美国申祗TCCAM大学

真武汤

美国申祗TCCAM大学教学大纲
美国申祗TCCAM大学的办学宗旨，旨在找回早已失落的文明，讲述和传布人类是怎样从文明堕落成蒙昧的起因和过程。重新打开人类心灵的天窗；开启那颗蒙昧的心。使远古的文明光照现在，让历史的树根延伸至当代、返朴归真；回归自然。重新回到上帝的怀抱。
申祗大学的教学内容，填补了人类教育的空白，让人们亲身体验到以往的故事是实事，神话是真话。将故事和神话变成现实，把历史的神话还原成神话的历史。让人类重新生活在神话的世界里，成为真正的故事流传于后世，为世人作一个见证。
述说申祗、演绎申祗、见证申祗、“申祗”就是申祗；申祗的旗帜将飘扬千秋万世。
教学大纲
一、人类的起源
概述：无所不能的造物主----自然之神，创造了宇宙，天地人物命名之为道，让其自然的运行。
造物主分开了天地造了人和物，设定了生命密码，让人生人、物化物。含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极生太极。无极为无名，在创造之先，无名者天地之始也。太极为有名，在创造之时，有名者万物之母。因无名而有名。宇宙万有创造生成矣。
上帝造人，使其成为天地的精华是，万物的灵长，通灵管理，使用万物这是上帝授予人的权柄。
人生人，是上帝的设计，父母未生以前一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静。父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也。太极为阳动。阳动阴亦动。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男，坤道成女。故男女交媾之初，男精女血，混成一物叫受精卵。此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心。故母子心相连。心肾脉连，随母呼吸。十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，神性也。此时的婴孩呀呀细语，说的是方言，那是刚出生的婴孩口中完全赞美的能力。婴孩本没有任何能力，还没有被任何环境所影响，是对神完全的赞美，这是神的灵所启示的。
这是命资于有生，复以太极，育其气，气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉。奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲、万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生，而欲长有其身难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心又何益乎。予观恶死之常情，即觅长生之妙术。
人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。仁民爱物，三千功行，济人利世，用仁义度世。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用。仙家汞铅即仁义之种子。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。道德之事备矣。
学览百家，理综三教，并知三教之同此一道。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也。儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人。各有千秋何必口舌是非争论长短。无非穷理尽性以至于命而已。
上帝造人，设定由天地而育，由父母而生。顺则成人逆则成仙。只要素行阴德仁义慈悲悯。忠孝信诚全于人道，天道自然不远矣。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，以日月同明。此正大丈夫分内事也。
至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，按摩导引，吐纳呵嘘，修服药草，虽能暂去之疾，难逃老衰命尽。闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之术，亦能避疾延年，保身健体，独不知福自我求，命自我造，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。上帝必赐福赐寿给你。
上帝喜爱的是施好生之心，广度人之愿，还性命之本。扬苦海之慈航。指迷之智烛。然后行神迹传福音。让世人做个见证。
1.论达尔文《人类进化论》反自然的行为
2.论创世纪的真实性、可靠性
3.论人与万物同时被创造的理论根据
4.人为万物的灵长，受命统治、管理、驱使、使用万物
5.天人合一、人与万物一炁化生；一脉相承、息息相通
6.万物有灵
二、德配天地，道观古今
