一二三辨症法的公式(根据佛手老师伤寒讲课整理）

阿闲

（佛手老师一般每周日晚上7:30在YY语音讲堂运用一二三辩症法解读《伤寒论》原文，频道号：43511818，房间：传承伤寒大厅）

辨症取来一二三，其中相对相互观。
观得大道皆从简，以一惯之妙难言。
字里字外读伤寒，悟字更需加实践。
脉弦起手少阳谈，量减质变阳内陷。
量增浮大三阳攀，太过不及弹指间。
表中表阳太阳宣，里中里最阳明酣。
半阴半阳胸胁满，脏腑相连是秘传。
少阴为病但欲眠，头晕体重困如山。
太阴里阴阴霾添，吐利益甚食难咽。
厥阴半表半里寒，阴阳极郁即欲散。
三阳含离归于乾，三阴为坤内寓坎。
巽震始终牵两边，春温秋凉季节换。
二本三枢六门关，关关机关配关键。
经方本是尹尹献，本经三品可饮餐。
尊从道法秉自然，天人一体境界参。
儒家仁义大如天，医中仲景为圣贤。


一二三辨症法的公式

    所谓的一二三辨症法，就是将伤寒论从简从速的去应用于临床，这个辨症法的理论体系，是来源于阴阳学说，这个阴阳学说是惯穿于整个伤寒论，如少阳为一阳，一阳的脉是主弦的，阳明是二阳，二阳的脉是主大的，太阳是主三阳的，其脉是主浮的；厥阴为一阴，其脉也是主弦，少阴是主二阴的，其脉主卫，三阴为太阴，其脉主沉，这均从阴与阳发病的脉症病治之而言的，因为我们知道，伤寒论这部书就是以论脉症病治为主的，是以肌体受邪气后，是邪气调出来的阴与阳的频率，再划分为三个区域，也就是一阳，二阳，三阳，一阴，二阴，三阴的，如果没有的这个邪气呢？也就无所谓的有了阴与阳出现的频率而言，也就原文所说的：“凡病吐，下，汗，亡津液，阴阳和者，必自愈”是符合临床意义，所以阴与阳的概念是病态中出现的，不是指生理的，我们给他的划分就是一二三的三次频率而已，也就是让我们去捕捉住阴与阳中出现的三次病态中的频率，以测知阴与阳所在的一二三的阴与阳的点位上，这个点位是直指方药的，这就是从简从速成，从实际出发去找这个三次振动的方药，去纠正阴阳恢复新一轮的动态平衡中，也就是论中说的，脉症病治，除此之外，论中是没有理可讲的。

    如果要是讲理的话，也就是要拿出内经之理，这个理就是为后世辨症论治的的“论”字去服务的，因为你要有理去论症的，这个理就是我们整个中医体系中出现诸多的辨症法，如三焦辨症法，五行辨症法，卫气营血辨症法，三因辨症法，六经辨症法等，这个“论”冯世伦先生说分析好：“论”者，辨症与论治是要写出你的辨症事宜，给病人看的，病是有问也有答之说的，在古人，是给高官达贵过目而用的。

    伤寒论是没有这个必要的，他是直接点出辨症之因与论治之果的，是直观的的病案型的条文，没有辨症的过程，也就是没有讲理的程序，如：“太阳病，脉浮紧，发热恶寒，身疼腰痛，骨节疼痛，不汗出而喘者，麻黄汤主之”，他就是“脉症病治”四个字，但是这个理也必定是要有的，朱良春教授说的：“一个没有理论的医学是不会长久的，也是可悲的”，至理名言也，所以我们总结出来的这个理，就是我们要说的这个一二三的脉症病治的理，这个理是固有性的，就是一个公式，沿着阴与阳的二条路线图去捕捉论中的脉症病治，可以说是从桂枝汤始，至到乌梅丸终，这是医圣已经给我们亮了底牌的，只是我们没有被发现而已，这个理的出现是病态性的，不是说生理中的理，也就是上面说的是邪把元阳之气调了出来后，进行三次阴与阳的频率振动而已，如果没有了这个邪气呢？这个三次的频率的振动也不出现，也就无所谓有理了吧？所以刘绍武先生说得更详细了，他老前辈说：“脉症病治的高度统一性，就象是天上飞行的飞机，是乘着航线飞到目的的，当飞机不飞时，这个航线也就无所谓有存在的必要了”。

