。鲧因此被流放了。大禹一直尊重着水往下流的天性，疏通、引导其入海，顺势而为，顺天行事，因而成功。这在故事里看是一个很简单的道理，而在具体的事件中，却是一个最基本、最重要的原理。

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字形的图片发不上来，可以在 汉典网上找到。汉典网真是一个好网站啊，向他们致敬！！

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讲完了五种事物及其特性，接下来又说“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。咸、苦、酸、辛、甘是人们最熟悉的五种味道，一种事物的特性会“作”出一种味道，这是什么意思？

先看“润下作咸”。咸，以大家最熟知的事物来讲，就是盐的味道。中国的盐业历史悠久，盐之名最早见于《尚书·禹贡》：“海岱惟青州，厥贡盐……”，最先发现的是海盐，后来发现池盐，战国末期发现井盐……但到了汉昭帝始元六年(公元前81年)期间还召开“盐铁会议”，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等经济政策，展开辩论，因而有了著名的《盐铁论》一书。可见，当时的食盐生产，还远不能满足人们的消费需求。由此可知，在提出五行的年代，食盐还是一种不易得到的调味品。也就是说，在当时的人们一提到咸味，首先的想到的不会是齁得难受，而是一种鲜美的口味、美好的感受。

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润下的特性会引发美好的感受，这又是什么意思呢？

《老子》也谈到了水的特性：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤。”意思是最美好的品性就像水一样。水善于滋润万物而不与万物抗争，停留在众人都不喜欢的最低下处，所以最接近于“道”……因为不争，所以没有过失。

水之润下的特点同时也就是“不争”，不与任何外境抗争--你是方的，我就呈方形，你是圆的，我就呈圆形，我完全没有自己的形状，只是顺从。但正是这样的不争，才保存自己最稳定的“个性”--润下，所以能完成自己最明确的目标--最低处。如果它有一点点的抗争，都会被困在抗争之处，因为它不抗争，所以在完成自己目标的途中一点错路都没有走。这就是无为而为。

《老子》一再地讲述了这个道理：

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

天之道，不争而善胜。

……

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不自我表现，反能显明；不自以为是，反能是非彰显；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。因为不相争，所以天下都无法和它争。因为不相争就没有反作用力，别人想和它抗争也没有着力点。

所以有道之人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

圣人不存占有之心，只是尽力照顾别人，而他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到利益，而不伤害它们。圣人的行为准则是，只是做事而不与人相争。

自然的规律是，不相争才有益于成功。

……

这些道理如何能够简明地表达出来、让人领会呢？

各种味道会给人们带来不同的感受，用人们最熟悉的感受来说明道理，应该最容易被理解和体会到。水是生命之源，她至柔至弱，随方就圆，总是谦下隐匿，却能利益万物，为天下所知。那么，像水一样，越谦下，越藏匿，就越会像鲜美的咸味一样被感知、被悦纳。

这就是“润下作咸”所能表达的含义。

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炎上作苦，表达的是相对的事例和相同的道理。炎上，就是总往上窜，总是要显明自己。这个状态会引发苦味所带来的感受，就是让人不舒服、不愿接受，乃至被排斥、被弃绝。故《老子》曰：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”

曲直作酸，从革作辛，还是表达这个道理：事物总是向反面发展。

在古代，人们最熟悉的酸味应该是来自未成熟的果实。又酸又涩，咬一口都会皱起眉头，是一种被收敛、不舒展、不畅快的感觉。正好与由曲而直的生长状态相反。曲直作酸就是说，在突破障碍、壮大自己的过程中，同时也会让自己感受到相应的收敛、阻碍，抗争引发遏制。辛味，带来的是麻辣的感觉。会让人兴奋、出汗，阳气外达。从革作辛，说明的是削减的过程会引发与之相反的扩张，压迫带来反抗。

稼穑作甘，说明的是能够包容、接纳不同的事物，带来的是甘之如饴的感受。

那个年代的糖，没有现代的甜度大，那个年代能得到的甘甜食物也远不会如现在这般极大丰富，所以“甘”所代表的是令人百吃不厌、不会抵触的感受。这显然与前面四种不同，前四行是你有一个趋向，就会引发相反的对抗，而土地无所不包、无所不容，就不会引发反抗，就可以安然地完成众多事务：化生万物，长养世间。

这一段五行的内容，先讲五事，再讲五事之性，再讲其性所引发的变动。很显然是在说明治理天下，要体察物性，还要知道事物变动的规律。一切事皆有其性，一切事皆在变动。每一动态发展的事物，其内部的能量都是以相反相成的运动状态来相互促进并相互制约，共同维持着系统能量转换过程的平衡。相反相成的性质为阴阳的对立统一，相互促进并制约的协调发展机制即是五行间的生克制化。古人用木、火、土、金、水这五种基本事物及其鲜明的特性为例，说明的是一切事物的存在状态及其运动变化的基本规律。

依此，我们可以对五行归纳如下：

五行，是指事物在运动变化中呈现出的五种基本状态，它们统一于事物生、长、化、收、藏的发生发展过程之中。

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五行	木	火	土	金	水
五脏	肝	心	脾	肺	肾
五腑	胆	小肠	胃	大肠	膀胱
五体	筋	脉	肉	皮	骨
五窍	目	舌	口	鼻	耳
五液	泪	汗	涎	涕	唾
五荣	爪	面	唇	毛	发
五志	怒	喜	思	忧	恐
五神	魂	神	意	魄	志
五主	色	嗅	味	声	液
五色	青	赤	黄	白	黑
五嗅	臊（膻）	焦	香	腥	腐
五声	呼	笑	歌	哭	呻
五方	东	南	中	西	北
所作五味	酸	苦	甘	辛	咸
所属五味	辛	咸	甘	酸	苦
五味之用	散	软	缓	收	坚
五音	角	徵	宫	商	羽
五谷	麦	黍	稷	稻	豆
五菜	韭	薤	葵	葱	藿
五果	桃	杏	枣	李	栗
五畜	鸡	羊	牛	马	猪
五时	春	夏	长夏	秋	冬
五气	风	热	湿	燥	寒
五化	生	长	化	收	藏

知止

临沂12岁女孩嚎哭9个月
http://paper.dzwww.com/qlwb/data/20100407/html/12/content_1.html

这个中医怎么看？

wowoyeah

临沂12岁女孩嚎哭9个月


这个中医怎么看？
知止 发表于 2016-2-4 08:42

这是业障病吧
治疗的方法只有一个：家人无条件的、无私的爱
从她家人带她到处求医的方式来看，家人越是想治疗她，就越是意味着否定她、不接纳她。这些是与爱相反的东西，所以好不了啊

三七生

同为治水，鲧知克而不知生，故用堵塞之土法（土克水）而败。禹知生而不用克，故用疏导之木法（水生木）而成。

父败而子成，克未达而生乃济，天地之大德曰生，三宝之首曰慈，生重于克，阳重于阴，顺势而成，仁者无敌，此中有至理存焉。