佛法要领(一)刘洙源居士

禅音

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佛法要领序一

虚云　

　　戊子春夏之交。金弘恕居士。将其师刘洙源居士佛法要领一书。并往来函札数十通。汇而付诸梓。问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作。不遑执笔为文字。未有以报。后二年。孙张清扬居士。复谋刊此书。重以序请。辞不获命。乃为之词曰。刘居士此书。寥寥万言。阐述一代圣教。揭其旨归。示初学以从入之途。明白精当。求之近人著述中。得未曾有。学者得此以为津梁。进探大藏。庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法。原系古法。但用之今人。微嫌不契。古人根利。单假观照。便可直造心源。今人根器不及古人。若用观照。每易沉观不进。诸祖观机设教。遂易以看话头起疑情方法。俾行人疑至极处。忽然打破疑团。即得亲见本来面目。不至沉滞修途。故近世宗门用功。每重疑情。观照之法。遂鲜行用者矣。此就恒人而论。若果是过量大人。则直下承担。便无余事。说一观字亦多矣。尚安用疑情为哉。此原书未及之处。学者不可不知也。至于修行之本末理体。刘居士书中言之极中肯要。当无俟衲之再赘矣。闻居士后出家受具戒。法名昌宗。且已圆寂。法运衰歇。哲人长逝。其感伤为何如哉。

云门老衲虚云序　

　　佛法要领序二

演本　

　　自清季迄今。百有余年间。四川出生两圣者。一大儒刘止唐。一菩萨刘洙源。议者谓两大德。乃不一不二。一愿而前进。一人而两现。此缘揣测之说不具论。请略述其实际之贡献。刘公止唐。德性学力。出类拔萃。著易书诗。三礼春秋。五大部恒解。暨四书恒解。孝经直解。古本大学质言。与史存等杰作。共十一部。一百四十三卷。(国史列传。成都印行。)刘公洙源。历任四川大学教援。立德立言。纯粹以精。深于佛学。畅读诸经。别具法眼。于达摩初祖。直指人心。见性成佛之要旨。指示来学。慈悲痛切，一片婆心。婉如印光大师之弘净。分道扬鏕。浙江上虞金弘恕居士。与公有大因缘。一如庄生之于李老。金居士殷勤请示如钥投锁。于往还十八通书札中。剖示详细。度尽金针。凡独居无侣之士。得此一册。如法修持。保证免入歧途。初版上海大法錀书局主任陈法香居士。协助流通。未几四川第二次重版。又未几。台湾印经处印行第三次版。第四次版。现在暹罗曼谷开始重刊赠送。中泰僧俗弘法愿深。十方赞仰。推动法錀之无比。勇毅坚诚。如谢普扬廖振祥等诸大德。均大菩萨。弘誓大愿。来此人间。昨谢居士来书云。此一种希有法宝。已在曼谷起印。嘱记一言。仅进芜辞二句如下：

　　希有难闻之示导

　　一超直入之南针

一九五五，三，三十，演本敬志于 金马仑 三宝寿 退省关

　　佛法要领序三

什么是佛法呢？人人会问！有人说懂了，有人说尚不懂，这懂与不懂离不开二门：（一）一路向下，乘愿再来，果彻因源门，含：教、理、行、果。（二）一路向上，究达彼岸，因该果海门，含：信、解、修、证。

　　何谓要领呀？君知否？这要领，古人说是—把柄！共有四字：教、观、照、宗。万法都了无余蕴了。

　　学佛的人，可分初心、久学！初心的人根据闻、思、修三慧，它的把炳是由约而博，广探三藏，由文字而启观照。久学的人，据戒、定、慧证无漏，它的把柄是由博返约，穷澈一心，达到—性相如如（真如！）—乃由观照而入实相，简单而言—佛法要领！就是：‘心地法门！’的意思。