    这个理其实就是邪气入侵之后，把阴与阳振动了三次，如果没有这个邪气，阴与阳也就没有必要振动时，也就不会出现“脉症病治”的必要。

    所以由于邪气的入侵，我们只需从脉症病治中找出频率的对应点，这个对症点出就出现了与一二三相对应的方症学，这也从另一个角度（方症学上），也佐证了我们的伤寒相对论的这一观点。

    那我们就在从方症学上看一下这一二三辨症的吧。因为阳是合一分三的概念，也就是阳合则为一阳，分则为三阳，阴也是合则为一阴，分则为三阴。比如桂枝汤法与乌梅丸法吧，桂枝汤法中的，桂枝，生姜的辛温之性，与乌梅丸中的桂枝，干姜等的温热性，均是站在同位数的阳性上吧；桂枝汤法中的芍药与大枣，与乌梅丸中的黄连，黄柏不也是站在同位数的阴性上吗？这就将阴与阳形成了一个抛物线一样，阴与阳各站在抛物线的二边，随着阴与阳的振荡频率的大小而分为一二三的量与质而已，这个质就是阴与阳为质，这个量就是邪气的多少而定。 （编者注：我个人的理解是，阴阳的振荡频率代表一二三的频道，而振幅的大小和强度代表这个量，邪气的多少）

一、桂枝汤的二进位法

    其实大家看一下桂枝汤的脉症病治，就会感受到一个病人因为乾坤之气的虚弱，形成了一个桂枝汤的方症学，因为桂枝汤的方症学，就是一个阳气不断的释放过程，也就是说：“头痛，发热，汗出，恶寒而表不解的表阳症。

    这个方症局的出现是由于东汉末年的战争频繁，医圣看到的饥饿困顿，这是形受了伤，人们的惊恐又使神也受了伤，心者，五脏六腑之大主，所以又叫神明之心，因为发热汗出而使阳气释放而不收敛，先损耗离火，所以桂枝汤法进行了首次分裂为桂枝甘草汤法，以追还元阳之气，载还给三阳中的二阳，因为二阳为（胃气），生命之根本，也是坎水之阴的所用之阳；

    如果是敛而化热，邪气不退呢？就会闭滞化热，初期阶时是麻黄汤的方症局，发表不及时，这里是为了讨论桂枝汤给于的二进位法，所以麻黄汤的到原文会有交代的，如果说这个紧闭的热邪气深入，耗伤阴液，肾者，受五脏六腑之精而藏之，热耗阴津，就会出现脚挛急及虚风内动等的症状，桂枝汤法就去辛温之性，存苦平之剂，也就是芍药甘草相配伍后，所潜敛之阳热得以解除，阴液得以滋养，难经曰：“损其心者，调其营卫”，此桂枝汤法，虽未谈及神的病态，试想营卫中的心，不正是五脏六腑之神吗，精血中的神，不正是水阴中的精吗，均体现了精与神的体用关系的。

    此皆是邪气调动了元阳之气出于表阳，如果是释而不收呢？敛而不释呢？这均是为桂枝汤法增减而展开了二进位法的宏观思路。所以说桂枝汤法，调营卫是小局，调和阴阳是大局，桂枝汤法是顺从的“脉症病治”的路线图时，展开了三阴与三阳的无限离合性时，就是以原文作空间结构的。

    这种调和法则是：也是一分为二的，桂枝随阳之性，芍药随阴之性，阴分三，阳分分三。当阳病处在三阳中的太阳时，三阳是主开的，以开为目的，你不一定要用麻桂剂，荆防羌独之剂均是可以的；病处在三阳中的二阳时，以通降为目的，以清凉法为手段，三承气汤及大小柴胡，大小陷胸汤，麻仁丸均是可以的；当病在三阳中的一阳时，以枢和为目的，以枢转透发为手段，四逆散、大小柴胡汤、逍遥丸、柴胡舒肝散、一贯煎均是可以的。

    病在三阴中的太阴时，以温开为目的，以去散寒湿为手段，如理中汤，四逆辈；当病在三阴中的二阴时，以枢和元阳为目的，以温补为手段，如真武汤，附子汤等；当病在三阴中的一阴时，以和敛为目的，以调寒热虚实为手段，如柴胡桂枝干姜汤，乌梅丸等；这些方法（手段）均是为目的所服务的。

