五阴中无我,我中无五阴

寻找中医

入楞伽经卷第五、佛心品第四中有经文：“五阴中无我，我中无五阴。”
　　
　　1.众生名五阴

大般涅盘经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：
　“善男子。云何菩萨除断五事？所谓五阴：色受想行识。所言阴者，其义何？谓能令众生，生死相续，不离重檐。分散聚合，三世所摄。求其义理，了不可得。以是诸义，故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴，不见其相。何以故？于十色中推求其性，悉不可得。为世界故，说言为阴。受有百八。虽见受阴，初无受相。何以故？受虽百八，理无定实。是故菩萨不见受阴。想行识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴，是生烦恼之根本也。以是义故，方便令断。”

    大般涅盘经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中有经文：“师子吼言：世尊。如佛所说。一切诸法有二种因：一者正因。二者缘因。以是二因，应无缚解。是五阴者。念念生灭。如其生灭。谁有缚解？世尊。因此五阴。生后五阴。此阴自灭，不至彼阴。虽不至彼。能生彼阴。如因子生芽。子不至芽。虽不至芽。而能生芽。众生亦尔。云何缚解？
　　善男子。谛听谛听。我当为汝分别解说。善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、暗（暗）灭。灯灭、暗生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生（现在阴：指现在的五阴肉身；中阴阴：指肉体灭后，暂时还没有再投胎的五阴身。五阴：指色、受、想、行、识）。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见，是（这）中阴中，有三种食：一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种：一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱，于父生嗔(得男身者；得女身者相反，即与父生爱，与母生嗔)。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴（后五阴：指投胎后的五阴肉身）。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。诳故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。
　　是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故，不生欢乐。不生欢乐故，能破贪心。破贪心故，修八圣道。修八圣道故，得无生死。无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名五阴灭。
　　师子吼言：空中无刺云何言拔？阴无系者，云何系缚？佛言：善男子。以烦恼锁系缚五阴。离五阴已。无别烦恼。离烦恼已。无别五阴。善男子。如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。善男子。如拳合掌。系结等三。合散生灭。更无别法。众生五阴亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。善男子。如说名色。系缚众生。名色若灭。则无众生。离名色已。无别众生。离众生已。无别名色。亦名名色。系缚众生。亦名众生。系缚名色。
师子吼言：世尊。如眼不自见。指不自触。刀不自割。受不自受。云何如来说言：名色系缚名色？何以故言：名色者即是众生。言众生者即是名色？若言名色系缚众生。即是名色系缚名色。佛言：善男子。如二手合时。更无异法而来合也。名之与色，亦复如是。以是义故。我言：名色系缚众生。若离名色，则得解脱。是故我言众生解脱。
　　师子吼言：世尊若有名色是系缚者。诸阿罗汉未离名色，亦应系缚。善男子。解脱二种：一者子断。二者果断。言子断者。名断烦恼。阿罗汉等。已断烦恼。众结烂坏。是故子结不能系缚。未断果故，名果系缚。诸阿罗汉不见佛性。以不见故。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。可言果系。不得说言：名色系缚。善男子。譬如然灯，油未尽时，明则不灭。若油尽者。灭则无疑。善男子。所言油者。喻诸烦恼。灯喻众生。一切众生烦恼油故。不入涅盘。若得断者。则入涅盘。
　　师子吼言：世尊。灯之与油二性各异。众生烦恼则不如是。众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？佛言：善男子。喻有八种：一者顺喻。二者逆喻。三者现喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七者先后喻。八者遍喻。云何顺喻？如经中说。天降大雨，沟渎皆满。沟渎满故，小坑满。小坑满故，大坑满。大坑满故，小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满。大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离满故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵责满。呵责满故解脱满。解脱满故涅盘满。是名顺喻。云何逆喻？大海有本，所谓大河。大河有本，所谓小河。小河有本所谓大池。大池有本所谓小池。小池有本所谓大泉。大泉有本所谓小泉。小泉有本所谓大坑。大坑有本所谓小坑。小坑有本所谓沟渎。沟渎有本所谓大雨。1.涅盘有本，所谓解脱。2.解脱有本，所谓呵责。3.呵责有本，所谓厌离。4.厌离有本，所谓正知见。5.正知见有本，所谓三昧。6.三昧有本，所谓安隐。7.安隐有本，所谓远离。8.远离有本，所谓喜心。9.喜心有本，所谓不悔。10.不悔有本，所谓持戒。11.持戒有本，所谓12.法雨。是名逆喻。云何现喻？如经中说。众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色、声、香、味、触法，无暂住时。是名现喻。云何非喻？如我昔告波斯匿王：大王。有亲信人从四方来各作是言：大王。有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计？王言：世尊。设有此来，无逃避处。惟当专心持戒布施。我即赞言：善哉大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王？不修戒施。王言：世尊。持戒布施得何等果？我言：大王。于人天中多受快乐。王言：世尊。尼拘陀树持戒布施。亦于人天受安隐耶？我言：大王。尼拘陀树不能持戒，修行布施。如其能者，则受无异。是名非喻。云何先喻？我经中说。譬如有人贪着妙花。采取之时为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为生死水之所漂没。是名先喻。云何后喻？如法句说：
　　莫轻小罪　以为无殃　水渧虽微　渐盈大器