　　学佛的人，有了以上的功行见地，进一步，要证大总持而开秘密藏，把柄分四：

　　一、由明心见性，了二空真如，把柄在正真般若观照。

　　二、正真般若观照既起，名：发菩提心！志在三觉圆满。

　　三、深穷缘起性空，三觉圆满，得六无畏四无碍。

　　四、由了前三，俯就机宜，三乘五性，建立教门，导入法界，分四种净土，总名‘一真法界’。

　　第一个把柄主要是教、观双通，第二个把柄是观、照双运，第三个把柄是寂照双泯，第四个把柄是入法界—在照，照之又照，法界入矣，得归净土。

　　近代佛教史上，出了四位代表人物，一为宗门，单提向上，虚云老和尚，二为法界圆觉学太虚菩萨僧，以上为出家之表率，三为达庵冯宝瑛居士，显密圆融，通达教、观、宗三门，四为本书作者，刘洙源居士，以在家人而提向上一门，由‘观’穷‘宗’，以上为在家众之表率，这四位龙家，为末法保持了—心灯不灭—佛的法身慧命以有利赖。我有位菩萨友，张君炎煌老师，以佛法要领一书入佛之门，并以之就我下问，我捧读之余，不忍释卷，因这佛法要领有两大把柄：一由约至博，知道明心见性为万法根本，二由博返约，以四句偈，通晓群伦，宗、教、观三通。今者刘居士哲人已逝，出家证灭，然则见书如见其人，这本佛法要领，也就是他的应化法身了，并愿是书长留人间，为学佛人之眼目！值此刊行流通之在即，略志微言，以表大义。微言已序！然则大义何在呢？答云：大义唯佛能道，吾何人也，敢言大义？

　　大佛顶首楞严经云：‘佛言，善哉！阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转！’并告以：

　　‘十方如来，同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。’

　　以上如来之开示，正是本书—‘佛法要领’所欲一言道尽，以示予人的宗旨所在，能明此旨，才不辜负刘洙源老居士之一番苦心孤诣，是为微言大义之序。

菩萨戒 黄正男序台中圆觉布教所

　　佛历三○○八年民国七十年岁次辛酉年九月十九日观音菩萨出家日

　　刘洙源先生略历

　　先生名复礼。字洙源。别号离明。年七十三。四川中江籍。前清拔贡。北京经科大学毕业。长文学通三礼。历任四川高级师范。成都大学。四川大学。文学教授。栖心竺典。澹泊自处。创办成都佛学社。独任讲筵十余载。归向者甚多。寻退隐深山。时应邻邑之请。讲说不绝。

　　先生早岁精唯识。曾著唯识学纲要数万言。海潮音社刊行之。晚耽禅悦不喜著作。只存讲稿数篇。门第子展转传钞。得之者如获至宝。今徇弘恕请编次付印。名曰佛法要领。乃先刊于觉有情。以结法缘。然后制版流通。以垂久远。

　　先生遁世不求知故。知之者甚少。兹从陈法香兄言。不得已违先生意。略叙其概。以作介绍。

弟子金弘恕谨述

　　又先生晚年出家。法号上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圆寂。是夜寺上白光冲天。远近见者甚众。云详载觉有情十一卷八期。

　　佛法要领

　　上编　四句要义

四川中江刘洙源先生说

弟子王靖寰记

　　丙戍五月，中江刘洙源先生，道过广汉，驻军周参谋长朗清先生留请说法，先生以初未准备经论，说者听者皆无依据，骤然印书，仓猝不能遽办。乃曰：吾有四句要义一为何事？二依何义？三修何行？四悟何法？试为君等演说如何？佥曰：愿乐欲闻，惟希说之。爰记先生所说于次，倘有错谬，请教正之。