    这就是桂枝汤法在二进位中的具体实施中，是随着病态的发展而出现在一二三的阴与阳的频率时，去捕捉相对应点上的方症学，所以诸方症学，也就是诸方症法，这个法也就秉赋了宏观性。


二、是谁撬动了伤寒论的机缘呢

    伤寒论高度统一的思想性境界确实是高处不胜寒，历代的医家孜孜不倦的追求着这个高难度，那么又是谁撬动了论中的机缘呢？这就是四个字“脉症病治”因为这四个字是病态中反映出来的一系列的“脉症病治”，是实践的应运而已，也就是说按此四字的治疗过程的病案记载而已，如果是没有这四个字，也就无所谓有症组成的病，也就没有后来了治疗方症学了，所以只有出现了“脉症病治”时，才是邪气调动了元阳之气之后，形成了阴与阳的频率后，再将阴阳细分为阳为三，阴为三的概念的。

    那又是什么能开辟论中的高度统一性，和无限的离合性呢？这就要回到阴与阳的概念上的，阴与阳既然是合一分三的，那么这个三阴与三阳在病态中处于三阳中的太阳时，这就出现了桂枝汤方症，这个桂枝汤的方症，虽然是治疗太阳的中风症，但是是可以总调阴与阳的，因为桂枝之阳性，辛温秉阳，是以阳能温馨摄阴，是辛温的桂枝温开了三阴与三阳的开机，因为开而能收摄，使阴阳处于动态中，温摄了三阳中的津血之液，再还给了离火，使火从虚化，三阳复位后，还于乾阳，只有当邪气加临时，三阳因为应邪气的调动而再进行三次的频率振动，这个频率的振动归于“脉症病治”的范围。

    芍药是苦平，是归阴性的，能开通三阴诸有形之气后，以纳阳归宅（位），使坤处于静极而生三阴中的坎卦，在芍药的固摄下，阳气归藏于水阴之中，精血之躯，乃得以温暧，也是芍药苦平收敛了三阴三阳的开机，因为合而后出，使阴阳处于动态中以应邪气所带来的频率振动，这个振荡的频率就是：“脉症病治”的信息。

    所以清代著名大医学家陈修园曰：桂枝得生姜甘草，则总和一身之阳，芍药得大枣甘草则总和一身之阴，即是此理。

    从以上可知，是桂枝汤的机缘启动了阴与阳的运动图象，使阳随桂枝而加温，以开启了三阳之乾象，以配天运，天运当以日光明，阳在而上卫外者是也，也是藏德不止的表现，气出其中以布诸阳，内经曰：“天气清净光明者，藏德不止，故不下，天明则日月不明，邪害孔窍，阳气者闭塞，地气者冒明，上应白露不下，交通不表，不表则????，”，这就在说日与月，昼与夜，均是秉承于天的空间结构所支配着的。

    芍药呢？启动了三阴的坤象以配地，地阴者，也是万能的，亦是藏德不止的，论中有“阳明居中主土，万物所主，无所复传”之说，也就是说诸气秉得胃气则愈，如厥阴篇中的：“伤寒热少厥卫，指头寒，默默不欲食，烦躁数日，小便利，色白，此热除也，欲得食，其病为愈，若厥而呕，胸胁烦满者，其后必便逐血”，你看他的病情的转归是热除，欲得食，不正是秉土之象吗？如少阳的默默不欲食，厥阴的饥不欲食，均是不得秉承二阳之气（也就是坤土）之气机，又是比如我们在土地洒什么种子，就会结出果来，这也是归内经所曰：“精阴者，藏极而起，化生阳气卫外而为固”是也。

    当阴与阳顺着桂枝汤法的路线图循行时，阳随乾化为三阳，内藏离火，阴随坤化为三阴，内藏坎水，阴与阳的平衡相对后，再随着邪气振动着三阳与三阴的频率，这个频率的大小，使阴与阳随着邪气，再进行施张时，形成合一分三之象的，就是顺从这个阴与阳的路线图的不断延伸就形成了传世不朽的巨著《伤寒论》。