　　是名后喻。云何先后喻：譬如芭蕉，生果则死。愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。云何遍喻？如经中说：三十三天有波利质多树。其根入地，深五由延。高百由延。枝叶四布，五十由延。叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色，复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开剖。开剖之时，香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天，夏三月时，在下受乐。善男子。我诸弟子亦复如是。叶色黄者。喻我弟子（1）离欲出家。其叶落者。喻我弟子剃除须发。其色变者。喻我弟子白四羯磨（2）受具足戒。初生疱者。喻我弟子（3）发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者。喻于十住菩萨（4）得见佛性。开剖者。喻于菩萨（5）得阿耨多罗三藐三菩提。香者。喻于（6）十方无量众生受持禁戒。光者。喻于（7）如来名号无碍周遍十方。夏三月者。喻三三昧。三十三天受快乐者。喻于诸（8）佛在大涅盘得常乐我净。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分、或取多分、或复全取。如言：如来面如满月。是名少分。善男子。譬如有人初不见乳。转问他言：乳为何类？彼人答言：如水蜜贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。善男子。我言灯喻，喻于众生亦复如是。善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已，无别众生。善男子。如离箱舆、轮轴、辐辋，更无别车。众生亦尔。善男子。若欲得合彼灯喻者。谛听谛听，我今当说。炷者喻于二十五有。油者喻爱。明喻智慧。除破黑暗，喻破无明。暖喻圣道。如灯油尽，明焰则灭。众生爱尽，则见佛性。虽有名色，不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污染。
　　师子吼言：世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者？佛言：善男子。一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似、相续不断。故名修道。师子吼言：世尊。如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续。云何修习？佛言：善男子。如灯虽念念灭。而有光明。除破暗冥。念等诸法。亦复如是。善男子。如众生食。虽念念灭。亦令饥者而得饱满。譬如上药。虽念念灭。亦能愈病。日月光明。虽念念灭。亦能增长树林草木。善男子。汝言念念灭。云何增长者？心不断故。名为增长。善男子。如人诵书。所诵字句不得一时。前不至中。中不至后。人之与字。及以心想。俱念念灭。以久修故。而得通利。善男子。譬如金师。从初习作至于皓首。虽念念灭。前不至后。以积习故。所作遂妙。是故得称善好金师。读诵经书。亦复如是。善男子。譬如种子。地亦不教：汝当生芽。以法性故。牙则自生。乃至花亦不教：汝当作果。以法性故。而果自生。众生修道。亦复如是。善男子。譬如数法：一不至二。二不至三。虽念念灭。而至千万。众生修道亦复如是。善男子。如灯念念灭。初灭之焰，不教后焰：我灭汝生，当破诸暗。善男子。譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教。虽念念灭。而初饥后饱。是故当知。不应相似。若相似者。不应异生。众生修道。亦复如是。初虽未增。以久修故。则能破坏一切烦恼。
　　师子吼言：世尊。如佛所说。须陀洹人得果证已，虽生恶国，犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒。须陀洹阴，即此处灭。不至恶国。修道亦尔。不至恶国。若相似者。何故不生净妙国土？若恶国阴。非须陀洹阴。云何而得不作恶业？佛言：善男子。须陀洹者。虽生恶国。终不失于须陀洹名。阴不相似。是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国。以道力故。不作恶业。善男子。譬如香山有师子王。是故一切飞鸟走兽。绝迹此山。无敢近者。有时是王至雪山中。一切鸟兽犹故不住。须陀洹人。亦复如是。虽不修道。以道力故。不作诸恶。善男子。譬如有人服食甘露。甘露虽灭。以其力势。能令是人不生不死。善男子。如须弥山有上妙药。名楞伽利。有人服之。虽念念灭。以药力故。不遇患苦。善男子。如转轮王所坐之处。王虽不在。无人敢近。何以故？王威力故。须陀洹人亦复如是。虽生恶国不修习道。以道力故不作恶业。善男子。须陀洹阴。于此而灭。虽生异阴。犹故不失须陀洹阴。善男子。譬如众生。为果实故。于种子中多役作业。粪治溉灌未得果实。而子复灭。亦得名为因子得果。须陀洹阴亦复如是。善男子。譬如有人资产巨富。惟有一子。先已终没。其人有子，复在他土。其人忽然奄便命终。孙闻是已。还收产业。虽知财货非其所作。然其收取无遮护者。何以故？以姓一故。须陀洹阴亦复如是。师子吼言：如佛说偈
　　比丘若修习　戒定及智慧　当知是不退　亲近大涅盘
　　世尊。云何修戒？云何修定？云何修慧？佛言：善男子。若有人受持禁戒。但为自利。人天受乐。不为度脱一切众生。不为拥护无上正法。但为利养。畏三恶道。为命色力。安无碍辩。畏惧王法。恶名秽称。为世事业。如是护戒。则不得名修习戒也。善男子。云何名为真修习戒？受持戒时。若为度脱一切众生。为护正法。度不度故。解未解故。归无归故。未入涅盘令得入故。如是修时：不见戒。不见戒相。不见持者。不见果报。不观毁犯。善男子。若能如是。是则名为修习戒也。云何复名修习三昧？修三昧时。为自度脱。为于利养。不为众生。不为护法。为见贪欲秽食等过。男女等根。九孔不净。斗讼打刺。互相杀害。若为此事修三昧者。是则不名修习三昧。善男子。云何复名真修三昧？若为众生修习三昧。于众生中得平等心。为令众生得不退法。为令众生得圣心故。为令众生得大乘故。为欲护持无上法故。为令众生不退菩提故。为令众生得首楞严故。为令众生得金刚三昧故。为令众生得陀罗尼故。为令众生得四无碍故。为令众生见佛性故。作是行时：不见三昧、不见三昧相。不见修者、不见果报。善男子。若能如是。是则名为修习三昧。云何复名修于智慧：若有修者作是思惟：我若修习如是智慧。则得解脱。度三恶道。谁能利益一切众生？谁能度人于生死道？佛出世难。如优昙钵花。我今能断诸烦恼结。必得解脱果。是故我当勤修智慧。速断烦恼。早得度脱。如是修者。不得名为修习智慧。云何名为真修慧者？智者若观生老死苦。一切众生无明所覆。不知修习无上正道。愿我此身悉代众生受大苦恼。众生所有贫穷、下贱、破戒之心、贪嗔痴业。愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取。不为名色之所系缚。愿诸众生早度生死。令我一身处之不厌。愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。如是修时：不见智慧、不见智慧相。不见修者、不见果报。是则名为修习智慧。善男子。修习如是戒定智慧是名菩萨。不能如是修戒定慧是名声闻
　　复次善男子。云何复名修集于戒？若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六：一者为利餧养羔羊。肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利餧养猪豚。肥已转卖。四者为利买已屠杀。五者为利餧养牛犊。肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥。肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钓鱼。十者猎师。十一者劫夺。十二者魁脍。十三者网捕飞鸟。十四者两舌。十五者狱卒。十六者咒龙。能为众生永断如是十六恶业。是名修戒。云何修定？能断一切世间三昧。所谓无身三昧。能令众生生颠倒心－－谓是涅盘。有无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧。如是等定，能令众生生颠倒心－－谓是涅盘。若能永断如是三昧。是则名为修习三昧。云何复名修习智慧？能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见。所谓：色即是我、亦是我所。色中有我，我中有色。乃至识亦如是。常即是我，色灭我存。色即是我，色灭我灭。复有人言：作者名我，受者名色。复有人言：作者名色，受者名我。复有人言：无作无受，自生自灭，悉非因缘。复有人言：无作无受，悉是自在之所造作。复有人言：无有作者、无有受者。一切悉是时节所作。复有人言：作者、受者悉无所有。地等五大名为众生。善男子。若能破坏一切众生如是恶见。是则名为修智慧也。善男子。修习戒者为身寂静。修习三昧为心寂静。修习智慧为坏疑心。坏疑心者为修习道。修习道者为见佛性。见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故。得阿耨多罗三藐三菩提者，为得无上大涅盘故。得大涅盘者为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛故。断于生死乃至断谛。为得常乐我净法故。”