概述：人生有五德，吾尝以譬天地之五行，人身之五经。仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹之五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也，无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以无义也无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。人皆曰火不可少也，而何以无礼也无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以无智也无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以无信也无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩也。是知为人者必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝，肝气生；义不绝，肺气平；礼不绝，心气明；智不绝，肾气灵；信不绝，脾气醒。德包乎身，身包乎心。身为心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五经，德失经失，德成身成。身成经成，而后可以参赞天地之五行。
1.天性（神性）、人性、兽性
2.身心灵三位一体
3.人有三宝：精、炁、神（物质、能量、信息的相互转化）
4.神性、理性、感性
5.存在与意识；物质与精神
6.身心合一；形神合一；心神合一
7.格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下
8.厚德载物
三、易经
概述：清哉玄天，尊哉浩天，寂哉妙天，真哉皇天,无色无象天，无方无所天，无声无臭天，无始无终天，无可比拟天，自然而然天，统觉万理天，普垂万象天，神化莫测天，无而化有天，有而化无天，养育万世天，纲维宇宙天，掌握人神天，于穆不已天，无变无更天，万古恒然天，化天之天，大道出于天，明德得乎天。呜呼皇天，化我者天，育我者天，禄我者天，令我生者天，令我死者天，吾所望者天，吾所依者天，我惟向天、事天、敬天、畏天、顺天、应天、听天。我以何报天?我以何答天?一息忘天，一事悖天，是为逆天!我所归者天，万事总归天，大仁天，大义天，大慈天，万美出于天，万善成于天。圣者之圣以合天，贤者之贤以敬天，智者之智以应天，愚者之愚以违天。呜呼妙天，至仁、至公、至慈惟上天。愚仆昏昧多忘天。尊哉浩天，赦我愚仆。昧若瞽目，获罪于天，非敢傲天。大福大庆惟在天，仆惟敬天、事天，俟天之命。
惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理？十个堪舆九个穷，何足怪也！仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。夫司地者，仙师也，职既与仙，使不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙。
人相地，天相人。人不善，地也跟着转。所谓风水就是光学、量学、力学的作用力与反作用力。乃磁场之效应。当年诸葛武侯于典都城下布下八阵图，用七十二堆石头堆积而成。竟然阻挡东吴陆逊八十万大军，可谓是巧夺天工。宋时梨山老母的大弟子任道安于雁门关内摆下天门阵，竟使五十万宋军迷失心智。可谓是鬼斧神工。明时刘伯温布下五旗阵，使元军十万铁骑互相践踏，死上过半。埃及的金字塔，其造型取天地之能量，使其内充满信息，鬼神莫测。我们开风水课主旨是让人们认知：一积阴德，二修为，三命，四运，五才，是风水，风水随人的善恶而变，不需强求，无需强取，修正身心，自然有好风水。
1.天文学：占星术，观云术，气象学
2.地理阴阳学（风水术）
3.命相：命运气数
4.卦学：卦变，指导人生；变卦，八卦相推，八卦相盈
5.卦与神明
四、中医学
概述：医之为道也，能治国，也能病国。药之于世也，能活人，也能杀人。不可不慎其术也。中有理焉，学之无尽，行之无穷。
药分君臣佐使，病分虚实旧新。凡医士，皆能言之而能知之者，罕也。圣贤学问精而志气益下，道德高而心怀益谦。操岐黄者，亦宜如是。不可自轻，不可自误，不可自欺。自欺欺人，自误误人，自轻轻人。其罪集于乃躬也。故此道立功易，取过亦易；积福难，招祸不难。欲求有功无过，有福无祸，则必兢兢自持，脉理微细，浅学难知。
今劝尔医士，入病人之榻，先问从来，勿以药试人也。今劝尔病家，对医士之前，先明原故，勿以命试药也。以命试药咎在己，以药试人咎在医。更宜扶危急，莫高身价；救困穷，莫计金赀。能洞见其症侯者，即行拯援；不能见其症侯者，以俟高明，早积稳诚之善也。更劝汝儒学者流，多考灵方，细研医旨，勿秘勿妄，利己利人。范文正、陆宣公，人臣之心思，且于医三致意，人可忽于医道哉！
1.东西方文化退化史
2.阴阳五行与人体的关联性
3.脏象
4.经络
5.论疾病的内因、外因、诱因、本因
6.治未病，而不治已发病
五、玄学
概述：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以通天。欲海无边，回头是岸，撒手离尘。丹经万言，总在自己。认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩。非金非石，非汞非铅；非炉非鼎，非女非男；非日非月，非坤非乾 ；非公非母，非龙非虎；非乌非兔，非牝非牡。玄在何处玄在玄处。妙在何处妙在妙处。我有真传，不敢妄言。人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行方便，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。
1.祈祷，祈祷圣父、圣子、圣灵
2.祈祷，风调雨顺，国泰平安，祈祷天下太平，人鬼神相安
3.祝由，祝告圣父、圣子、圣灵患病的缘由，咒诀三十六，符字七十二，灵法一百零八
4.符录，天符，地符，人符，鬼符，各一百零八。
六、相学