    这也就是说明了阴与阳者，出于乾坤之象，化为三阳与三阴之气后，形成了坎离之用，这个用就是正与邪气的相搏点，也是元阳之气所处的关健点。

    如果当病态危及生命的时刻，就会出炙甘草汤与四逆辈的方症学时，就是以为着所用的坎离之气，有脱离乾坤之象，阴与阳就会有亡失之险，使用炙甘草汤与四逆辈时，可以使坎离之气归位复宅于乾坤，以留住生命，这也就是说三阴与三阳出于乾坤，化为坎离之用，最终还原于乾坤，就形成了伤寒论的高度整体统一思想。也就是还原法。

三、伤寒论中的线索

    伤寒论的线索，也就是内外之邪气的加临后（内经上叫主客，是客调动了主），也就是邪气调动了人体所藏的元阳之气，出于三阴与三阳之中与邪气相搏时出现的频率振动后，出现的三阴与三阳的“脉症病治”，再将阴与阳进行三次的分离，如表阳症，表阴症，里阳症，里阴症，半表半里的阳症，半表半里的阴症，是以阴阳惯穿于八纲之中，这个阴与阳就是在病态中出现的。

    另一条线索是桂枝汤法的起手所决定的，阴与阳与桂与芍有同求相属性的规律所定型的，桂枝秉阳时，症也就处于阳性的阶段，桂枝助于元阳之气的温煦，迫使邪气内透外达，当与炙甘草配合时，桂枝之阳，正元之阳，把三阳调旺而盛大时，得生姜大枣之中枢，使处于盛大之阳以得营卫之周济，使正汗止，邪汗驱。

    芍药秉阴时，症也就处于阴性阶段，芍药助于元阴之气的滋养，迫使邪气内透于外达，当与炙甘草配伍时，芍药之阴，正元之阴，把三阴调旺而盛大时，亦是得生姜，大枣之中枢之气，使盛大之阴，以得营卫之周济而处于正气敛，邪气去状态。

    从桂枝汤中是可以看到整个阴与阳病，与药性中的阴与阳性亦是同“脉症病治”同步进行的离合（分裂的），

    提供的线索就是邪气的频率需要阴与阳的再次分裂后的相应过程，引领论中的不但的深入，当桂枝汤阳性不但的减弱时，病会递增到三阴中的四逆汤方症学中；当芍药的阴性不但的增量时，就是递增给了三阳中的胃家实之方症学。

    论中是可以以方测症，以症测方的，只是我们将其打上了阴与阳的烙印而已，我们顺着阴与阳的二个路线图进行思考时，测知论中的宏观性，无不是在随着阴与阳的属性而进行着无限的展开与深入，引领我们去发现脉，症，病，治的阴与阳的属性，这个线索也就形成了一个抛物线，把脉症病治定在阴与阳的一二三上而已。

    第一讲，讲了一二三辨症法的总纲，也就是让我们了解一二三辨症法的意义与目的，这个意义就是来源的于伤寒论的原文作支持的，目的是更好的为临床服务，同时从简从速的在一二三的辨症法中找到病位，病性及方症学的对应点，所以这个一二三辨症法，不是我们说了算，而是病人的表现是我们给他打上了阴与阳的烙印，使们不要站在自已主观意思上去意测及推断，（“意测”就是拿自已的主意去猜测病人的症状，“推断”就是拿很多辨症法去分折推理这个病的症状，均是将辨症法推向复杂化），所以是病人的脉症说了算，我们通常用的剂量，也是病人说了算，为何呢？我们的治疗就是根椐病情而定的。

    这个辨症法中是不含诸辨症法，如六经辨症，脏腑辨症，气血辨症法，三焦辨症法，卫气营血辨症法，三因辨症法等，比如：就拿来伤寒论本身也说，其学说也是很多的，如气化学说，标本学说，空间学说，运气学说等，我们这里强调，一二三辨症法，并不是不要以上的辨症法，而是辨症法的浓缩，也就是提取其精华，更加的接近实战。

    那么请问如何去理解一二三辨症法呢？大纲上已作了交代，阴与阳是合一分三的，以后在原文上会更加的体现出来的，当我们在临床时，病人的脉象是一阳的脉时，脉是弦象的，弦秉胃气乃和，是不病的象，那如何知道这个一阳受邪气了呢？他的三部的脉均是弦的（如论中的阴阳脉俱紧），说明了一阳中的少阳为病，脉亦是阴阳俱弦的，少阳是主阳枢的，阳不枢机，那么郁滞在一阳的火热不能透发，我们就给他定位在一阳中的少阳，定性是一阳的阳枢受滞，火热内郁，在论中为半表半里的阳症，主症就是柴胡汤类的方症学，那么此脉弦也是指病在少阳时，也是具有普遍的临床指导意义。