寻找中医

《禅法要解》下卷中有经文：“若行者欲求虚空定，当作是念：色（身）是种种众苦具，如鞭杖、割截、杀害、饥寒、老病苦等，皆由色故。思惟如是，则舍离色（界），得虚空处。问曰：行者今以色为身，云何便得舍离？答曰：诸烦恼是色（成就的）因缘，又能系色，是烦恼灭故，则名离色。复次习行破色虚空观法，则得离色。复次，如佛所说：比丘观第四禅五阴，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，如此等观，则离第四禅五阴（五阴：色、受、想、行、识）。以（因为）余阴（余下的四阴－－受、想、行、识）随色故，但言离色。所以者何？色究竟尽故。复次，行者观色，分分破裂，则无有色。如身有分：头、足、肩、臂等各各异分，则无有身；如头：眼、耳、鼻、舌、口、须发、骨肉等分分令异，则无有头；如眼者：四大、四尘、身根、眼根，十事和合白黑等肉团名为眼，各各分别，则无有眼；地（水火风）等诸分，各亦如是。问曰：眼根四大所造，不可定色，云何分别？答曰：四大及四大造，净色和合故名为眼，若除是色，则无有眼；又此净色虽不可见，以有对故有分，有分故无眼。复次能见色者，是名为眼，若除四大及四大造色则无眼；若无眼能见色者，耳亦应为眼；若眼是色法，一切色法有处有分故，应可分别，若可分别则为多眼；若言四大所造众微尘为眼者，不应一眼；若都非眼，亦无一眼；若言微尘为眼者，是亦不然。何以故？若微尘有色则有十方，不名为微尘，若非色者则不名为眼。复次微尘体定有四分：色、香、味、触，是眼非四事。何以故？眼是内入摄，四为外入摄，以是故，不得以诸微尘为眼。如佛说：众事和合见色，假名为眼，无有定实。耳、鼻、舌、皮肉、骨等亦如是破，是为破内身相；外色宫殿财物妻子等，亦皆如是分别破。如佛告罗陀：从今日当破散色、坏裂色，令无有色，能如是分别，是名离色。复次如佛说：若比丘欲离色，度一切色相，灭一切对相，不念一切异相，入无量虚空处。度一切色相者：是（指）可见色；灭一切对相者：是（指）有对不可见色；不念一切异相者：（是指）不可见无对色。复次，度一切色相者：青黄赤白红紫等种种色相；灭有对者：声香味触等；不念一切异相者：大小长短方圆远近等，如是离一切色相，得入虚空处。复次，行者系心身内虚空,所谓口、鼻、咽喉、眼、耳、胸、腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空；若心在色，摄令在空。心转柔软，令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔，习之转利，见身尽空，无复有色；外色亦尔，内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，便离色想，安隐快乐。如鸟在瓶，瓶破得出，翱翔虚空，无所触碍，是名初无色定。
　　行者如虚空中受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，更求妙定则离空缘。所以者何？知是心所想，虚空欺诳虚妄，先无今有，已有还无，既知其患。是虚空从识而有，谓识为真，但观于识舍于空缘。习于识观时，渐见识相，相续而生，如流水灯焰，未来、现在、过去识，识相续无边无量。问曰：何以故，佛说识处无边无量？答曰：识能远缘故无边，无边法缘故无边。复次先缘虚空无边，若破无边虚空，识应无边。行者心柔软故，能令识大乃至无边，是名无边识处。问曰：是识处具有四阴（受、想、行、识），何以故，但说识处？答曰：一切内法，识为其主，诸心数法皆随属识，若说识者则说余事。复次欲界中，色阴为主；色界中，受阴为主；虚空处、识处，识阴为主；无所有处，想阴为主；非想非非想处，行阴为主。复次三法：身、心、心数法。欲界、色界以身为主，心随身故；若无身已，心力独用。心有二分：一分缘空，一分自缘，是故应有二处：空处、识处。但初破色故，虚空受名；破虚空故，独识为名。心数法亦有二分：一分“想”，一分“行”，是故亦应有二处：想无所有处、行非想非非想处。复次，缘识故得离虚空处，以是故虽有余阴，但识受名。

　　行者得识处已，更求妙定观识为患如上说。复次，观识如幻虚诳，属诸因缘而不自在。有缘则生，无缘则灭。识不住情，亦不住缘，亦不住中间，非有住处，非无住处，识相如是。世尊说言：“识如幻也”，行者如是思惟已，得离识处。复次行者作是念：如五欲虚诳，色亦如是；如色虚诳，虚空亦尔；虚空虚诳，识相亦尔，是皆虚诳，而众生惑著即谓诸法（这个法，是指与第六根“意”根相对应的六尘当中的第六尘“法尘”），空无所有是安隐处，作是念已即入无所有处。问曰：虚空处、无所有处，有何差别？答曰：前者心想虚空为缘，此中心想无所有为缘，是为差别。