概述：上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命。惟上与下，性受难移，不必论也。兹惟尔中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可下可下犹是下；或上或下终是下，离下绝下乃非下。相自我改，命自我造。古人有言：“不汝欺也。”即操相算者，亦止相汝身，难相汝心；亦止算汝命，难算汝德。不能相汝心，即不能相汝身；不能算汝德，即不能算汝命也。莫受相者愚，心体正，好相也；莫被算者鬼，德行坚，好命也。吾愿尔世人，自相自算；吾愿尔相者，劝人修心；吾愿尔算者，劝人积德。一切骨气，且照书谈；一切运气，且照书推。推己复言德，谈己复言心，寓劝化于相算之中。麻衣三祖，子平先生，必赐尔算衣饭矣。
大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断。不可顺时趋奉，有玷家传。但于星宿、富贵、贫贱、寿天、穷通、荣枯、得失、流年、休咎，备皆周密，所相于人，万元一失。学者亦宜参详，推求真妙，不可忽诸。
凡书字法有浓淡肥瘦、长短阔狭、反覆顺逆、曲直高低、小大软硬、开合清浊、虚实凹凸、平正斜侧、圆满直率、明白轻快、勾挽破碎、枯槁尖削、倒乱鹘突、孤露交加、肥满尖瘦、刚健精神、艳治气势、衰弱小巧、软满老硬、开阖之分、各有一体，难以尽述，学者变化，知几其神。
1.体相、面相、手相、骨相、色相、心相、神相
2.万物之相
七、琴棋书画与音乐
概述：《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。荡涤邪秽，调和谐合，鸟兽尽感。
世之音乐，源于历法，由确定历法而引发，故音乐之十二律是随十二月而音变，不论是黄历、夏历、殷历、周历，皆正若回卷，穷则反本，天下有道，则不失纪序。
皇帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。于是有天地神类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以我有信，神是以我有明德。民神异也，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所以不匮。故历法是顺天应人，音乐自然之声，是天籁、地籁的合拍。
可见人心即天心，人心即自然。一切皆从心上起，物质决定精神，存在决定意识，精神意识又起到反作用。
故凡音之起，皆由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。声相应。故生变；变成方，谓之音。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；六者非性也，感于物而后动，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
1.音乐为艺术之大成、之根本
2.心能与信息之音声
3.心境与书画之大成
4.琴棋书画之能量信息传导
八、武术与舞蹈
概述：武术和舞蹈并非人所创。乃上帝造人时就设计好的。储存在生命密码之中。只需开启，便可打出各种武术、跳出各种舞蹈。
武术和舞蹈，是上帝将各种动物的本能与植物的天性融为一体，形成套路，为人开启身心灵所用。人为天地的精华，万物的灵长。具有宇宙的全息缩影。万能的本体是上帝对人类的恩赐。
很多知识不是后天所学，而是靠对先天生命信息的提取。明师在体，无须外求。开发自己，无师自通则为天才。人体是万能的宝藏，取之不尽用之不竭。“佛（觉悟）在灵山莫远求，灵山就在尔心头。”认识自己，找回自己，方是人生的真谛。
开发武术与舞蹈，强身健体，愉悦心境，是我申祗大学教学传播内容之一。
1.人是宇宙的全息缩影
2.人体是万有万能的宝藏
3.信息库与元始的记忆的提取与开发
九、神学
概述：神者，妙万物而为言者也。上帝以神道设教，故神实司乎善恶。凡聪明正直者，皆以神之权授之。夫天神为申，主引万物；地神为祗，主提万物。此神德之荡荡者，百姓日受而不知，亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。苦夫岳渎郊坛，庵堂祠院，其间之竖碑立像者，无非振古之精神。寺宇崇宏，声灵赫濯，瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛，则祈福之人多；祷告繁，则邀福之人至，神岂为人所愚。
夫神之出处不一，要皆从正气中来。鲁语曰：“圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”加之山川社稷，皆有功烈于民者也。夫曰：法施于民，原不期人之报也；以死勤事，原不冀人之感也；以劳定国，原不望人之恩也；御大灾捍大患，原不待人之求也；广功德于人间，原不俟人之祝也。即或春秋典重，斋延频临，入庙者亦止祈神灵以保我君国，而于己无与也；亦止祈神灵以保我父母，而与己无与也；亦止祈神灵以泽我民物，而于己无与也；亦止祈神灵以超度沉魂滞魄，而无己无与也。而且肃吾身，洁吾念，淡吾虑，濯吾肺肝，敬其心以敬其神，则不求福而自获福。是则敬神者，不如自敬其心之为妙也。
凡人心即神，神即心。无愧心，始无愧神。可对神，仍可对心。抑非心之外遂无神世，相在尔室，相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日，日光所照，何处不明人心之神栖乎目，目光所到，何物不见人顾欲谄媚神祗，以图消其罪垢，岂可得哉？
戒之曰：敬神之道有二，下流之谄渎，不与焉；上士存心正大，立功行而至意遥深，居处之间，恐神鉴察，有福有庆，仍归神恩。斯人也，虽未焚香秉烛，恭叩庙门，而已得敬神之大道也。中士存心谨格，言帝天而身益震慑，善念之生，因神鼓励，有功有德，必荷神庇。至于外饰小心，中藏大慝，纷纷往来，朔日谷日。神将曰：“尔来乎？吾正索尔。勿谄我，勿渎我。尔敬我香，我加尔锁。归去革心，庶乎其可。”