    这个弦脉是指阳性的，他续继发展呢？向二阳中的大脉，三阳中的浮脉，所以从弦大浮的脉象时，论中也是有原文支持的呀，如阳明篇中的：“阳明病，脉弦浮大而短气，腹都满，胁下及心痛，久按之气不得通”，这一条就是指三阳同时了邪气。

    你不能就说浮脉就是太阳病了吧，所以这个浮与大脉与弦脉一样的，在其本病的范围中，也是具有普遍性对临床起着指导意义，这个浮脉只是指示了病在表阳症而已，但不是太阳病，这个大脉只是指示了病在二阳而已，但不是阳明病，如金匮要略虚劳病篇说的：“脉大为劳，极虚亦为劳”。

    如果弦脉向阴的方向发展呢？弦的象就会减弱时，弦脉就是名词，减弱就是动词，金匮要略上说的是弦则为减，这个减就是弦脉变弱了，弦细则病在一阴，弦卫病在二阴，弦沉病在三阴，当阴盛极时呢？就是格阳，戴阳，拒阳，浮阳了。所以当脉浮而无力时呢？虚阳外浮了，这时的浮脉呢？是浮而极了，也就量变到了质变，所以李频湖脉学说的：“三秋得令知无恙，久病逢之却可惊”。

    大家看看，脉并不复杂吧，阳三与阴三而已，各因为极而量变到质变而已，均是在本病脉的基础上能求得的，我赞成中医的博大与精深，但也不能是没有边际吧！中医是取象的，是宏观的，这是其本身的学术范围所决定，你总不能拿来细胞学来衡量中医吧，那是显微镜下的医学，是另一门学科的，我们中医取的就是象，是象带来的阴与阳的宏观信息后，你把这个宏观细分为六个区域，刘绍武教授说称为六症，胡希恕先生称为表阳症，表阴症，里阳症，里阴症，半表半里的阳症，半表半里的阴症。

    也就是临床所产生的六个病种，是随着阴与阳的波动的频率而定位，定性，定方症学，找出“脉症病治”的一二三次的振频频率的太过与不及，以及阴与阳相对方的强弱，再以测预后，过到即病防变，未病防病，即病防变的极积态度。

    如太阳相对着太阴，我们治疗就有预后性，不使邪气内转，后世温病学家所说的扭转截断法，是符合临床实际意义的。

阿闲

第一条 太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。

此为十四字决，大有少一字而不可之训。

    试想：如果太阳病，只有脉浮呢？那这个浮脉就是三阳病的一个总脉象，因为三阳均是主表阳的，无非是合一分三之象的，也是因为三阳秉承的是乾卦之象，是健运不息的，随冬夏而浮沉，是为正常脉象的，所以浮脉是不能定位是太阳病的，郝万山教授说的“浮脉在表，对表阳症的临床是具有普遍性的指导意义的”。

    如果出现头项强痛呢？那就是太阳病的一个症状，但病因可能是来之三阳的，因为头为诸阳之汇，项为诸阳之位，背为诸阳之表，一阳中的少阳不枢，阳不发发，三阳中的二阳不合，则阳热不盛，气热不布，三阳中的太阳不开，经寒气冷，均是可以导致头项强痛的局部病症的，如柴胡桂枝汤的方症的“颈项强”，就是一个太阳与少阳合病的一个症状，。而恶寒者，“而”字是强调和必须之意，是表示递进的，不表示转折。“而恶寒”的前面省略发了“发热”二字，太阳病的提纲是以症状命名的。太阳之为的“为”字，就是说邪气在三阳中的太阳。太阳之为病的“之”字更是重要，点明这个“太阳病，脉浮，头项强痛而恶寒”三症并存，才能定位在太阳，定性是表阳症，是缺一不可的，“之”字也取消了句子的独立性，是同时也是古人句读中的一个语气助词，并非是一般的代词之类的“之”可比。