　　行者入无所有处已，利根者，觉是中犹有受想行识，厌患如先（前所）说；钝根者则不能觉。复次，离无所有处因缘有三见：有见、无见、非有见非无见，有见从欲界乃至识处，无见即是无所有处，非有非无见非想非非想处，是无见应当舍离。何以故？非想非非想虽细，尚应舍离，何况无所有处？作是念已，离无所有处。问曰：如佛法中亦有空无所有，若是为实，云何言邪见应当舍离？答曰：佛法中为用破著故，说不以为实，无所有处谓为是实，邪见爱著故，是中众生受定果报已，随业因缘复受诸报，以是故应舍。名虽相似，其实各异。复次行者作是念：一切想地皆粗可患，如病如痈如疮如箭，无想地则是痴处，今寂灭微妙第一处，所谓非想非无想处，如是观已，则离无所有处想地，即入非有想非无想处。问曰：是中为有想、为无想？答曰：是中有想。问曰：若有想者，何以但下七地名为想定耶？答曰：此地中想微细不利，想用不了故，不名为想。行者心谓：是处非有想非无想，是故佛随其本名，说是名非有想非无想处。钝根者，不觉是中有四阴，便谓涅盘安隐之处，生增上慢，寿八万劫已还堕诸趣。是中四阴虽微深妙，利根者则能觉知，觉知已患，厌作是念：此亦和合作法，因缘生法，虚诳不实，如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，亦是后生因缘，应当舍离，以其患故，当学四谛。问曰：舍余地时，何以不言学四谛？答曰：前以说如病如痈如疮如箭、无常苦空无我，便为略说四谛，但未广说。复次，余地无遮无难，凡夫有漏道亦能过故；而此世间之顶，唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚，初虽得去，绳尽摄还。凡夫人亦如是，虽过余地，魔王不以为惊，若过有顶之地，魔王大惊，如绳断鸟去，以是故，离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门，欲出要门，当学四谛。问曰：云何为四谛？答曰：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种：一者身苦，二者心苦。集亦二种：一者使，二者恼缠。灭亦二种：一者有余涅盘，二者无余涅盘。道亦二种：一者定，二者慧。复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛；苦圣谛者，以知见故修道，是名苦圣谛。集谛有二种：一者集谛，二者集圣谛。集谛者出生相，所谓爱等谛烦恼名为集谛；集圣谛者，以断故修道，是为集圣谛。灭谛有二种：一者灭谛，二者灭圣谛。灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛；灭圣谛者，以证故行道，是为灭圣谛。道谛有二种：一者道谛，二者道圣谛。道谛者出到相，所谓八正道，是名为道谛。道圣谛者，以修故行道，是为道圣谛。复次谛有二种：总相、别相。总相苦者：五受阴；别相苦者：广分别色阴、受想行识阴。总相集者：能生后身受；别相集者：广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者：能生后身爱尽；别相灭者：广分别八十九种尽。总相道者：八圣道；别相道者：广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者，则轮转五道。往来生死无休息时，以是因缘故，行者应念老病死等一切苦恼皆由有身。譬如一切草木皆从地出，如经中说：十方众生所以有身，皆为受苦故生。譬如毒食，若好、若丑，皆为杀人。若无身心者，死苦则无所寄。如恶风摧折大树，若无树者则无所坏，如是略说身心受苦之本。如虚空风之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。复次，如地常是坚相，水常为湿相，火常为热相，风常为动相，身心常为苦相，所以者何？以有身故，则老病死饥渴寒热风雨等苦常随逐之；以有心故，忧愁怖畏嗔恼嫉妒等苦常随逐之。若知现在身苦，过去苦亦尔；如现在过去身苦，未来亦尔。譬如见今谷种生谷，比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相，比知过去未来火亦热如是。若无身心，前则无苦今亦无苦后亦无苦，当知三世苦痛皆从身心而有。是故应观苦谛，如是心生厌患。是苦因缘，唯从爱等诸烦恼生，非天、非时、非自然亦非无因缘，若离烦恼则不有生，当知世间皆从爱等烦恼生。如人造事皆欲以为先，以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身，若无爱水则不受身。如干土不能著壁，以水和之则有所著。复次因诸烦恼是故受身种种不同：如多欲者受多欲形，多嗔恚者受多嗔恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形。见今果报异故，知昔因缘各别，来世随烦恼受身差别亦如是。随业受身，若不为嗔恚则不受毒蛇形，一切余形亦如是，以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘，苦因缘尽故，则苦尽涅盘。涅盘名离欲，断诸烦恼，常不变异，是中无生无老无病无死，无爱别离苦怨憎会苦，常乐不退，行者得涅盘灭度时都无所去，名为寂灭。譬如然灯膏尽则灭不至诸方，是名灭谛，得涅盘方便道。
　　定分有三种，慧分有二种，戒分有三种，住是戒中修行定慧。所谓：于四谛中慧能决了，是名正见；随正见觉法发起，是为正思惟，是名慧分二种。正定、正念、正精进，是名定分三种。正语、正业、正命，是名戒分三种。住净戒故，诸烦恼芽不令增长，势力衰薄，如非时种芽不增长。诸烦恼力来，定分能遮。如大山堰水，水不能破坏。譬如咒术能禁毒蛇，虽复有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本。如夏水暴涨，岸上诸树无不漂拔。行此三分八道真直正路，能灭苦因，毕竟安隐常乐无为。若方便初习其门则有十事：一者心专正，种种外事来坏，不能移转，如四边风起山不倾动。二者质直，闻师说法不见长短，心无增减，随教无疑。譬如入稠林采木，直者易出，曲者难出。如是三界稠林，直者易出，曲者难出，佛法中唯直是用，曲者遗弃。三者惭愧，是第一上服最妙庄严，惭愧为钩制诸恶心，有惭有愧，真为是人；若无惭愧，畜生无异。四者不放逸，一切善法之根本，如世间放逸，失诸利事。行者放逸，失涅盘利。当知放逸如怨如贼，心常远离。当知不放逸如君父师长，应遵承不舍。五者远离，因此远离成不放逸，若近五欲，诸情开发，先常身离聚落；次心远离不念世事。六者少欲，资生之物，心不多求，多求故则堕众恼。七者知足，有人虽复少欲，乐著好物，则败道心，是故智者趣足而已。八者心不系著，若弟子、檀越、知识、亲里，若问讯、迎送、多营、多事，如是等者，毁败道故，不应系著。九者不乐世乐，若歌舞伎乐，良时好日，选择吉凶，一切世事悉不喜乐。十者忍辱，行者求道时，当忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒兽，四者骂詈诽谤，五者打掷加害，六者病痛，七饥，八渴，九寒，十热，如是恼事，行者忍之，莫令有胜，常胜此事。复次如人识知病相，知病因缘，知除病药，得看病人，随意所须，不久当差。行者如是，知实苦相，知苦因缘，知苦尽道，知得善师同学，如是不久得安隐寂灭。问曰：以得非想非非想处入深禅定，唯有上地结使微薄，心已柔软，不应种种因缘、种种譬喻观是四谛，似若不信。答曰：非但为有顶者说，总为一切有顶之人，但观无色界四阴无常苦空无我，如病如疮如箭入心，无常苦空无我，皆是因缘虚诳作法；观涅盘上妙安隐快乐，非为作法，真实不虚，灭三毒三衰，身心苦灭，常呵四阴及其因缘，则名苦谛集谛。赞叹涅盘及涅盘道，是名尽谛道谛。”