1.天神，地灵，人灵，物灵
2.人所不能，神都能
3.神能的开发
4.异能、奇事、神迹、医疗、赶鬼、说方言
十、宗教
概述：古人有两教，非四教。两教者一正一邪也。一正则天道也。四教自有孔子、老子、牟尼、耶稣。孔子固儒、老子固道、牟尼固释，耶稣固基督。其实是无所分，所分故必有所合。孔子之绝四，老子之抱一，牟尼之空五，耶稣之恩典。皆修已度世也。孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，耶稣之救世，皆利人也。修己利人其趋一也。彼世人之别，盖以名分，不实察也，抑以形分，不按理也。四者皆为圣人，圣人之教以正为教。若非正教，是名邪教。邪教儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，假基督骗世，也分四教，四教难分，仍一邪也。是故分四教者愚，分邪正者智。开宗教课皆以邪正教化之。
1.基督就是救世，圣经是真经；律法，恩典与教化
2.佛学，佛法，佛教
3.道学，道法，道教
4.老子传道，孔子说教
5.古兰经的真谛
6.万法皆灭，唯有因果不减
7.耶稣的洗心移性，祷告默一；老子的修心炼性，抱元守一；释氏的明心见性，万法归一；默罕默德的坚心定性，清真归一；孔子的存心养性，执中贯一，道德家的死心化性，三界为一

真武汤

十一、万物的相生相克相反是宇宙的最高准则
概述：无极是天地周围日月末判之前四维上下浑浑沌沌如阴雾水气，气满相激，上帝轻轻一拨化为太极。明即生，清浊自分。在上为天，在下为地。天之清气为纯阳，地之浊气为之阴。雨露从天降是阳能生阴，万物从地生世阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷尽、无边际，天之星宿神祗动静转轮各有方位。地下万物按四时八节自然之生。这是上帝的造化。日月是天地之精，上照三十三天，下照九极万泰，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外；月是纯阴之体，内含一点真阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，性属神，是阴；命属气，是阳。故一阴一阳之谓道。这是父神所造，一切奇妙大功，布满宇宙。
天地之间，至灵至贵者人也，这是上帝造人时的本意。最忙最速者时也；可大可久者金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之中，狼贪不已，蛾扑何休？一朝大限临身，斯时悔之何及。不知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，此乃生身固有之物。简而且易，至近非遥。有金丹赋云：炼丹始者，借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听水潮之汪洋。看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果入此道，虽愚必明，虽柔必强。至于道，则外物不足已累其身，灵剑在手，对镜无心，即可行反本归根之道。
万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时。人为万物之灵，动至死地，是反不如草木，能不愧乎。以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄化乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立命生身之处。夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门，万金难换，百宝难求。大道成矣。
1.土为万物之母
2.水为万化之源
3.万物的相互转化
4.六变七化，变化是永恒的
5.时间具有物质的属性
十二、修炼之门
概述：修行不可有为，有为皆属后天。修道者多流此敝，不可着于无为，无为便落顽空，释门多中此弊。筑基炼己应寂灭情缘，扫除杂念。人心既除则天心来复，人欲既净则天理常存。身心安定，气息和，双目微闭。垂帘观照，心下肾上，一寸三分，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，斯时，活活泼泼于彼气中，悠悠扬扬呼之至上，上不冲心，呼之至下，下不冲肾。一阖一辟一来一往。行之一七二七，两肾大蒸，丹田气暖上、中、下一气贯通，不出不入，无来无去，是为胎息，神息，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。此时，如花方蕊，如胎方胞，真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，过神柱，过灵台，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田。是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他。只微微凝照，守于中宫，神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神。精神益长，真气渐充，坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。一点灵光， 觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阵来复，恍如红日初升，照于苍海之内，如雾如烟，若隐若现，打成一团，五行配合。水火相交，河车逆转，神居于内，丹光不离，为大周天，九转大还。此时一点至阳之精凝结于中，而有象有形。息住于胎，内外温养，十月功夫，成就大道。