    太阳这个病，脉浮，是三阳主表的脉象，头项强痛，是三阳病中太阳独有的特征，而且恶寒是太阳病症受邪气的性质是阴性的。

    所以凡是后文中提及“太阳病”三这个字时，均是指此脉此症而言。这样的伏笔法，非医圣是不可为的，也是恐前与绝后的文笔法。

第二条 太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名中风。

    太阳病，发热恶寒者，发于阳，首先定位在三阳中的太阳；发热汗出而热不退的关健点，是点明是兼有恶风寒，脉缓，这就是表阳症组成了表阳病，这个表阳症的太阳病是内含有提纲内容，即头项强痛而恶寒的；如果是发热汗出热不退，心下悸，头眩，身润动，振振欲僻地者，此脉当为虚紧，是虚阳外浮之象；此时的发热，汗出，头项强痛而恶寒，脉缓者，名曰中风症是也。这就太阳中风症的主脉主症，主症是：汗出，主脉是缓，兼症是：发热恶风，所以凡后文提到太阳中风四个字时，均是指此条脉症而言，是太阳中风的提纲。

    因为发热与恶寒，太阳伤寒与中风是同时可以出现的二个症，如或已发热或未发热，必定是要恶寒的。所以此条亦为十五字决，也是大有少一字而不足以定病定性定位之论。

    太阳病者，也是三阳合一分三的，也是邪气处在三阳中的太阳，是邪气调动了所藏的元阳之气出于三阳中的太阳，正邪相搏，正欲胜邪气时则发热，邪气欲胜正气时则恶风，正强则发热，发热则调动正气处在三阳中的水阴津血之气变为汗出，内经也有：“阳加于阴，谓之汗”，所以只以发热才能汗出，言外之意，不发热是不能汗出的，或者是汗出不发热者，乃是杂病的范围，也表示着发热是正气旺盛，汗出是正气处于敷和的状态，皆是受元阳所支配的，所以此条的汗出过多，但表仍未解时，则就会伤津，津伤极而筋失滋其养而又至痉病时，也未加补阴养血之药，而是加了栝蒌根，以滋津清热，加桂枝汤法以和调表阳，所以这个汗出不足以为虚之为训。也为后文的金匮要略中的痉病，又打下了伏笔。

    恶风是邪气处于表阳之必有的症状。脉缓与紧皆是标志着正与邪气均是处于表阳之中，紧是外来之邪气较重，缓是三阳得秉胃气之授，水津充源，所以紧脉则急以驱除邪气，缓脉以急以救其津液。

    是正阳之气充沛，营卫有源，表阳之症正秉赋于胃气，或者叫二阳之气，因为太阳正相对于太阴，以阳加阴者，太阳之汗，正是太阴之津是也。

疑点：后世谓此条为太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名中风中的汗出是为太阳表虚症，同时又与太阳表实相对而言，又说是风与寒邪气的性质不同而致的。

    我们分折一下看吧：同为三阳中的表阳症，同时受元阳之气的配发，此发热与汗出者，是阳气处于旺盛的阶段，如何能成为表虚症呢？所以这个表虚是后人强加之故，试看桂枝辛温，芍药苦平那一味主药是滋补表虚的药呀？生姜与大枣甘草，虽有调和中枢之机，以立荣卫之位，但营阴易复，太阳之气难收，营阴虽易恢复，但路慢且远，故当下恢复三阴与三阳之气为急，所以只能当第三梯队，以供营卫之源，不为汗衰，桂枝与甘草，生姜配伍，是形不足者，温者，温之以气；芍药与甘草，大枣配伍是，精不足，补之以味是也。所以远在难经上就说了：“损其心者调其营卫”是也。

    如果真正的表虚当递属于后世的补中益气汤，平屏风散，如郝万山教授所言：伤寒最怕中虚与下虚的人，中枢之气与少阴之气未虚，此发热与汗出恶风者，正邪气之气俱相搏于表阳是也。我们再看看真正的表虚之脉症病治吧，如：”太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，小便不利，四肢难以屈伸者”，这就由一组表虚的脉症病治的范围。

    我们再看一下三阳与三阴的关系：太阳者,三阳是也,表中之表阳,受一阳之生(枢),二阳之盛(合),至三阳之巨（开）,所以三阳者,合一分三;三阳中的太阳者,相对方是三阴中的太阴,与三阴中的二阴（少阴）相互表里，所以这个表阳症是处在三阳中的太阳，为表中之表阳，也就是最外一层的，他的后面是：与之相表里的少阴，是什么呢：藏精之处，与之相对的太阴呢？津液之气。

