身苦心不苦----好文分享

归航

有一次，佛陀住在摩揭陀国王舍城郊外的一处山中，脚被飞来的碎石片刺伤流血，引起生理上极大的疼痛。但佛陀心中持续保持正知正念，默默地承受身体的痛苦，不起烦恼。


有一次，佛陀游化到恒河下游北岸的跋耆国，住在设首婆罗山一处有野鹿出没的树林中。


那天，在佛陀的住处，来了一位120岁的老居士，名叫那拘罗。老居士向佛陀顶礼问讯后，对佛陀说：“世尊！我年纪大了，常常为衰弱与多病的身体所苦，行动也很吃力的，每次要来见世尊与几位我一向敬重的善知识比丘，都很勉强，所以，每一次能见到世尊，对我来说都很不容易呢！但愿世尊为我说法，让我长久获益，永远安乐。”




“善哉！老居士！正如你所说的，上了年纪的人，身体必然多病痛，哪还能期盼有个健康强壮的身体可以依靠呢？除非是个愚痴的人，否则，这是大家都知道的道理。所以，老居士！你应当这样学：我的身体虽然病了，但是我的心不病，老居士！你应当这样学！”



那拘罗老居士听了佛陀的教导，觉得很欢喜，礼谢了佛陀后就离开了。




那时，尊者舍利弗，正坐在离佛陀不远处的树下。那拘罗老居士辞别佛陀，愉快地来见尊者舍利弗。尊者舍利弗看见泛出愉悦神态的那拘罗老居士，就问他说：




“老居士！你今天容光焕发，神情愉悦，莫非在世尊那儿听到什么深妙的法吗？”


“怎么能不容光焕发呢，尊者舍利弗！刚刚世尊才以甘露法，灌溉滋润我的身心呢！”




“世尊用了什么甘露法，灌溉滋润你呢？老居士！”

于是，那拘罗老居士就将佛陀的教导转述了一遍。


尊者舍利弗听了之后，问老居士说：

“那拘罗！你何不继续问佛陀，什么情况是心随着身体生病而生病？什么情况是心不随着身体生病而生病？”




“大德！我没有能力深入细问，但愿尊者为我详加解说。”


“善哉！老居士！请你仔细听，我来为你说明什么情况是心随着身体生病而生病：


不曾听闻正法的愚痴凡夫，对自己色身的生起、消失、味著、祸患、出离不能如实知；不如实知的缘故，对色身产生了贪爱乐著，以至于以为这是生命主体的‘我’，要不，就以色身是‘我’所有的而执着它。所以，当色身发生变化败坏了，心就随着受到牵动，而生起忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。


同样的道理，对自己的感受、想象、意志、识别等也一样，一旦以为其中哪一个是生命主体的‘我’，或者为‘我’所拥有，或者在‘我’之中，或者其中有‘我’，只要以为生命中有一个不变的‘我’为生命的主体，其结果就必然是：色身有苦时，心也跟着苦。




什么情况是心不随着身体生病而生病？


多听闻正法的圣者弟子，对色身的生起、消失、味著、祸患、出离如实了知；如实了知的缘故，对色身不会贪爱乐著，不会以为这色身是我生命的主体‘我’，也不会以为生命中另有主体，色身是属于那个主体‘我’的，所以，当色身发生变化败坏了，心不会随着受到牵动，就不会有忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。


同样的道理，对感受、想象、意志、识别等生命的其它组成也一样，不认为其中有生命不变的主体‘我’，所以，当色身有苦时，心不会跟着苦。”




听了尊者舍利弗这一番解说，那拘罗老居士有深彻的理解与体悟，当下证得法眼净：见法、得法、知法、入法，不再需要靠别人而能解决自己的疑惑，于正法中，心不再畏惧。就从座位上站起来，整理好衣服，恭敬地合掌，对尊者舍利弗说：


“大德！我已经证悟，得到超越与度脱。现在，我皈依佛、法、僧众，为佛弟子，请当我的见证人。从现在起，我终身归依三宝。”


按语：
一、本则故事前段取材自《相应部第一相应第三八经》、《杂阿含第一二八九经》、《别译杂阿含第二八七经》，后段取材自《相应部第二二相应第一经》、《杂阿含第一○七经》、《增壹阿含第一三品第四经》。




