王阳明《训蒙大意示教读》

三七生

《训蒙大意示教读》
明 / 王守仁


      古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信、礼义廉耻为专务。其载培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

　   大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

      故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。

　　若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿。责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

　　凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训；毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成蒙以养正之功矣。念之念之！

三七生

咏良知四首示诸生

　　个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

　　问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

　　人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

　　无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。


示诸生三首

　　尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。
     乾坤是易原非画，心性何形得有尘？莫道先生学禅语，此言端的为君陈。

　　人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
     只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。不信自家原具足，请君随事反身观。

　　长安有路极分明，何事幽人旷不行？遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。
     徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。


答人问良知二首

      良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？

      知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？


答人问道

      饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。


别诸生

      绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。
      不离日用常行内，直造先天未画前。握手临歧更何语，殷勤莫愧别离筵。


中秋

      去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻！
      吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！

iamgold

很多人把王阳明看做异端，其理念多年来也一直没有成为主旋律。很多人却很崇拜王阳明，可谓很极端。不像佛家，道家，儒家那样，很普世。不极端。一直不清楚为什么？

happy12wxy

很多人把王阳明看做异端，其理念多年来也一直没有成为主旋律。很多人却很崇拜王阳明，可谓很极端。不像佛家 ...
iamgold 发表于 2012-11-20 13:27

个人以为：“很多人”  与“一些人”的所有认为，那是他们的，而非您的亦非我的。当“所有人”都认为错时，不见得真的是错（某个人所接触到的“所有人”又能有多大的范围？）。

而圣贤们所述恰不是他们“认为”出来的，是真实修行由心生发出来的。故真有心效仿者会少用脑“认为”而多用心“体证”。体会与认证还在于个人。

若有说得不妥，请见谅！




感恩先生，引述经典，令人有章可循、不致盲然茫然或木然！

happy12wxy

”大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。“——觉得这正是作为孩子父母者需要好好学习的内容！

当下正时值春季，孩子亦是人生之春季，“必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”——多令人振奋的消息！

饲养员

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

谷声

王阳明的修法，其实与禅宗观心、道门清净经的修法是内在一致的。早年因为格物不得法，抱病终生，其间为治病接触佛道颇有心得，为后来龙场悟道奠定了基础。但因当时佛道避世，不能解决世间的问题，王阳明有救世之心而未遇完整的大乘教法，因而有排佛之论。
    王阳明的良知，就是我人一念未生时的灵知，了解和保护祂，这方面禅宗的直指最直接。其中的规矩，就是好好保护我们的心，时时不被外在的现象迷惑，不被内在的欲望牵引，这个灵知的作用就可以显发了。
    方法上，我们念佛、持咒、念经，都要落脚到我们的灵知清净，不为事相、概念所染污，让心归于平等、清净、慈悲，无为而无不为，也就是知行合一了。无为是知，是理，是成就一切事行的原则，一切事行，皆以自然之理而得成就。这是到了事理无碍的境界了。
    再进一步，事事无碍，是真正禅的境界了，王阳明虽然还没有达到，也算是世间少有的圣者了。能够了解圣者之言的人，包括王阳明，在中国社会极少成为主流，这是中国人的不幸。

七巧子

“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”， 可形容现今中医的现状，也可形容国内方方面面。
阳明先生的良知一粒，震霆启寐,烈耀破迷，终破群阴！

麓羽

赞叹，说的真好。

江月照人

古代的教育，是以人伦道德为内容教学生。后来兴起了记诵词章的风气，先王的教育之义就消失了。现在教育儿童，只应把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。培养的具体方法，则应当引导他们吟唱诗歌来激发他们的志趣；引导他们学习礼仪，以严肃他们的仪容；劝导他们读书，以开启他们的智慧。现在，人们常常认为吟唱诗歌、学习礼仪不合时宜，这都是庸俗鄙薄的见识，他们这些人怎么知道古人立教的本意呢！
     一般说来，儿童的性情是喜欢嬉戏玩耍而害怕约束，就像草木刚开始发芽时，如果让它舒展畅快地生长，就能迅速发育繁茂，如果摧残它就会很快枯萎。现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。有如春天的和风细雨，滋润了花草树木，花木没有不萌芽发育的，自然能一天天地茁壮生长。如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地枯萎。所以凡是通过吟唱诗歌来引导孩子们，不只是为了激发他们的志趣，也用来在吟唱诗歌中消耗他们蹦跳呼喊的精力，在音律中宣泄他们心中的郁结和不快。引导他们学习礼仪，不仅是为了严肃他们的仪容，也是借此让他们在揖让叩拜中活动血脉，在起跪屈伸中强健筋骨。教导他们读书，不仅是为了开启他们的智慧，也是借此使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。所有这些都是用来顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，潜消默化他们的粗俗愚顽的秉性，这样使他们逐渐接近礼而不感到艰难，性情在不知不觉中达到了中正平和。这才是先王立教的深意。
     至于现在的人教育儿童，每天只是用标点断句、课业练习督促他们，要求他们严格约束自己，却不知道用礼仪来引导他们，只知道要求他们聪明，却不知道培养他们的善良之心，只知道鞭挞束缚他们，像对待囚犯一样。于是，他们把学校看作是监狱而不愿去，把老师看作是强盗和仇人而不愿见，伺机逃避、掩饰遮盖来达到他们嬉戏玩耍的目的，作假撒谎来放纵他们的顽劣鄙陋本性。于是，他们得过且过，庸俗鄙陋，日益堕落。这是驱使他们作恶却又要求他们向善，这怎么可能呢?
     我的教育理念，本意就在这里。我恐怕世人不能体察，认为我很迂腐，况且我就要离开了，所以特别加以叮咛嘱咐。你们这些教师，一定要体察我的用意，永远遵守，不要因为世俗言论就更改废弃我的规矩，也许可以成就“蒙以养正”的功效吧！切记切记！