    所以这个中风是狭义的，是体表性的。这个汗出与无汗，表虚与表实是相对而论的，是鉴别诊断法的，并非是真正的表虚之症的。
    其实我们想想中风难到风中不夹寒气否？所以中风与中寒也是互词的。

此条与：病人常自汗出者，此为荣气和。荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。以荣行脉中，卫行脉外，复发汗，荣卫和则愈，宜桂村汤。病人脏无他病，时发热自汗出而不愈者，此卫气不和也，先其时发汗则愈，宜桂枝汤，这就是一个内伤杂病的广义的太阳病。

    我们再看一下三阳中的太阳病，汗出的佐证：一发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按之者，桂枝甘草汤主之，这是汗伤了阴液，这个阴液呢：就是有形的离之中爻，同时伤了三阳中的二份阳，这个二份就是指的二阳之气，所以他用桂枝四份（四两）以温摄相对的太阴的津气，所以桂枝四份以在温阳摄津的基础上，以还胸阳，甘草二份（二两），使阳回后急还二阳，因为二阳是秉赋于胃气的，胃为水谷之海，得胃气则生，无胃则死时，否则就出现现真脏的脉，所以这个汗出的后面是损伤了同类性的，也同位数上的阴与血的有形物质；心下悸，欲得按之者，是阴欲乘阳位，大家看一下桂枝用四两的目的是：一：三阳俱虚具衰，二：三阳是合一分三的，内含有三份的阳气，因为汗的损伤而丢失了二份阳，（这里的二阳正是和二阴相对的，这是以后话），所以四两的桂枝是超出了三阳中的一份阳气的量，是以救其阳火之气衰，如果水气上凌时，桂枝加桂就会用到五两之多。

    太阳病中的阳受伤后的情况是：太阳病，小便不利，以饮水多，必心下悸；小便不利，必里苦急；发汗后，饮水多必喘，以水灌之亦喘等条文均是阳伤气虚动水动湿，水又产生了水气的上冲，水的蓄结均是从太阳病汗出阳伤后所出，所以汗出不是表虚，也就象是栀子豉汤的虚烦为得眠中的“虚烦”二字是一样的，这个虚是因为热扰，也是与大小陷胸汤之有形实之实相比较而言的，这个烦是神不安其宅。

第三条 太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。

    太阳病，是内含提纲内容的，所以或已发热，或未发热，三阳中的太阳密闭不开，一二三之阳俱受滞而不能宣透开发，如果是还没有发热呢？说明正邪之气因为相互搏结而处于冰伏之中，无所谓的必定是要发热的，但是必定是要恶寒的。

    点明了病就在表阳中，必定是有恶寒的，发热与恶寒者发于阳才能是发于阳是也，这个阳，就是三阳中的太阳，太阳不开，风寒外闭，二阳不得通降，一阳不得启发。

    三阳是秉乾健之阳，天运当以日光明，是健运不息的，因为受了阴性的，寒冷之气的凝结，使三阳不开，使三阳中的离火不呈虚态，火不能虚者，乃是阴寒之气的加临，且脉者血之府，火不虚发，三阳不悍，气血营卫俱受滞于表阳，滞而不通则（体痛）全身疼痛。

    阴寒之邪气压制于三阳不开，不开则邪气内攻时，正气上冲时，则呕逆，呕逆者，呕吐之剧烈，呕有汗之意，逆者，病没有因为剧烈的呕吐而得汗出而解，为何呢？呕有汗之意吗！说明了阴寒之邪气较重的一面，所以虽然呕吐较重也不得汗出解者，另一方是三阳中的太阳不开的佐证。

    脉阴与阳俱紧者：紧为弦之力，弦为紧之象，说明邪气尽在三阳之中，这个紧也代表了邪气盛大之状，是不能随呕吐之重而得汗解的。这也是与后文之：阳气重作了伏笔。同时也为葛根汤的脉症病治作了前序，因为太阳伤寒不作表解，太阳不开，汗津郁滞不能透发，则致刚痉之为病，这是后话的。

