如幻观资料——大方广佛华严经·十忍品

彻悟

如幻观资料——大方广佛华严经·十忍品
于阗国三藏实叉难陀 奉诏制译

    云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性，寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法，辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨如幻忍。
    尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义，而说颂言：
世间种种法，一切皆如幻，
若能如是知，其心无所动。
诸业从心生，故说心如幻，
若离此分别，普灭诸有趣。
譬如工幻师，普现诸色像，
徒令众贪乐，毕竟无所得。
世间亦如是，一切皆如幻，
无性亦无生，示现有种种。
度脱诸众生，令知法如幻，
众生不异幻，了幻无众生。
众生及国土，三世所有法，
如是悉无余，一切皆如幻。
幻作男女形，及象马牛羊，
屋宅池泉类，园林华果等。
幻物无知觉，亦无有住处，
毕竟寂灭相，但随分别现。
菩萨能如是，普见诸世间，
有无一切法，了达悉如幻。
众生及国土，种种业所造，
入于如幻际，于彼无依著。
如是得善巧，寂灭无戏论，
住于无碍地，普现大威力。

出生菩提经
（大宝积经·授幻师跋陀罗记会第二十一）

大唐三藏菩提流志奉　诏译

尔时，世尊告幻师言：“一切众生及诸资具皆是幻化。谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所幻故。我身亦幻智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻。因缘和合之所幻故。”


尔时世尊以偈答幻师曰：

　若了一切法　　皆同于幻化　是人则能现　　百亿诸佛身
　往于俱胝刹　　度脱诸众生　譬如跋陀罗　　无色现众色
　不生亦不灭　　无住无去来　世尊变化身　　及与比丘众
　亦无有生灭　　乃至于涅槃　此皆是如来　　不思议神变

　亦如幻化者　　现象马军阵　迷惑诸众生　　妄见为真实
　如是象马军　　无性亦无生　诸佛无色相　　无去亦无来
　住于我见人　　妄生于佛想　不应以色相　　种族及生处
　乃至梵音声　　而欲观如来　亦难以心识　　分别于诸佛

　诸佛法性身　　超过于三世　自性离诸相　　不堕于法数
　所现诸如来　　自性无生起　亦无蕴界处　　住于无所依
　如是佛法身　　非五眼能见　若谓我见佛　　是则不能见
　以无见为见　　如空中鸟迹　如汝所见佛　　及余未见者

　平等如虚空　　一相无差别　戒定慧解脱　　及解脱知见
　一切诸如来　　功德无差别　皆住于空性　　于法无所著
　一切皆幻化　　无性亦无生　供养一如来　　则供于多佛
　诸佛之法身　　平等无差别　如是一切佛　　咸能生福利

　普施诸如来　　皆获于大果　同证于平等　　清净之法性
　是故诸如来　　无种种差别　如汝先所问　　何者为真佛
　当舍散乱心　　谛听我宣说　应住正念慧　　观察于诸法
　一切皆无生　　妄见为真实　色相若有生　　则应亦有灭

　是故诸如来　　毕竟无有生　彼亦非己生　　亦无有散灭
　由是观如来　　以无见为见　如汝所见佛　　不依止方所
　一切诸凡夫　　皆依于五蕴　应当于彼蕴　　如佛而观察
　诸佛及诸法　　乃至于众生　以无相为相　　无有依止者

　若作是观察　　速证于菩提　诸法皆非有　　由妄分别生
　因缘体性空　　离作者性故　如是能了达　　因缘作者空
　彼则能了知　　离染清净法　以清净法眼　　得见诸如来　

时彼幻师闻是说已，得顺法忍。五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。二百菩萨证无生忍。

尔时，世尊饭食已讫，欲满幻师所施愿故，复说偈言：
　“能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。”　

阿难陀曰：
　“所施如虚空，受者不可得。远离于身心，其施最清净。”　

光幢菩萨曰：
　“譬如彼幻师，幻化庄严事。诸法皆如是，愚人不觉知。”　

光严菩萨曰：
　“如座及诸树，皆幻心所为。幻心与虚空，何有少差别？”　
  
   

大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

【经】解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

【论】是十喻，为解空法故。

　　问曰：若一切诸法空如幻，何以故？诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者，若实无所有，不应有可见乃至可识。

　　复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故，知第一甲实有，故可见；第二甲实无，故不可见。

　　答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见、声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。

　　如德女经说：德女白佛言：“世尊，如无明内有不？”佛言：“不！”“外有不？”佛言：“不！”“内外有不？”佛言：“不！”“世尊，是无明从先世来不？”佛言：“不！”“从此世至后世不？”佛言：“不！”“是无明有生者灭者不？”佛言：“不！”“有一法定实性，是名无明不？”佛言：“不！”尔时，德女复白佛言：“若无明无内、无外，亦无内外，不从先世至今世、今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊，譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？”佛言：“诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼、烦恼因缘，作身、口、意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？”答言：“不！”“外有不？”答言：“不！”“内外有不？”答言：“不！”“从先世至今世，今世至后世不？”答言：“不！”“幻所作有生者灭者不？”答言：“不！”“实有一法是幻所作不？”答言：“不！”佛言：“汝颇见颇闻幻所作伎乐不？”答言：“我亦闻亦见。”佛问德女：“若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？”德女白佛言：“世尊，是幻相法尔，虽无根本而可闻见。”佛言：“无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世、今世至后世，亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。”
　　复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固。如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。
《大智度论》如幻观 http://www.liaotuo.org/view-64120-1.html
《大智度论》全书 http://www.liaotuo.org/list-2925.html