    大般涅盘经卷第四十、憍陈如品第十三之二中有经文：
　“尔时阿难与‘须跋陀’（人名）还至佛所。时须跋陀到已问讯。作如是言：瞿昙。我今欲问随我意答。佛言。须跋陀。今正是时。随汝所问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗门等作如是言：一切众生受苦乐报。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦，能坏本业。本业既尽，众苦尽灭。众苦尽灭即得涅盘。是义云何？
　　佛言：善男子。若有沙门婆罗门等作是说者。我为怜愍。常当往至如是人所。既至彼已。我当问之：仁者。实作如是说不？彼若见答。我如是说。何以故？瞿昙。我见众生习行诸恶。多饶财宝。身得自在。又见修善。贫穷多乏。不得自在。又见有人。多役力用。求财不得。又见不求。自然得之。又见有人。慈心不杀。反更中夭。又见喜杀。终保年寿。又见有人。净修梵行。精勤持戒。有得解脱。有不得者。是故我说一切众生受苦乐报。皆由往日本业因缘。须跋陀。我复当问：仁者。实见过去业不？若有是业。为多少耶？现在苦行。能破多少耶？能知是业。已尽不尽耶？是业既尽。一切尽耶？彼若见答：我实不知。我便当为彼人引喻。譬如有人身被毒箭。其家眷属为请医师。令拔是箭。既拔箭已。身得安隐。其后十年。是人犹忆了了分明。是医为我拔出毒箭。以药涂敷令我得差。安隐受乐。仁既不知过去本业。云何能知现在苦行？定能破坏过去业耶？彼若复言：瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责我过去业？瞿昙经中亦作是说：若见有人豪富自在。当知是人。先世好施。如是不名过去业耶。我复答言。仁者。如是知者。名为比知。不名真知。我佛法中。或有从因知果。或有从果知因。我佛法中。有过去业。有现在业。汝则不尔。唯有过去业。无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔。从方便断。汝业尽已。则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已。业苦则尽。是故我今责汝过去业。彼人若言：瞿昙。我实不知。从师受之。师作是说。我实无咎。我言：仁者。汝师是谁？彼若见答：是富兰那。我复语言：汝昔何不一一咨问：大师实知过去业不？汝师若言：我不知者。汝复云，何受是师语？若言我知。复应问言：下苦因缘。受中上苦不？中苦因缘。受下上苦不？上苦因缘。受中下苦不？若言：不者。复应问言：师云何说，苦乐之报唯过去业，非现在耶？复应问言：是现在苦。过去有不？若过去有。过去之业悉已都尽，若都尽者。云何复受今日之身？若过去无，唯现在有。云何复言：众生苦乐。皆过去业？仁者。若知现在苦行。能坏过去业。现在苦行。复以何破？如其不破。苦即是常。苦若是常。云何说言得苦解脱？若更有行坏苦行者。过去已尽。云何有苦？仁者。如是苦行。能令乐业受苦果不？复令苦业受乐果不？能令无苦无乐业，作不受果不？能令现报作生报不？能令生报作现报不？令是二报作无报不？能令定报作无报不？能令无报作定报不？彼若复言：瞿昙。不能。我复当言：仁者。如其不能。何因缘故？受是苦行。仁者当知。定有过去业。现在因缘。是故我言：因烦恼生业。因业受报。仁者当知。一切众生有过去业。有现在因。众生虽有过去寿业。要赖现在饮食因缘。仁者。若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然。何以故？仁者。譬如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝。受现在乐。如是之人。现作乐因。现受乐报。譬如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因。现受苦报。仁者。一切众生现在因于四大时节。土地人民。受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业。受苦乐也。仁者。若以断业因缘力故。得解脱者。一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时。是道能遮无始终业。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心(顺、逆境界心不动、不生了)。不调伏身。以是因缘。我经中说。斫伐此林。莫斫伐树。何以故？从林生怖。不从树生。欲调伏身先当调心。心喻于林身喻于树。
　　须跋陀言：世尊。我已先调伏心。佛言：善男子。汝今云何能先调心？须跋陀言：世尊。我先思惟：欲是无常。无乐无净。观色即是常乐清净。作是观已。欲界结断。获得色处。是故名为先调伏心。次复观色。色是无常。如痈如疮、如毒如箭。见无色常。清净寂静。如是观已。色界结尽。得无色处。是故名为先调伏心。次复观想。即是无常痈疮毒箭。如是观已。获得非想非非想处。是非想非非想处。即一切智。寂静清净。无有堕坠。常恒不变。是故我能调伏其心。佛言：善男子。汝云何能调伏心耶？汝今所得非想非非想定。犹名为想。涅盘无想。汝云何言获得涅盘？善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想？不知呵责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮。如毒如箭。善男子。汝师郁头蓝弗。利根聪明。尚不能断如是非想非非想处。受于恶身。况其余者？世尊。云何能断一切诸有？佛言。善男子。若观实相。是人能断一切诸有。须跋陀言：世尊。云何名为实相？善男子。无相之相名为实相。世尊。云何名为无相之相？善男子。一切法无自相、他相及自他相。无无因相、无作相、无受相。无作者相、无受者相。无法非法相。无男女相、无士夫相。无微尘相、无时节相。无为自相、无为他相、无为自他相。无有相、无无相、无生相（生不可得）、无生者相。无因相、无因因相。无果相、无果果相。无昼夜相、无明暗相。无见相、无见者相。无闻相、无闻者相。无觉知相、无觉知者相。无菩提相、无得菩提者相。无业相、无业主相。无烦恼相(烦恼是自找的)、无烦恼主相。善男子。如是等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子。是相。法界毕竟智。第一义谛。第一义空。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得无上菩提。说是法时。十千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退忍。是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼亦名大念心。亦名无碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚三昧。亦名五智印三昧。八万五千菩提得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现转女身得男子身。须跋陀罗得阿罗汉果”。

寻找中医

大般涅盘经卷第八、如来性品第四之五中说：“一切诸法唯除涅盘，更无一法而是常者”。

    大佛顶首楞严经卷四中有经文：“阿难白佛言：‘世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏”。

    大般涅盘经卷第十七、梵行品第八之三中有经文：“诸佛世尊为第一义故，说于世谛。亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者。诸佛终不宣说世谛。善男子。如来有时演说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻缘觉所知。善男子。是故汝先不应难言：菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛。云何难言无所得耶？
　　迦叶复言：世尊。第一义谛亦名为道，亦名菩提，亦名涅盘。若有菩萨言：有得道、菩提、涅盘。即是无常。何以故？法若常者则不可得。犹如虚空谁有得者？世尊。如世间物，本无今有，名为无常。道亦如是。道若可得则名无常。法若常者，无得无生。犹如佛性无得无生（本有的）。世尊。夫道者。非色非不色、不长不短、非高非下。非生非灭、非赤非白、非青非黄、非有非无。云何如来说言可得？菩提涅盘亦复如是。
　　佛言：如是如是。善男子。道有二种。一者常。二者无常。菩提之相亦有二种。一者常。二者无常。涅盘亦尔。外道道者名为无常。内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提名为无常。菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。善男子。道与菩提及以涅盘，悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆。无慧眼故不能得见。而诸众生为欲见故，修戒定慧。以修行故，见道、菩提、及以涅盘。是名菩萨得道、菩提、及涅盘也。道之性相实不生灭。以是义故不可捉持。善男子。道者虽无色像可见，称量可知，而实有用。”