　　一为何事……明心见性

　　近来人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山烧香，或勤布施，或修供养，或受三皈，或守五戒，或诵经念佛，或持咒修法，或精研教理，或专修禅观。种种不同，信佛则一。吾今欲发一问，诸君如是勤修，究为何事？劳身苦体，费精神，耗时日，而不辞。志愿安在？彼将云：闻佛法奇特，吾故好之，世俗成风，吾从众耳。余曰：此非答我所问。彼又云：欲脱苦耳。贫者欲求富饶，病者欲祈疾愈，困厄者希通达，沉沦者冀超升。余曰：此言近似，尚非真实。彼又云：欲除业障耳。今生之苦，皆由前生恶业所招：今将去恶行善，以期业障消除，免受苦报。余曰：此言似矣，犹未尽也。彼又云：欲断烦恼耳。人生造业，由烦恼起：今将断灭烦恼，庶几苦果不生。余曰：此言似矣，犹未尽也。彼瞿然曰：断烦恼，除业障，离苦得乐，此乃佛法正宗，云何而犹未尽？布施持戒，礼拜供养，诵经念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？吾将以此自度度他，岂尚有遗憾耶？余曰：且稍安毋躁，当为子说之。大凡谈理必穷根源，作事必问根由。子所谈者，在佛法中非无其义。但是枝叶末节，若向这里做去，立志虽佳，枉费精神。经云：‘未知真实法，不名为布施。未知真实法，不名为供养。’余今例此，再作数语：未知真实法，不名为持戒。未知真实法，不名为礼拜。未知真实法，不名为诵经。未知真实法，不名为念佛。未知真实法，不名为持咒。未知真实法，不名为修观。君未说到真实处，所以我不认可。经曰：‘因地不真，果招迂曲。’又曰：‘欲修大行，须知因地法行。’世人懵 懵，不此之求，所以徒劳无益。今为君等发明真实，事半功倍，可乎？佥曰：愿闻。曰：真实法者，吾人之心也。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所不知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所不知。）寂静不动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心。宗门谓之明心见性，心即性也。（心性是一，出华严经。）所谓真实法者，即此心也。我辈人人有心。而不自知，长劫受苦，岂不可怜！学佛无他，明心见性而已。（明悟自心，彻见本性。）如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭。三宝不言供养，而已供养自心三宝。布施不施一金，而其所施胜过七宝。不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手，果大功高如是，君等奈何不图？先德云：众生依业有，业依惑有，惑依识有，识依心有。心是最终究竟处，不通此一著，意识长在，烦恼旋断旋生，业障旋消旋萌，苦果永远不除。譬如伐木，去其枝叶，来年又生，有何了期？若断根蒂，永不再发。是故佛说未知真实法，不名为布施供养者，意在策励世人，知真实处，在吾自心。（此义出华严经，及般若经，其文甚广，可研阅之。）不然，修因无果，何以故？果在真实处故。不然，经云：‘心是恶源，形为罪薮。’（此心是识心，与上真心别。）倘未明白真实所在，如何能断烦恼。除业障。出苦海耶？为何事者，为求明心见性也。

禅音

佛法要领(二)刘洙源居士(

　二依何义……依二空义

　　吾人已知佛性即是自己真心，然则真心体相究竟如何？曰：真心无性，其体是空，故曰真空：其相如虚空。如虚空有二义：一如虚空不动摇，二如虚空遍满一切国土。永明禅师云：（真心自体，非言所诠，湛若无际之虚空，莹若圆明之净镜，毁赞不及，义理难通。）世人不知真心广大圆明，妄谓此心在我身内，所以长劫轮回，受苦无穷。今欲明白自己真心，第一莫认四大假合之身为真；第二莫认六尘缘影之心，以及山河大地为实。佛法入门，有二要义：一者众生空，二者万法空，众生不空，谓之我执。万法不空，谓之法执。何谓我执？谓我能主宰是也。主宰即是意识，非真有我。如果我能主宰，谁人肯入地狱：甘做畜生饿鬼？故知身中无我，全是意识分别执著。意识是生死根本，急宜断除，不可姑息。所以大乘菩萨先修无我观，以得人空。何谓法执？法者内之五根，（眼耳鼻舌身）外之五尘，（色声香味触）皆是四大（地水火风）造成，谓之色法。受想行识，谓之心法。色心二法，其性皆空，众生不知，认为实有，起惑造业，生死不绝。佛法教人修法空，法空者，即空六根六尘六识诸法也，悟一切法，皆无自性，其体本空，名得法空。世人皆为我执法执所蔽，所以不知自己真心，大乘法门，若要悟心，先须信入人空法空之理。千经万论所说法义，不外二空。若能信入，则悟心有期，刹那成佛。若不信此二空，专求福报，是门外汉，决不能得佛法利益。云何知无我耶？如果我能主宰，则临命终时，妻室财产皆可携去，何故不能？天上乐土，作恶之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在，且一人之身，六根均动，岂有六我耶？如以六根为我。死者六根尚存，何以不能行动？故知无我。经云：（一切众生，皆由著我，若离此著，则无生处。）云何知无法耶？根身器界，在人类共业同分中，见以为实：余五道中，各有不同。可见六道之中，各各自变六尘境界，皆由业识所造，安有定法？故知一切人事营为，都是业风驱遣，识心所生，犹如梦幻泡影，空而不实。经云：（不知诸法空，恒受生死苦。）若能悟入二空，便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提。由是言之，学法，唯学二空之义。