二、为了方便说明，佛陀将人的组成，归类为物质的色身、感受、想象、意志、识别等五种，经典中常简为“色、受、想、行、识”，并称之为“五蕴”、“五阴”。又，为了表示人们对此的强烈执着惯性，也称为“五取蕴”、“五受阴”（参考《杂阿含第五八经》）。




三、在印度传统的文化与宗教思想中，认为生命中应有一个不变的主体：在个人，称之为“我”；在宇宙中，称之为“梵”。这种思想，除了佛教之外，也普遍存在于世界其它的宗教文化中，可以说是人性中的共通执着。佛陀从他的证悟中，指出“我”的想法，是一种根本不存在的错误，执着这种错误，成为众生流转生死、烦恼痛苦的关键。所以，破除“我”，就成了佛陀所教导的核心修行科目了。而从五蕴中，观察、体证其中不存在任何形式的“我”，是破除“我”的修行方法之一。




四、生起、消失、味著、祸患、出离，原经文中作：集、灭、味、患、离。其完整的内容，应当是“苦、集、灭、道、味、患、离”，也就是《杂阿含第四二经》所说的“七处善”。这是以苦、集、灭、道“四圣谛”为核心的开展。




五、生理上的衰弱与病痛，老年人是更有机会，也更能深刻体会的。那拘罗老居士能很快地在尊者舍利弗的解说下证悟，佛陀的应机说法，是个重要的因素。



六、痛苦，是一种不舒服的感受，经文作“苦受”。生理的痛，为身体非自主神经的一种警示机制，是难以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源于“我”的错误见解与执着。例如：希望“我所拥有的”周遭一切，包括肉体与精神、自身与他人，都要依着我的意思来运作，十足展现了贪爱的特性。这是可以经由修学来止息与超越的，一旦超越了，就做得到“身苦心不苦”了。



七、就如故事第二九《就像接连中了两支毒箭》里的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦时心也苦，那就像又接着中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，当有病痛时，我们要这样想：中了一支毒箭已经很不幸了，还要再继续中第二支吗？怎能不“身苦心不苦”呢！

八、有时，看到一些学佛的朋友，报告他们“身苦心不苦”的心得，所用的方法，是将身体病痛部分，假想成第二者或第三者来观察。如胃痛，就假想将胃独立出去，不将之当成是自己的一部分，拟成“你这个胃”来观察，看“你”要怎么痛，与他客气对话。这样的方法，似乎也能达到不错的对治效果。不过，使用这假想法观察时，应当要注意不要让那“观察者”，在不知不觉中，又成为“我”的另一种变型才好，因为，只要执着于任何型态的“我”，痛苦烦恼与执着，就又会换个面貌悄悄地跟上来。


来源：显密文库

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闻是为思打基础，思是为修打基础，修则是运用思慧的正见，消除错误见解的过程。好比与敌交战，闻是领取武器，思是操练武器，修则是与敌军进行正面交锋。领了武器，不勤加操练，或者操练了不去参加战斗，都无法发挥武器的功用。如果有人没有武器，赤手空拳闯入敌军，就只有被敌军打败的份了。

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练兵千日，用兵一时。士兵练兵时要对着靶子练，同样，闻思修时，大家也要对照思想中相应的邪知邪见的靶子来学。拿学习无常来说，闻法的时候，要对照自己和他人思想中的常见，来理解无常的法义，思的时候，也要对照常见，去思维贯通无常法义，修的时候，更要竖起常见这个靶子，用无常的思慧来遣除掉它。

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闻思修时，如果不竖邪知邪见的靶子，这样就会漫无目的地学习，就像朝天放空枪一样，浪费弹药。其后果，是致使甘露般的佛法，学起来反而感到空洞乏味，如同嚼蜡，完全品味不出圣教的内涵和价值，浪费了大好的暇满人身，很是可惜。

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修的时候，先要对思慧进行串习，使正见清晰并且稳固。接下来的一步，同样重要，但容易被忽视，即需要将邪见调取出来，用这个清晰、稳固的正见，去直接和邪见较量。如果胜利了，心里将会如释重负，直接感受到去除部分邪见重压后的轻安，如果没有成功，则要对正见重新回炉，再度对思慧进行串习、培养。

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选自益西彭措堪布微博
http://weibo.com/yixipengcuo?from=profile&wvr=5&loc=infdomain

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