　　大方广佛华严经卷第四十三、十定品第二十七之四中有经文：“一切诸法本性清净，是谓：涅盘”。

    大般涅盘经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“是大涅盘无有生相。是名不生不生。......不生者名为涅盘。涅盘不生故不可说。”

　　大般涅盘经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：涅盘之体，非本无今有。若涅盘体本无今有者。则非无漏、常住之法。有佛、无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅盘，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心。断烦恼已，便得见之。当知涅盘是常住法。非本无今有，是故为常。善男子。如暗室中井。种种七宝。人亦知有。暗故不见。有智之人善知方便。然大明灯，持往照了，悉得见之。是人于此，终不生念。水及七宝，本无今有。涅盘亦尔，本自有之，非适今也。烦恼暗故，众生不见。大智如来以善方便，燃智慧灯。令诸菩萨得见涅盘：常乐我净。是故智者于此涅盘不应说言：本无今有。善男子。汝言：因庄严故得成涅盘，应无常者。是亦不然。何以故？善男子。涅盘之体非生非出，非实非虚。非作业生，非是有漏、有为之法。非闻非见，非堕非死。非别异相，亦非同相。非往非还，非去来今，非一非多。非长非短，非圆非方，非尖非斜，非有相非无相，非名非色。非因非果，非我我所。以是义故。涅盘是常，恒不变易。......涅盘之体，非是如是五因所成。云何当言是无常因？复次善男子。复有二因。一者作因。二者了因。如陶师轮绳。是名作因。如灯烛等照暗中物。是名了因。善男子。大涅盘者。不从作因，而有、唯有了因。了因者。所谓：三十七助道法、六波罗蜜。是名了因。善男子。布施者是涅盘因。非大涅盘因。檀波罗蜜乃得名为大涅盘因。三十七品是涅盘因。非大涅盘因。无量阿僧只助菩提法。乃得名为大涅盘因。”
　　　　
　　大方广佛华严经卷第四十二、十定品第二十七之三中有经文：“入真如故，名为如来”。

    大方广佛华严经卷第五十二、如来出现品第三十七之三中有经文：“佛子！如真如，前际不生，后际不动，现在不起。”

    大般涅盘经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中说：“云何自在。如来一心安住不动。”

　　大般涅盘经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅盘 永断于生死”。

    大般涅盘经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得。实无所有，云何名得？若使如来计有得想。是则诸佛不得涅盘。以无得故，名得涅盘。”

　　大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。”

    大般涅盘经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊。如佛所说。如是等身我悉不见。唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故。如来当入于涅盘故。
　　佛言：迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身、是身。不生不灭。不习不修。无量无边，无有足迹。无知无形，毕竟清净，无有动摇。无受无行，不住不作。无味无杂，非是有为。非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议。常不可思议，无识离心，亦不离心。其心平等，无有亦有。无有去来，而亦去来。不破不坏，不断不绝。不出不灭，非主亦主。非有非无，非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见，了了见。无处亦处。无宅亦宅。无暗无明。无有寂静。而亦寂静。是无所有不受不施。清净无垢。无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法、非非法。非福田、非不福田。无尽不尽、离一切尽。是空、离空。虽不常住非念念灭，无有垢浊。无字离字。非声非说亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相。诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见，无有相貌 。”

　　大般涅盘经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中：“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见，亦名闻见。”

　　大般涅盘经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅盘。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅盘有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅盘。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。
　　云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅盘悉能成就如是无量阿僧只等不可思议无边功德。”

　　大般涅盘经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行，, 未还之顷，汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。”

　　大般涅盘经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：
　“是大涅盘不可思议。成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚深秘密之藏。以是义故。能受持者断离恶漏。所谓恶者：恶象、恶马、恶牛、恶狗。毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、暴水回澓。恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等。如是等辈若作漏因，菩萨即离。若不能作，则不远离。若增有漏，则便离之。若不增长，则不远离。若作恶法，则便离之。若能作善，则不远离。”

    大方广佛华严经卷第四十三、十定品第二十七之四中有经文：
　“菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，此于境界皆无所得。虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示一切；虽知法无生(无自性，皆是因缘生、因缘灭)，而常宣法音；虽知法无差别（其性无差别－－无性），而说诸差别门；虽知诸法无有生灭（其性没有生灭），而说一切生灭之相；虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不可言说（以法无性故，如来虽说一切法而无所说－－《大般涅盘经》），而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师（自己明心见性），而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而宣法音；虽知法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘（性清净、无有生），而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行果种种差别；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。”

　　大般涅盘经卷第五、如来性品第四之二中有经文：“如来身界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法性。法性之性理不可坏。”

　　大方广佛华严经卷第五十、如来现品第三十七之一中有经文：“譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虚空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。”

　　入楞伽经卷第七、恒河沙品第十三中有经文：“诸佛如来智慧之力亦复如是，度诸众生，亦不尽灭，亦不增长。何以故？诸法无身故。大慧，一切有身皆是无常磨灭之法，非无身法；诸佛如来唯法身故。”

　　大般涅盘经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“如来遍满一切诸处，犹如虚空。虚空之性不可得见。如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。如是自在名为大我。如是大我名大涅盘。以是义故名大涅盘。”

寻找中医

大般涅盘经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
　 “众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。

    大般涅盘经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：
　“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”