　　三修何行……修般若行

　　佛法要领，不出教理行果。教理即蕴处界谛缘起，如上一心二空说。果则十力，四无畏，十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能办。今当论行，行有万端，以六度为总，经中自在说法，或说一行：发菩提心是。或说二行：曰智慧，曰方便。或说三行：曰戒定慧。或说四行：曰四居处。四居处者，一慧、二戒、三施、四定，或说五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。或说六行，曰六度。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，行门虽多，六度括尽。此六度义，有无量门。兹略说三门：一六度义相，二六度所对治，三六度能入理，云何义相？万行俱从菩提心流出，合之为菩提心，分之为六度。无顾恋心为布施，无持犯心为持戒，不忤一众生为忍辱，念念不断为精进，心不流动为禅定，知万法空为般若。云何对治？对治六道，出三界轮回故。立施度，对治饿鬼道。立戒度，对治地狱度。立忍度，对治畜生道。立精进度，对治修罗道。立禅定度，对治人及六欲天。立般若度，对治色无色界天。云何入理？随顺法性故。法性体无悭贪，立施度。法性离五欲，立戒度。法性离嗔恼，立忍度。法性离懈怠，立精进度。法性常定，立禅定度。法性离无明，立般若度。此六度法，要以般若为主。经云：（五度如盲，般若如眼。）布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。禅定无般若。但行色界禅，不入金刚定。万善无般若，空成有漏因，不契无为果。据瑜伽，菩萨行有四：一六度行，二道品行，三四摄行，四神通行。要之，俱以般若为主。佛法虽分大乘小乘一乘三乘，四谛悉已括尽。世间因果，为苦集二谛。出世因果，为灭道二谛。灭为佛果，道为菩萨行。般若为道谛体，故般若为要行。

　　四悟何法……悟缘生法

　　学教参禅，俱图大彻大悟，彻悟之境，即是无生法忍。学人一心求悟，究竟悟何种法耶？曰：悟缘生法，何谓缘生法？曰：缘生法者，因缘所生之法也。一切诸法，缘会则生，缘散则灭；非有而有，幻相不实；有即非有，当体是空。曰：缘生之相，既是虚妄，云何悟相便为登峰造极耶？曰：见性不真，不能了相：见性真实，便能了了见森罗万象，都是自己本性上因缘所生，谓之妙有。故学法要著，须明缘生性空。若见缘性，则脱缘缚。（缘性者，缘生之性，即是佛性。十二因缘是轮回相，佛性是轮回性，见佛性则轮回顿断。缘缚者，即是十二因缘轮回之缚也。）故证性即了缘生，了缘生即证入真性，是一事也。大乘学人，入门便教观缘生法，为将来悟入正因起见。此义云何？佛法以空为主，说空以因缘为宗，因缘即是缘起义。（缘起即缘生）凡夫不信，外道不知，小乘权教虽知而不彻底，唯大菩萨学佛乘者最须于此著眼。何也？佛说心地，乃说二空，无缘生义，二空不成。人之识心，造善恶业，故有升沉：而其真心本来不动，识心为累，枉受轮回。当知惑业苦三，皆由因缘所生，缘生性空，故曰人空。根尘亦是因缘所生，根尘无性，一切是空，故曰法空，若无缘生之义，人法俱实，真心不显。有缘生义，人法俱空，真心显现，得本法身，即为佛果。法身如虚空，故曰真空。真空体内，十方微尘刹海一切俱现。故涅槃经云：（佛性者第一义空，第一义空者即是智慧。）又深密经云：（若不了知无相法，杂染相法不能断，杂染相法不断故，坏证微妙净相法。）若能悟入缘生，即证无生法忍，即是大彻大悟。大乘学人，当如是行，勉之勉之。