1.八万四千法门，门门通天通神
2.自身修行，大修，中修，小修
3.借附体修行
十三、方块文字学
概述：中国的方块文字，蕴涵天机玄理。是人类的最初语言的交通工具，只因后来人心不古，违背了上帝造人时的旨意和本宗，相互争夺，尔虞我诈。上帝才将其分成九州万国，使其语言文字各有所别，阻其交流，互不干扰。
方块文字包含了玄学，哲学和科学。包罗万象，无所不及，诸如夏娃偷吃了知善恶果而有了羞耻心，仓颉就将林下一女示婪字，林下一示，就是禁字。禁止你偷吃善恶果。诺亚方舟，舟上八人，所以舟加八口即船字。文字述说着历史，人的疾患从火来，疒内加丙为病。丙者，南方丙丁火，丙为阳火，一切丙来于火，火上加火便是炎，炎症时间长了，便成痰，此痰非痰，乃气滞血淤也。火炼津干便成癌。文字述说者发病的原理。禾者二八之木，二月收，告知了禾稻种植收获的时间，食人有良心为食，没有良心即吃毒，毒字，土，为万物之母。凌驾于土地之前，做母的土即是毒。
凡此等等，我们将中国的方块文字进行了剖析，诠释解释、展开，三千大千世界尽在文字中。
1.文字起源
2.文字的揭秘
3.文字的使用（能量、信息的万能）
4.文字神化
十四、管理学
概述：管理的管，官员的官，二字原本一意。皇帝的旨意能够下通，民众的意愿能够上达，上下通达，才能保持一致。一旦淤塞，上下不能贯通，上有政策，下有对策，地方割据，各自为政，则天下乱矣。
故通畅理顺乃是社会安定的大学问。
管理着重于人心，人病心而后病身，继而病国，终至于病世，故治世、治国、治病，先要治理人心。心乃万善之根，万恶之本，人心坏，社会乱；人心变，天地怨，怨者五灾并发，龙蛇起陆，恶性循环。
因此本大学设管理学，教化众生，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
1.黄石公素书
2.诸葛亮心书
3.诸葛武侯兵部手记
4.大将军李广兵部手记
5.诚信是立身之本
6.正心方能齐家治国平天下
十五、整合医学
概述：现代医学格局狭小，基本上是画地为牢。尤其是西方医学，只是在迷宫里兜圈子，不敢越雷池半步，有横行于世，独霸医坛。充其量亦只有二百三十余年的历史。起于人体的解剖，产生了生理病理学，局限于物质层面，将人体分割开来，视五脏六腑四肢百骨都当做一个独立存在的个体、一台机器上的零部件，而忽视了人是一个有机的整体，牵一发而动全身。
后来，受弗洛伊德的影响，加进了心理医学，又受神学的影响而开发了心灵学，但仍然解释不了人体在治疗上更加力不从心，人类深受其害不得不从医外求医，寻求补充、替代的那一部分。民间称之为民俗医学或另类医学，逐渐的让社会认知，成为整合医学。
大千世界无奇不有，奇疾怪病层出不穷。百病丛生，千万难疗。上帝有好生之德救苦之恩，在造人之初便备下万物供人是有，病有虚实，治有神医，方法千万，今设此学，一一道来，整合杂家，归于统一。
1.另类医学
2.民俗医学
3.心理医学
4.心灵医学
5.信息医学
6.神传与梦传治疗方法
十六、动物学
1.虫类：虫乃生命之微者，其类甚繁，故字从三虫会意。按∶《考工记》云∶外骨、内骨、却行、仄行、连行、纡行，以鸣、注（同）鸣、旁鸣、翼鸣、腹鸣、胸鸣者，谓之小虫之属。其物虽微，不可与麟、凤、龟、龙为伍；然有羽、毛、鳞、介、之形，胎、卵、风、湿、化生之异，蠢动含灵，各具性气。录其功，明其毒，故圣人辨之。况蜩、、蚁、，可供馈食者，见于《礼记》；蜈、蚕、蟾、蝎，可供匕剂者，载在方书。则圣人之于微琐，罔不致慎。学人可不究夫物理而察其良毒乎？于是集小虫之有功、有害者为虫部，一百零六种，分为三类：曰卵生、曰化生、曰湿生。
2.鳞类：鳞虫有水陆二类，类虽不同，同为鳞也。是故龙蛇灵物，鱼乃水畜，种族
虽别，变化相通，是盖质异而感同也。鳞属皆卵生，而蝮蛇胎产。水族皆不瞑，而河豚目眨蓝蛇之尾，解其头毒。沙鱼之皮，还消鲙积，苟非知者孰能察之？凡九十四种，分为四类∶曰龙，曰蛇，曰鱼，曰无鳞鱼。
3.禽类：二足而羽曰禽，羽虫三百六十，毛协四时色合五方，山禽岩栖，原鸟地处，林鸟朝嘲，水鸟夜鸣。山禽咮短而尾修，水禽咮长而尾促。其交也或以尾脺，或以睛睨，或以声音，或合异类。其生也，或以翼孚卵，或以同气变，鹰化鸠之类，或以异类化，田鼠化乙鸟之类，或变入无情，噫，物理变殊如此，学者其可不致知乎？圣人之于物，用舍仁杀。
天产作阳，羽类则阳中之阳，大抵多养阳，凡七十七种分为四类，曰水、曰原、曰林、曰山。
4.兽类：兽者四足而毛之总称，地产也，豢养者谓之畜。六畜，马、牛、鸡、羊、犬、豕；六兽，麋、鹿、狼、麝、兔、野豕也。辨其死生鲜薨之物。凡祭祀宾客，供其死兽生兽，皮毛筋骨，入于玉府。辨物用物，慎而备矣。山獭之异，狗宝之功，皆服食所须，地生之羊，彭侯之肉，非博雅君子，孰能别之？况物之性理万殊，人之用舍宜慎，凡八十六种，分为五类：曰畜，曰兽，曰鼠，曰寓，曰怪。
十七、植物学
1.草类：天地造化而草木生焉。刚交于柔而成根荄，柔交于刚而成枝干，叶萼属阳，华实属阴。是草中有木，木中有草。得气之粹者为良，得气之戾者为毒，故有五行焉（金木水火土），五气焉（香臭臊腥膻），五色焉（青赤黄白黑），五味焉（酸苦甘辛咸）， 五性焉（寒热温凉平）， 五用焉（升降浮沉中）。炎辨偿而辨之，轩岐述而著之。但三品虽存，淄渑交混，诸条重出，泾渭不分。苟不察其精微，审其善恶，其何以权七方、衡十剂而寄死生？凡六百一十一种，分为十类∶曰山，曰芳，曰隰，曰毒，曰蔓，曰水，曰石，曰苔，曰杂，曰有名未用。
2.谷类：太古，民无粒食，茹毛饮血。神农氏出，始尝草别谷，以教民耕 ；又尝草别
药，以救民疾夭。轩辕氏出，教以烹饪，制为方剂，而后民始得遂养生之道。周官有五谷、六谷、九谷之名，诗人有八谷、百谷之咏，谷之类可谓繁矣。五谷为养。麻、麦、稷、黍、豆，以配肝、心、脾、肺、肾。五方之气，九州之产，百谷各异其性，岂可终日食之而不知其气味损益？凡七十三种，分为四类∶曰麻麦稻，曰稷粟，曰菽豆，曰造酿。
