世尊再再明示 有愿便得往生

香奈丽

世尊再再明示 有愿便得往生



有愿便生
下面引用《最胜问菩萨十住除垢断结经》的经文，来说明不只是《阿弥陀经》世尊劝愿，在其它的经典，世尊也劝愿。这段经文师父先读一遍，然后大意再向诸位报告。
《最胜问菩萨十住除垢断结经》云：尔时世尊，复放觉花定意三昧光明，照彼三千大千世界，地狱、饿鬼、畜生之类，众苦消灭，皆得还生，在人道中，自识宿命。是时座上有四亿众，见此瑞应，各生患厌，心自思惟：“夫生有死，皆由因缘。死此生彼，牵连不断；淫之为源，斯由贪爱。我等愿乐生无欲国，乃得修此觉意三昧，定意正受。”
是时世尊，知来会者心中所念，而告之曰：“西方去此，无数佛土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴，悉同一心；皆由莲华中生，不因父母情欲生也；纯是童男，亦无女形；无大小便，以禅悦、乐法、无想念识以为饭食；共相敬念，如父如母。欲生彼者，可发誓愿。”时四亿众即于座上，同心发愿，求生彼土。
尔时世尊，即如其像，放觉意三昧光明，照彼国土，使四亿人，得见彼土如来世尊，及化生菩萨。其国广博，纯金、银、琉璃，众宝杂厕；无三恶道、八难之苦。见彼国已，此四亿人，随其形寿，皆得同时生彼国土，而得修此觉意三昧。斯由本誓发愿所致。觉意三昧之所感动，其德如是。
这段经文大意就是在说明，世尊放觉花定意三昧光明，照三千大千世界三途的众生。三途的众生受佛光照耀，皆生在人道之中，自识宿世之命。当时在座上有四亿的众生，看到这样的瑞相感应，所以厌烦生死，想要求生无欲无生之国。世尊知道与会四亿众生心中的心愿，所以就跟这四亿众生说：西方去此，无数佛土，有一位佛叫做无量寿佛。无量寿佛的国土清净，无淫欲、瞋怒、愚痴。都是莲华化生，不是父母的情欲而生，而且是纯粹童男大丈夫相，西方极乐世界无女人。亦无大小便，而且是以禅定法乐为食。西方极乐世界每一位众生互相敬念，如父如母。所以想要往生西方极乐世界，可以发愿。这部经和《阿弥陀经》一样，世尊同样劝愿往生西方极乐世界。
同时世尊就放觉意三昧光明，照西方极乐国土，使四亿的众生得见西方极乐世界阿弥陀佛，及化生西方极乐世界的菩萨，看到西方极乐国土广大无边，纯粹是金、银、琉璃众宝庄严而成，而且西方极乐世界无三恶道，亦无八难之苦。这四亿的众生，见到西方极乐世界依正庄严之后，同时发愿要往生，而希望能够往生西方极乐世界。经文说此四亿人，随其形寿，皆得同时生彼国土。这四亿的众生，全都往生阿弥陀佛的国土。经文有一句“斯由本誓发愿所致”，就是这四亿的众生发愿要往生西方极乐世界。
诸位！这段经文，和《阿弥陀经》的经文互相对照，可以得到一个重要的结论：有愿便生。你听从世尊的劝愿，有心要往生西方极乐世界，就能往生。这都是阿弥陀佛绝对的救度，跟阿弥陀佛鼓掌赞叹。（掌声）
世尊悲心，劝勉我们佛弟子，信受《阿弥陀经》的经文，应当要发愿求生西方极乐世界。前面我们探讨到“应当发愿”这句经文的意思。不只是在《阿弥陀经》世尊劝愿往生西方极乐世界，在诸经之中亦有不少的经典，世尊劝勉我们发愿，求生阿弥陀佛的国土。诸经之中世尊或专说或兼说阿弥陀佛的净土教法，有二百余部，这是世尊说任何法门所没有的殊胜说法。虽然《药师经》记载药师佛的东方琉璃净土世界清净庄严，和西方极乐世界完全一样，但是你将整部《大藏经》读完，你会发觉，世尊劝勉求生药师佛的东方琉璃净土世界并不多，劝勉往生西方极乐世界的经文很多。前面我们引用《最胜问菩萨十住除垢断结经》说明，世尊劝勉众生发愿，求生西方极乐世界。
在《大宝积经》也记载，世尊劝勉自己的父王净饭大王，以及七万释迦族的族民，求生西方极乐世界。这确实带来我们凡夫众生很大的启示。如果世尊这么了不起的人天导师，对自己的父王与族民，都这么悲心劝勉他们发愿求生西方极乐世界了，那世尊的慈悲平等心，视一切众生如一子，更会劝勉我们现在还在生死苦海沉沦的众生，发愿求生西方极乐世界。
下面来引用《大宝积经•无量寿如来会》的经文，说明世尊在经上多次劝勉众生发愿求生西方极乐世界的事实。
又如《大宝积经•无量寿如来会》云：若有善男子善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
《大宝积经•无量寿如来会》，就是唐译的《无量寿经》。这段经文说得实在很好。“若有善男子善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者”，这段经文先说出，有想要往生西方极乐世界的善男子善女人，有想要拜见阿弥陀佛的善男子善女人，应当要怎样做呢？“应发无上菩提心，复当专念极乐国土”，应该要发无上菩提心，既然有心愿要往生西方极乐世界，既然有心愿要拜见阿弥陀佛，当然你要发无上菩提心。无上菩提心，在往生西方极乐世界净土教法而言，就是指想要往生西方极乐世界成菩萨，乃至成佛度众生，这份上求佛道下化众生的心，就是菩提心。诸位菩萨！你为什么要念佛？为了要往生西方极乐世界，对不对？为什么你要往生西方极乐世界？为了了办生死成就菩提，对不对？为什么要成就菩提？为了要广度众生，对不对？对。