寻找中医

大般涅盘经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“人身难得，如优昙花。我今已得。如来难值，过优昙花。我今已值。清净法宝难得见闻。我今已闻。犹如盲龟，值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保。云何纵心？令住恶法。壮色不停犹如奔马。云何恃怙而生憍慢？
　　犹如恶鬼，伺求人过。四大恶鬼亦复如是，常来伺求我之过失。云何当令恶觉发起？譬如朽宅，垂崩之屋。我命亦尔。云何起恶？我名沙门。沙门之人名觉善觉。我今乃起不善之觉。云何当得名沙门也？我名出家。出家之人名修善道。我今行恶，云何当得名为出家？我今名为真婆罗门。婆罗门者名修净行。我今乃行不净恶觉。云何当得名婆罗门？我今亦名刹利大姓。刹利姓者能除怨敌。我今不能除恶怨敌。云何当得名刹利姓？我名比丘。比丘之人，名破烦恼。我今不破恶觉烦恼。云何当得名为比丘？世有六处，难可值遇，我今已得。云何当令恶觉居心？何等为六？一佛世难遇。二正法难闻。三怖心难生。四难生中国。五难得人身。六诸根难具。如是六事难得已得。是故不应起于恶觉。菩萨尔时修行如是大涅盘经。常勤观察是诸恶心。一切凡夫不见如是恶心过患，故受三觉。名为受漏。菩萨见已，不受不着，放舍不护。依八圣道，推之令去，斩之令断。是故菩萨无有受漏。云何当言如来有漏？以是义故。如来世尊非是有漏。
　　复次善男子。凡夫若遇身心苦恼，起种种恶。若得身病、若得心病。令身口意作种种恶。以作恶故轮回三趣具受诸苦。何以故？凡夫之人无念慧故。是故生于种种诸漏。是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟：我从往昔无数劫来，为是身心造种种恶。以是因缘流转生死，在三恶道具受众苦。遂令我远三乘正路。菩萨以是恶因缘故。于己身心生大怖畏，舍离众恶，趣向善道。善男子。譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养、餧饲卧起、摩洗其身。若令一蛇生嗔恚者，我当准法戮之都市。尔时其人，闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随后。其人回顾，见后五人，遂疾舍去。是时五人以恶方便藏所持刀。密遣一人诈为亲善，而语之言：汝可还来。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，窥看诸舍，都不见人。执捉<土*瓦>器，悉空无物。既不见人，求物不得。即便坐地，闻空中声。咄哉！男子。此聚空旷，无有居民。今夜当有六大贼来。汝设遇者，命将不全。汝当云何而得免之？尔时其人恐怖遂增，复舍而去。路值一河，其河漂急，无有船栰。以怖畏故，即取种种草木为栰。复更思惟，我设住此。当为毒蛇五旃陀罗一诈亲者、及六大贼之所危害。若渡此河，栰不可依，当没水死。宁没水死，终不为彼蛇贼所害。即推草栰，置之水中。身猗其上，手抱脚踏，截流而渡。既达彼岸，安隐无患，心意泰然，怖恐消除
　　菩萨摩诃萨得闻受持大涅盘经。（1）观身如箧。地水火风(四大)如四毒蛇：见毒、触毒、气毒、啮毒。一切众生遇是四毒，故丧其命。众生四大亦复如是。或见为恶、或触为恶、或气为恶、或啮为恶。以是因缘远离众善。复次善男子。菩萨摩诃萨观四毒蛇、有四种姓。所谓：刹利、婆罗门、毗舍首陀。是四大蛇亦复如是。有四种性。坚性、湿性、热性、动性。是故菩萨观是四大，与四毒蛇同其种性。复次善男子。菩萨摩诃萨观是四大，如四毒蛇。云何为观？是四毒蛇常伺人便。何时当视？何时当触？何时当<口*歔>？何时当啮？四大毒蛇亦复如是。常伺众生，求其短缺。若为四蛇之所杀者。终不至于三恶道中。若为四大之所杀害。必至三恶道定无有疑。是四毒蛇虽复瞻养，亦欲杀人。四大亦尔。虽常供给，亦常牵人造作众恶。是四毒蛇若一嗔者，则能杀人。四大之性亦复如是。若一大发，亦能害人。是四毒蛇虽同一处，四心各异。四大毒蛇亦复如是。虽同一处，性各别异。是四毒蛇虽复恭敬，难可亲近。四大毒蛇亦复如是。虽复恭敬，亦难亲近。是四毒蛇若害人时。或有沙门、婆罗门等，若以咒药，则可疗治。四大杀人，虽有沙门婆罗门等神咒良药，则不能治。如自喜人。闻四毒蛇，气臭可恶，则便远离。诸佛菩萨亦复如是。闻四大臭，即便远离。尔时菩萨复更思惟四大毒蛇，生大怖畏，背之驰走，修八圣道
　　（2）五旃陀罗即是五阴(色受想行识)。云何菩萨观于五阴如旃陀罗？旃陀罗者。常令别人恩爱别离，怨憎集会。五阴亦尔。令人贪近不善之法。远离一切纯善之法。复次善男子。如旃陀罗种种器仗以自庄严。若刀若楯、若弓若箭、若铠若矟，能害于人。五阴亦尔。以诸烦恼，牢自庄严。害诸痴人，令堕诸有。善男子。如旃陀罗，有过之人得便害之。五阴亦尔。有诸结过，常能害人。以是义故。菩萨深观五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人无慈愍心，怨亲俱害。五阴亦尔。无慈愍心，善恶俱害。如旃陀罗恼一切人。五阴亦尔。以诸烦恼，常恼一切生死众生。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人常怀害心。五阴亦尔。常怀诸结、恼害之心。如人无足刀杖侍从。当知。必为旃陀罗人之所杀害。众生亦尔。无足无刀、无有侍从。则为五阴之所贼害。足名为戒。刀名为慧。侍从名为善知识也。无此三事故为五阴之所贼害。是故菩萨观于五阴如旃陀罗
　　复次善男子，菩萨摩诃萨。观察五阴过旃陀罗。何以故？众生若为五旃陀罗之所杀者，不堕地狱。为阴杀者则堕地狱。以是义故。菩萨观阴过旃陀罗。作是观已而作愿言：我宁终身近旃陀罗，不能暂时近于五阴。旃陀罗者唯能害于欲界痴人。是五阴贼遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人。是五阴贼不问众生有罪、无罪，悉能害之。旃陀罗人不害衰老、妇女、稚小。是五阴贼不问众生老稚、妇女，一切悉害。是故菩萨。深观此阴过旃陀罗。是故发愿：宁当终身近旃陀罗。不能暂时亲近五阴。复次善男子。旃陀罗者唯害他，人终不自害。五阴之贼自害、害他，过旃陀罗。旃陀罗人可以善言、钱财、宝货，求而得脱。五阴不尔。不可强以善言、诱喻、钱财、宝货，求而得脱。旃陀罗人于四时中，不必常杀。五阴不尔。常于念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处可有逃避。五阴不尔。遍一切处，无可逃避。旃陀罗人虽复害人，害已不随。五阴不尔。杀众生已，随逐不离。是故菩萨宁以终身近旃陀罗。不能暂时近于五阴。有智之人以善方便，得脱五阴。善方便者。即八圣道、六波罗蜜、四无量心。以是方便而得解脱，身心不为五阴所害。何以故？身如金刚，心如虚空。是故身心难可沮坏。以是义故。菩萨观阴成就种种诸不善法，生大怖畏，修八圣道。亦如彼人畏四毒蛇。五旃陀罗涉路而去，无所顾留。