3.菜类：凡草木之可茹食者谓之菜，韭、薤、葵、葱、藿，五菜也。五谷为养，五菜为充，所以辅佐谷气，疏通壅滞也。古者三农生九谷，场圃蓺草木，以备饥谨。夫阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，谨和五味，脏腑以通。气血以流，骨正筋柔，腠理以密，可以长久。是以内则有训，食医有方，药之于人，补非小也。但五气之良寿各不同，五味之所入有偏胜，民生日用则不可不知。凡一百单五种，分为五类：曰薰辛，曰柔滑，曰蓏，曰水，曰芝栭。
4.果类：木实曰果、草实曰蓏。熟则可食，干则可脯，丰俭可以济时,疾苦可以备药。辅助粒食,以养民生。
五果为助，五果者，以五味、五色应五脏。李、杏、桃、栗、枣。是矣。占书欲知五谷之收否，但看五果之盛衰。观此则果蓏之土产当异。性味之良毒不齐。岂可纵嗜欲而不知物理乎？凡一百二十七种。分为六类：曰五果，曰山，曰夷，曰味，曰蓏，曰水。
5.木类：木乃植物，五行之一，性有土宜，山谷原湿，肇由气化，爰受形质，乔条苞灌，根叶华实，坚脆美恶，各具太极。色香气味，区辨品类，食备果蔬，材充药器，寒温毒良，直有考汇。多识其名，奚止读诗。凡一百八十种，分为六类，是为木部：曰香，曰乔，曰灌，曰寓，曰苞，曰杂。
十八、水，火，土，金四部学
1.水类：水者，坎之象也。其文横则为三，纵则为川，其体纯阴，其用纯阳，上则为露雨霜雪，下则为海河泉井，流止寒温，气之所钟既异，甘淡咸苦，味之所入不同。是以昔人分别九州水土，以辨人之美恶寿夭，盖水为万化之源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉也。而营卫赖之。故曰：水去则营竭，谷去则卫亡。然则水之性味，尤慎疾卫生者之所当潜心也。凡四十三种，分为两类，曰天，曰地。
2.火类：水火所以养民，而民赖以生存也。火者南方之行，其文横则为三卦，直则为火字，炎上之象也，其气行于天，藏于地，而用于人。太古燧人氏上观下察，钻木取火，教民熟食，使无腹疾。圣王用水火金木，饮食必时，则古先圣王之于火政，天人之间，用心亦切矣。而今世慢之，毫不知情理，周官司烜氏以燧取明火于日，鉴取明水于月，以供祭祀。今撰火之功于日用者凡一十一种以作说明。
3.土类：土者五行之主，坤之体也，具五色而以黄色为正色，具五味而以甘为正味，是以禹贡辨九州之土色，周官辨十有二壤之土性。盖其为德，至柔而刚，至静有常，兼五行
生万物而不与其能，厚德载物，坤之德其至高矣。在人则脾胃应之，故诸土入药，皆取其裨助戊己之功。凡六十一种以作说明。
4.金类：石者，气之核，土之骨，大则为山岩。细则为砂尘。其精者。为金为玉。 其毒者为矾为砒。气之凝也。则结而为丹青。气之化也。则液而为矾汞。其变也，或自柔而刚，乳卤成石是也；或自动而静，草木成石是也；飞走含灵之为石，自有情而之无情也；雷震星陨之为石，自无形而成有形也。大块资生，鸿钧炉鞴，金石虽若顽物，而造化无穷焉。身家攸赖，财剂卫养，金石虽曰死瑶，而利用无穷焉。良相良医之所当注意，所当明析，今集其济国却病者一百六十种，分为四类：曰金，曰玉，曰石，曰卤。
申祗教学之内容，囊括人类的真知，显密妙法。大白于天下，因天下非一人之天下，乃天下人之天下。自然造化乃是造物主的奇妙大功。谁也无权贪天之功居为己有，一切皆为父神子孙共有财富。让天下众生一起分享。
十九、科学
宇宙世界存在着三种学问：玄学、哲学、科学。
玄学，亦称形而上学，玄之又玄，乃众妙之门。形而上学谓之道，道常在又常变，且万变不离其宗 ，摸不着看不见，却又真实存在。故玄学又称神学，它创造一切，造化一切，又主宰一切；它杳杳冥冥，先天地而生，散则成炁，聚则成形，为五行之祖，六甲之精。以道合道，以炁合炁，以神合神。道无所不在，可以目撃而存；神无所不灵，可以心诚而至。仰之则昭昭在上，瞻之则洞洞乎中，道法自然，故玄学神学终归自然之学。
科学，为形而下学，是遵循自然法则之学的学问，违背自然法则为伪科学。什么是自然法则呢？即宇宙万物皆以相生、相克、相反三种形式存在着，维系着大自然的生态平衡。人为地将自己的意识强加给自然界，发明和创造一些东西，仅仅是为了满足自己的需求享受，那不是科学，而是技巧。任何技巧最终都避免不了给自己带来灾难，利用技巧使人类成为世界上最大的害虫。
形而上学谓之道，形而下学谓之器，遵道用器，顺其自然。无中生有，以炁成形，以形化炁，循环往复，以至无穷。而使宇宙成住坏空，植物生长枯荣，动物生老病死，永无止息。
哲学，是智慧学，它像一条纽带，将玄学与科学融汇于一体，这是人类要走进的国度。
早在五千多年前，造字的仓頡就已经给科学立下一个完美的定义和概念。科，禾与斗相合。禾，乃玉米也，一斗玉米不做种子只是一斗米，要做种子就会结出累累硕果。禾，总是自然的生长枯荣，人若能顺其自然地春种、夏养、秋收、冬藏，就能顺天应人，万事吉祥。
上帝是按自然法则造物，每一物皆有一长，每一长皆有一用，万物有万用，不虚造，不虚设，不虚生。上帝授权人类来统治、管理、使用万物，倘若人类能知每一物之长，万物皆备与我为我所用，就没有什么问题不能得到解决，没有什么疾病不能得到治愈。问题的发现，疾病的发生，都是因为我们违背了自然，顺其自然就是科学。
沙士比亚在他的诗歌中不止一次的为大地万物写出赞美的诗歌，其中一首写到：大地是化生万物的慈母。她又是掩藏群生的坟墓。试看她无所不载的胸怀，哺育着多少的姹女婴孩，天生下的万物没有弃掷。草木顽石亦各有先知。蕴含着玄妙的造化生机，莫看那蠢蠢的恶木莠蔓，对世间都有它特殊贡献；即使最纯良的美谷嘉禾，用得失当也会害性戕躯。美德的误用会变成罪过，罪恶有时反会造成善果。每一朵有毒的弱蕊纤苞，也会把淹煎的痼疾医疗；它的香味可以祛除百病，吃下腹中却会昏迷不醒。草木和人心并没有不同，各自有善意和恶念争雄；恶的势力倘然占了上风，便会蛀蚀进它的心中。