    紧脉者，点明是外来之邪气，而且阴与阳脉俱紧，与少阴篇的：脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也，此属少阴，法当咽痛而复吐利者，成正比，所以这个紧脉是可以越过三阳中的太阳直入少阴的。但是也可以从少阴出于太阳的如：太阳病八九日，一身手足尽热，热在膀胱，必便血，这也就是阳气重于三阳中的太阳，那么这个脉必定是很紧张的，是阴病出阳，也是邪气，还表作衄，作汗，作尿血得解，也正使太阳随经瘀热在里得解之象，所以伤寒论的高度的统一性，尽在无言无字之中，我们当跳出其圈子，站在飞机上看问题，李白说的不识庐山真面目，就会只缘身在此山中。

凡后文言及此名伤寒二字者，就是指太阳伤寒，均是指此脉症病治而言，此为太阳伤寒，二十九字决，也是有缺一字而不可之意。

疑点：紧脉是反映阴性的邪气，也是指正气出表的时的频率即紧且张，正与邪势不两立的情况表现，如原文中所说的：“脉阴阳俱紧”；但是紧脉在伤寒论中广泛的出现，有内外，表里，出入，虚实之势，紧脉在论中也是动态观的，不是一层不变的，例如：“少阴病，脉紧，至七八日，自下利，脉暴卫，手足反温，脉紧反去，为欲解也，虽烦下利，必自愈”。又曰：“阳明病，初能食，小便反不利，大便自调，其人骨节痛，翕翕如有热状，奄然发狂，身几然汗出而解者，此水不胜欲气，与汗共并，脉紧则愈”，所以此脉紧者，阳气重于表阳，是允许有汗与无汗的，有汗者，亡失阳气，邪气是可直入少阴的，无汗者，是可以邪气并于阳中的太阳，或从衄，或从尿血，或从汗等作出路而解的。

    同时这个紧脉与表阳的脉症病治，也是属于病态中出现的，也就是邪气把元阳调到了表中之表阳是，也是内经的主客关系的。

    以上二条我们可以看出太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者名中风与太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧，名曰伤寒，也是二条相对的脉症病治的条文，均是表阳症，但是病一虚一实，脉一紧一缓，一收一放，一外邪加临一内津外援，这时关健点就出现了，内闭致实，外援致虚（首先这个虚实是相对而言，并非真虚）。

    大家比较一下不难看出，这个表阳症是正在诉说着一个厥阴病的一个影子（或者叫最前卫的症状），为何呢？如果我们把此二条放大一点看呢？如果太阳病的那个中风症，汗出不收，发热不退呢，脉由浮缓变为虚浮了呢？这个恶寒就会变成了虚寒，这个发热汗出就会变成了厥阳独行，为何呢？发热汗出是邪气不退，阳气从太阳的释放不收至厥阴的中一阴失敛，从而进入厥阴病中，这是从整体的观察，就会发现这一伏笔的秘点，此名中风一症者，是伤寒论中太阳病的一个病症而已，他是要从桂枝汤展开后，从方症学中一直进入到厥阴，如厥阴篇的条文有：“发热汗出不利者死，有阴无阳故也”，又曰：“太汗出，热不去，内拘急，四肢痛，又恶寒而下利蜷卧者，通脉四逆汤主之”，甚至是：“伤寒脉卫而厥，至七八日肤冷，共人躁无暂安时”的真正的元阳虚衰症，这就是最好的原文佐证，这就让桂枝汤的方症学，递增为最终的虚寒之症。

    再看一下这个太阳伤寒症，太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。此条是三阳中的太阳受阴寒之气的壅滞，使表阳不得宣发透达，三阳的背后呢：是秉的乾健之阳，乾阳是指天的运行不息之阳气，只有运行不息，才能使乾阳中内藏的离火虚发，如果三阳受阴寒之气而不能宣发透达，郁极而从表阳化热，或从汗，衄，尿血得解，是邪气有去路则愈，此在论中称为：“阳气重”，那我们也给他放大一下看看，如果是阳气重，不众汗血而解呢：从阳化热，三阳不得乾阳之运，离中之火不虚，所用之阳不得释放，不释则阳火内热，阳火气热伤津灼液，他就会形成厥阴病的消渴，气上撞心，心中痛热，饥不能食，食则吐蛔，下之利不止的厥阴的提纲症。

    这就给了我们一个思路，三阳中的太阳中风的释散，最终会归结于厥阴的失敛，使阳从虚化；太阳阴寒的闭敛，最终的归结是厥阴的敛而不释，使阳从实化，殊途同归，这个虚实从化的过程也就是整个伤寒论的原文支持的空间结构过程。