要广度众生谈何容易，没有到西方极乐世界学习造就，哪有神通、哪有道力、哪有慈悲、哪有化度众生的能力呢？所以，要当老师之前，要先当学生。要当老师，当然要先到师范学院学习造就，求得学问、学识、学历，才有能力、才有本事当老师教导学生。同样的道理，你想要广度众生，当然要发无上菩提心，念佛求生西方极乐世界。
经文说“专念极乐国土”，实在说得很好。专念极乐国土就是你的心念一心一意求生极乐国土，如果今天想要求生西方极乐世界，明天想要求生东方琉璃世界，后天又想要求生兜率内院净土世界，这样是不是一心一意？不是，这样叫做三心二意，这样就是没有做到经文所说的“专念极乐国土”。所以经文的道理，你要彻底明白之后，依教奉行。
世尊在《大宝积经•无量寿如来会》，劝勉有想要往生西方极乐世界的人，有想要拜见阿弥陀佛的人，应当要专心一致，发愿求生西方极乐世界。现在师父请问大家：你有心要愿生西方极乐世界吗？有。那你就要专念极乐国土，就是一心一意专求生西方极乐世界，和善导大师鼓励专修净土，可说完全同样。诸位菩萨！你有想要拜见阿弥陀佛吗？有，那你就要专念极乐国土。专，才容易成就。为什么？因为极乐国土教主阿弥陀佛，用名号要救度的主要对象是凡夫众生，凡夫众生的心念是妄想杂念，心猿意马、妄念纷飞来形容凡夫的心，是非常的贴切。所以妄念纷飞的凡夫众生，如果心缘多境，那更难成就。
心缘一境，自然容易成就，心缘多境比较难以成就。譬如说今天念南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，大大后天念南无地藏王菩萨，五天念不同佛菩萨的圣号。到了第六天，如果是临终，无常到来，就会产生不知要念哪一位佛菩萨圣号的问题出来，对不对？事实上，在临终，光是要念出一句佛号南无阿弥陀佛，一般人就不容易做到了，不要说要念很多佛菩萨圣号，不要说要持很长的咒语，也不要说要诵很长的经文，根本就很难做到。所以这句佛号能够在临终起现行，正念分明，就非常的难能可贵了，解脱生死就绰绰有余了。印光大师在《文钞》所说的法语：念南无阿弥陀佛，念得纯熟，往生净土，纵然无修他法，亦无所遗憾。
你念佛的目的、修行的目的，就是为了要解脱生死，往生净土。无论哪一个法门，能够使你达成这样的目的，而且是当生达成，任何法门，如果能达成这样的目的，对你而言，你都可以修学。哪一个法门，能使你达成这个目的，你就修哪一个法门。犹如三百六十五行，哪一行的工作能使你做了成功发达赚大钱，你就去做那一行的事业。犹如哪一位医生能治好你的病苦，你就去看那一位医生。师父因为经常生病，所以大小医院可说都有我的病历，但是我看很多大小医院医生，看来看去，就是我们潭子的林外科的林医师，对我的看病治疗最有效果。无论我是感冒，或是食物中毒，或是皮肤病，或是胃肠发炎，去给林医师看了之后，打针，几乎都很快就改善了。
所以能够将你的毛病治好的医生，对你而言，这个医生就是最高明的医生，对不对？能够将你生死了办的佛祖，这位佛祖就是你最好的佛祖，南无阿弥陀佛就是。（掌声）南无阿弥陀佛，能够治好你的生死大苦，当然专念极乐国土，专念阿弥陀佛，世尊的劝勉实在有道理。
“积集善根”，就是起行念佛。“应持回向”就是念佛之后，回向西方极乐世界。所以做好愿行，这样就能往生西方极乐世界，从《大宝积经•无量寿如来会》这段经文也可以得到印证。
“应发无上菩提心”是发心，“复当专念极乐国土”是发愿，“积集善根，应持回向”是修行，有信、有愿、有行，往生三法具足，所以“生彼国中”，决定往生西方极乐世界，得到不退转的利益，乃至无上菩提。
《大宝积经•无量寿如来会》这段经文，将往生的因与果，说得非常的简要明白。诸位菩萨！你如果肯做，那往生西方极乐世界就必定。

禅音

““应发无上菩提心”是发心，“复当专念极乐国土”是发愿，“积集善根，应持回向”是修行，有信、有愿、有行，往生三法具足，所以“生彼国中”，决定往生西方极乐世界，得到不退转的利益，乃至无上菩提。”--------------------------引用上文

1，应发无上菩提心！太严重了，何为无上，何为菩提心？此是见地。
2，复当专念极乐国土。这个是功夫，如《阿弥陀经》中所言。
3，积集善根，应持回向。这个是行愿，日常行履，积聚智慧与福德资粮，修行方有可能。

普愿众生求生极乐之心，当随喜赞叹。但亦应深入经藏，愿解如来真实义。