这首诗歌，歌颂着人与万物一气相通，一脉相承，在相生相克中，保持着生态平衡。善待万物，格物，致知。诚意，就是善待自己。
我们应该重新审视世界，正视现实，改写历史。愚蠢的人类，辛辛苦苦地构建着自己的知识大厦，绘制自己的进化史。在这座大厦里，在这部历史中，人们贪婪地填写着数不清的学说和定理。又把这些学说和定理粘合拼凑起来，试图建造一座人类的通天塔。并自豪地说：这是伟大的科学进步，在这个庞大而完美的大夏中，人类的起源就成了某些人导演的一部动画片：猿猴在导演的指挥棒下一次次拔掉了身上的毛，去掉了尾巴，伸直了腿，终于变成了人。把荒唐的戏剧视为现实。
怀疑充满着希望，历史哲学本来就是否定之否定。
我们要相信神话是历史，并近而把神话还原为历史，沿着文明的长河溯源而上，古昔追踪，就会看到诺查.丹玛斯在密室中雾里看花的真实描述。即意味着三位一体对世界的创造，更意味着人类的自私、贪婪、丑恶地在自掘坟墓，绑架了真理、扼杀了正义！在这种氛围之中，我们将看到天堂的门和地狱的门都开着，是上天堂还是下地狱，由每个人自己决定。
自认为20世纪是人类历史上科学发展最为辉煌的世纪，将其中相对论、量子力学、遗传密码的发现作为20世纪人类科学智慧的三大杰作。
20世纪下叶，信息技术的发展速度之快令人目不暇接，万亿次计算机的演化，成为了高科技的重中之重。
20世纪的最后20年，生物技术飞速发展，基因技术、克隆技术，使动物复制成为现实。
到了20世纪末，人类开始了反观内照，开始认识自己，走出自己的摇篮，开始了揭示生命之迷和自然之秘。将自己向无限的宇宙拓展。
21世纪，人类应用理智的态度审视现在所作的一切，是文明还是蒙昧？在已经过去了的世纪，人类已经不止一次打开潘多拉的盒子，全球变暖、臭氧空洞、沙漠化加剧、物种灭绝、核武器威胁，就连小小的计算机也在逐渐地掌控着人类的命运，在给人类的学习和生活带来诸多方便的同时，它操控了人类的智慧，扼杀了人类的天性、神性，使人的灵性逐步退化，人类产生惰性的同时，把人类拖入贪婪和堕落。而克隆羊多利的问世，也预示着克隆人即将来到我们的身边。地震、海啸、洪水、干旱、瘟疫，等天灾接连不断，恐惧、忧虑、担心笼罩着整个世界。人们为了钱疯狂地已经不顾及这一切。
如果说20世纪初以爱因斯坦和波尔为代表的科学巨匠，在基础科学领域的大突破中奠定了人类当世文明基础的话，那么在21世纪的今天又开始了孕育一次更大更彻底的科学革命，让一切复归于自然。
古人在医学科学上，用祈祷、符咒、生命密码来调理疾病，只要一个意念 ，一组文字，一个图案，瞬间便得以康复，可谓是举手之劳，这就是最伟大的科学。
例如止血，在一杯水上画一个符号和一个图案，此水便能即刻止血；或用一张白纸，口中诵口诀：“日出东方一点油，手提金鞭倒骑牛，三声喝断长江水，止住红门血不流。吾受上帝之权柄”，然后吸太阳气三口，喷气在纸上，即贴流血处，血立止，伤口愈合快，且不感染；或用蜘蛛网，外用内服，一分钟止血。
水土不服，全身乏力、皮肤瘙痒、腹泻者，用枣一枚，持于手大、食、中三指之上，诵口诀七遍：“吾持枣一枚，一心归大道，优它或优降，或劈火烧之。吾受上帝之权柄”，然后向枣吹气一口，服之立愈；或刮下鞋底泥，开水泡，沉淀后饮水即愈。
心脏病，心肌供血不全，将符号写在乌梅上，然后用一个乌梅两个枣七个杏仁一起捣，男酒女醋，男左女右送服之，不害心痛直到老。
心绞痛发作时，本人反手在地上写一个王字，取王中间土放在水中，饮水即解。
面上的瘊痦疣，在七月初七午前采七片香瓜叶，回屋内面向北墙刮扫，轻轻一刮即落，然后出门扔在十字路口或草地里，不回头原路回屋，永不复发。或七月初七偷取邻居家的酿酒浮擦洗也落。
箭针刺入肉，五月初四晚找到莨菪，对其说：“先生，你却在这里久候了。”然后用灰围圈留东南口，五月初五晨起用木掘起，晒干研末，洒在箭针入肉部，箭针即自弹出。
七月初七的茉莉花根可麻醉之用，华佗麻佛散缺此不可。
面上雀斑，顾名思义，冬至之日取公麻雀屎（亦名公丁香）的灰白部分，以醋或香油调擦，七日消。
鼻无嗅觉，戍时杀狗，取狗鼻骨烧灰点鼻中，数次即通，嗅觉便复。因狗鼻为一身精华所聚。
小儿夜哭，螃蟹壳挂门上或画驴倒挂，或小儿衣置花瓶内，儿哭随止。
胎位不正，用父亲阴毛七根泡水，母亲饮其水，几分钟后，胎儿自动调至正位。
难产，桃仁分瓣，于瓣内面，一面写“当”，一面写“出”，合而产妇服之，骨盆即开，胎儿即出。或于荷叶上，一片写“父”一片写“子”，置水中煮开，饮水即生，或产妇手握玳瑁亦可。
抽筋（即痉挛），于抽筋部位写“木瓜”二字，三遍即缓解，或口中诵念“木瓜”亦可。
白虎厉节风（游走性疼痛），煮熟的鸡蛋与铜钱包在一起，于痛处转三至六圈，然后将鸡蛋至头顶，口念“堆粪到头上”三遍，将鸡蛋扔在草丛中，转身回屋即愈。
脚底鸡眼（肉栨），把莨菪根系腰带上感应不痛。
赤目肿痛，用古铜钱刮姜汁滴之，口诵“上帝的大爱医治我”，三遍即愈。
咽喉炎，用白芷同雄黄水合涂顶，或商陆煎水涂顶，口诵：“耶稣的十字架对付我”，刻时即愈。
孕妇见兔子生子则子成兔唇，吃龟鳖则颈短，吃马肉则拖时生。
黄狗肝胆和黄泥垒灶，或用黄纸包置床下，使婆媳和睦。
狼筋烧烟，使贼偷腿软。
薄荷，猫之酒；犬，虎之酒；桑葚，鸠之酒；醉鱼草，鱼之酒。
猫涎化鱼骨，鹅涎化谷芒，狗涎愈脱肛，羊涎解食毒，牛涎治胃病。
在农业方面，橘下埋鼠，结果加倍。《涅槃经》云，如橘见鼠，其果兖多。
茄叶布路上，以灰围之，则子必繁，谓之嫁茄。
桑根下埋龟甲或蟹壳，则茂盛不蛀。马头骨埋午地，宜蚕
将小麦或稻谷以蚕沙或松针叶和之避虫，或立秋前以苍耳子搓碎同收亦不蛀。
粮仓周围布襄荷梗，鼠不进仓。
牛圈中点降香，牛不得瘟。取女性阴毛煮水，牛饮之不胀肚。
皂角不结实者，凿一孔，入生铁三五斤泥封之，即结实。
其树多刺难上，采时以竹皮箍其树，一夜即落。
橄榄树高，果熟时以木钉钉之，或钠盐少许以皮内，其果一夜即落。
杨梅树生癞，以甘草钉钉之则无。
桃树生虫，煮猪头水浇之即止。
山椒皮煮象牙，柔软如泥。
研乳香为末，口念：“玄胡索”，乳香即散成粉。木贼草擦铁锈，锈自落。
酒瓶漏者，以羊血擦之则不漏。
老姜与蝉蜕合放则无筋。
凡此种种，千余项，经反复试用皆见奇效奇功。
现代的专家学者对此诸多法宝不屑一顾，斥之为不科学。正是这样的不科学，才开启了道法的真谛，揭示了生命之秘，自然之谜。
黑格尔说，科学之所以叫科学，因为它不承认偶像，不怕推翻已经过时的旧物，而能仔细倾听实践经验的呼声。实践是检验真理的唯一标准，事实胜于雄辩，存在决定意识，物质决定精神，凡是存在的都是合理的。
人类发明了电冰箱，冷藏各种食物给生活带来了方便，但有一利必有一弊。冷藏超过七天的食物，其性质就发生了变化，产生反色脂肪。而反色脂肪积存在体内，会引发多种疾病，因为它违反了自然健康法则。
历代王朝，皇宫远离海岸，但每天都有新鲜的海水鱼供之享用。当时最快的运输也得一个月才能运达。古人用自己的道法，将茶叶泡涨，塞到鱼口里，外用浸湿的牛皮纸包裹，到达皇宫后鱼仍然活着。大道至简，越是简单的越是神秘。
哲学上有一条颠覆不破放之四海而皆准的真理。否定之否定，就是在认识上不断更新，不断地认识新事物，解决新问题，大胆的想象，不倦的思索，顺其自然地勇往前行。在改造世界的同时认识世界，才能有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。
人在初生之际是一个全新的生命体。胎儿完全是以宇宙意识为自我意识，初生婴儿已经具备宇宙中的神秘能量。小儿初生时只有右脑在发挥作用。三岁后才从右脑架座桥至左脑。右脑通过脑桥驱使左脑记忆。右脑是天，是神性，左脑是地，是人性。右脑主管想象，想象是智慧之父；左脑主管记忆，兴趣是记忆之母。
大部分的人丧失了展露想象的能力。只能很辛苦地使用他贪婪的左脑记忆。小孩原本就属于无暇世界，拥有高度的超感觉能力，开发右脑，不能缺少良心、爱心和祥和。没有爱做基础，就无法发挥右脑的功能。把生命和道德拓展到大宇宙，智慧的豁达，与博爱的包容，是我们申祗大学对每个学生进行教育的首要任务，使他们的天性展开，人人都能成为天才。
科学本来就是人类意志的自由产物，它跨越了疆界及人种的藩篱。古往今来，有多少生命在这广大无垠的时空中自我封闭，与世隔绝。接收不到来自宇宙的信息。象屎克郎一样推粪蛋滚粪球，死到临头，仍执迷不悟。正如沙士比亚所说：这年头，傻瓜供过于求，聪明人个个变得糊涂，顶着个没有思想的头颅，只能跟着别人屁股后面走。多少人出卖了一生，不过看到了自己的外形，蛆虫占据着渡着金的坟，里面的尸壳早已回归，再不要贪念已往的一切，劝你冷却那贪婪的心！
我们生产的土壤调理剂即申祗有机肥，只是改良土壤，恢复土壤的原生态，使植物能自然的生长。对植物的病虫害并没有采取杀伐举措，尊重生命。相反地，却减少了病虫害的发生。万物有灵，它能以其人之道还治其人之身。道高一尺，魔高一丈。祥和是人类的保护神，也是万物的保护神。
我们所生产的各种饲料，是本于自然的造化，每一物必有一养，才使其循环往复，乃至无穷，永不灭绝；每一物必有一克，才使其有节制的生长，不会蔓延成灾。以保持大自然的生态平衡；每一物必有一反，相互淹没，才使万物归一，一又化生万物。各种饲料，是用其所养、尽其所需、投其所好，才使其自然生长；用其所克、投其所忌，防其生疫。万物并不与人争食，鸡鸭鱼豕并不喜欢人所喜欢的食物——粮食。这是造化之妙，人为地强加给它，就违背了自然规律，原始的农业，才是永恒的。谁更改它，都会遭到天谴。
要想常人之不敢想，做常人之不敢做，非常之人才能成就非常之事，非常之事非非常之人去完成。永远标新立异，异想才能天开，不要固步自封，在迷宫里兜圈子，不敢越雷池半步。不破不立，破字当头，立在其中。
格物、致知、诚意，是人类的基本认知。格，是穷其理，穷万物之理。包括形而上的与形而下的。致知，万物之特性之优长。万物有灵，要以诚意善待万物，万物才善待于我，为我所用。天下无不属于我所有。
每一物皆俱神奇，创造这神奇的是我伟大的父神，他无所不能，一切奇妙大功，遍满了宇宙中。人所不能的，神都能。我们相信神，就能将腐朽化为神奇，将神话变成现实，将历史的神话还原成神话的历史。
上帝往往是根据地球人的需要，让其发明某一种的科技，也就是说每一项科学的发明都是神的旨意。在不同的时间和空间，是神选择一个载体去实现。因此，每一位科学发明家最终都成为了神学家，哲学家都成为了唯心主义者，因为他们在晚年都感知到，这些成就非人力之所能为，都是在神的操纵下完成的，不能贪天之功据为己有。我们都是上帝的奴仆。
我们在医疗上，复古于人类之初，用净化心灵来调理来自于精神所致的疾病，用最简单的自然疗法来调理物质环境所致的恶疾。人的疾病来自于精神和物质两方面因素改变了人体基因的排列顺序所致。用申祗能量信息技术和产品达到其基因恢复自然的排列顺序，使很多疾病便转瞬即逝。这是天国的医术，远古的疗法，是万物的造化。
我们在工业方面将完成自然染渡、塑料还原、化石成水、海水淡化、使水成为万化之源等等。颠覆现实，进行一次翻天覆地的革命。神造物之初的真谛彰显神的大能，荣耀神。
申祗大学受命于危难之时，承负着上天的重托，用祥和拯救危机，使一切僵化的东西溶化；使一切固定的东西消散；使一切被看作永久存在的东西转瞬即逝；使整个自然界被证明在永恒的流动，和在循环中运动着，运动就是变化。我们申祗就是要变生一个全新的世界，化生一个人与自然的和谐社会，创造一个属于我们，更属于千秋万代的丰功伟业。
多维时空释难言 现代科学谨着边；
无质无形却有炁 殊形异构容人天。

真武汤

第19部分，大家可以试试，效果如何