　　（3）诈亲善者，名为贪爱。菩萨摩诃萨深观爱结，如怨诈亲。若知实者，则无能为。若不能知，必为所害。贪爱亦尔。若知其性，则不能令众生轮转生死苦中。如其不知，轮回六趣，具受众苦。何以故？爱之为病，难舍离故。如怨诈亲，难可远离。怨诈亲者，常伺人便，令爱别离，怨憎合会。爱亦如是。令人远离一切善法。近于一切不善之法。以是义故。菩萨摩诃萨深观贪爱，如怨诈亲。见不见故、闻不闻故。如凡夫人见生死过，虽有智慧，以痴覆故，后还不见。声闻缘觉亦复如是。虽见不见、虽闻不闻。何以故？以爱心故。所以者何？见生死过，不能疾至阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨观此爱结如怨诈亲。云何名为怨诈亲相？如怨不实，诈现实相。不可亲近，诈现近相。实是不善，诈现善相。实是不爱，诈为爱相。何以故？常伺人便，欲为害故。爱亦如是。常为众生，非实诈实，非近诈近，非善诈善，非爱诈爱。常诳一切，轮回生死。以是义故。菩萨观爱如怨诈亲。怨诈亲者，但见身口，不睹其心，是故能诳。爱亦如是。唯为虚诳，实不可得。是故能惑一切众生。怨诈亲者有始有终，易可远离。爱不如是。无始无终，难可远离。怨诈亲者远则难知，近则易知。爱不如是，近尚难知，况复远耶？以是义故。菩萨观爱过于诈亲。一切众生以爱结故。远大涅盘，近于生死。远常乐我净，近无常、苦、无我、不净。是故我于处处经中说为三垢。于现在事以无明故。不见过患、不能舍离。爱怨诈亲，终不能害有智之人。是故菩萨深观此爱，生大怖畏，修八圣道。犹如彼人畏四毒蛇五旃陀罗及一诈亲。涉路不回
　“空聚落者，即是六入（即六根：眼耳鼻舍身意）。菩萨摩诃萨观内六入，空无所有，犹如空聚。如彼怖人，既入聚已。乃至不见有一居人。遍捉<土*瓦>器，不得一物。菩萨亦尔。谛观六入，空无所有，不见众生，一物之实。是故菩萨观内六入，空无所有，如彼空聚。善男子。彼空聚落，群贼远望，终不生于虚空之想。凡夫之人亦复如是。于六入聚，不生空想。以其不能生空想故。轮回生死受无量苦。善男子。群贼既至，乃生空想。菩萨亦尔。观此六入，常生空想。生空想故，则不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨于此六入，常无颠倒。无颠倒故，是故不复轮回生死。复次善男子。如有群贼入此空聚，则得安乐。烦恼诸贼亦复如是。入此六入，则得安乐。如贼住空聚，心无所畏。烦恼群贼亦复如是。住是六入亦无所畏，如彼空聚。乃是师子、虎狼、种种恶兽之所住处。是内六入亦复如是。一切众恶、烦恼走兽之所住处。是故菩萨深观六入，空无所有。纯是一切不善住处。复次善男子。菩萨摩诃萨。观内六入，空无所有，如彼空聚。何以故？虚诳不实故。空无所有，作有想故。实无有乐，作乐想故。实无有人，作人想故。内六入者亦复如是。空无所有，而作有想。实无有乐，而作乐想。实无有人，而作人想。唯有智人乃能知之，得其真实。复次善男子。如空聚落或时有人、或时无人。六入不尔，一向无人。何以故？性常空故。智者所知，非是眼见。是故菩萨观内六入，多诸怨害。修八圣道，不休不息。犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善、及六大贼，怖着正路
　　六大贼者，即外六尘（色声香味触法）。菩萨摩诃萨观此六尘，如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。如六大贼，能劫一切人民财宝。是六尘贼亦复如是。能劫一切众生善财，如六大贼。若入人舍，则能劫夺现家所有，不择好恶。令巨富者，忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入人根，则能劫夺一切善法。善法既尽，贫穷孤露，作一阐提。是故菩萨谛观六尘如六大贼。复次善男子。如六大贼欲劫人时，要因内人。若无内人，则便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法，要因内有众生知见、常乐我净、不空等相。若内无有如是等相，六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人，内无是相，凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。不善护故，为其所劫。护者名慧、有智之人，能善防护，故不被劫。是故菩萨观是六尘如六大贼，等无差别。复次善男子。如六大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复如是。常为众生身心苦恼。六大贼者唯能劫人现在财物。是六尘贼常劫众生三世善财。六大贼者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是。处无明暗，则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止。六尘恶贼亦复如是。唯佛菩萨乃能遮止。是六大贼凡欲劫夺，不择端正、种姓、聪哲、多闻、博学、豪贵、贫贱。六尘恶贼亦复如是。欲劫善法、不择端正、乃至贫贱。是六大贼虽有诸王截其手足。犹故不能令其心息。六尘恶贼亦复如是。虽须陀洹、斯陀含、阿那含，截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人，乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如是。乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人，多诸种族，宗党炽盛，则不为彼六贼所劫。众生亦尔。有善知识不为六尘恶贼所劫。是六大贼若见人物，则能偷劫。六尘不尔。若见若知，若闻若嗅、若触若觉、皆悉能劫。六大贼者唯能劫夺欲界人财。不能劫夺色、无色界。六尘恶贼则不如是。能劫三界一切善宝。是故菩萨谛观六尘，过彼六贼。作是观已，修八圣道，直往不回。如彼怖人，畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼。舍空聚落，涉路而去。
　　路值一河者，即是烦恼。云何菩萨观此烦恼，犹如大河？如彼驶河，能漂香象。烦恼驶河亦复如是。能漂缘觉。是故菩萨深观烦恼，犹如驶河。深难得底，故名为河。边不可得，故名为大。其中多有种种恶鱼，烦恼大河亦复如是。唯佛菩萨能得底故，故名极深。唯佛菩萨得其边故，故名广大。常害一切痴众生故，故名恶鱼。是故菩萨观此烦恼，犹如大河。如大河水能长一切草木丛林。烦恼大河亦复如是。能长众生二十五有。是故菩萨观此烦恼，犹如大河。譬如有人堕大河水无有惭愧。众生亦尔。堕烦恼河无有惭愧。如堕河者，未得其底即便命终。堕烦恼河亦复如是。未尽其底，周回轮转二十五有。所言底者名为空相。若有不修如是空相。当知是人不得出离二十五有。一切众生不能善修空无相故。常为烦恼驶河所漂。如彼大河，唯能坏身，不能漂没一切善法。烦恼大河则不如是。能坏一切身心善法。彼大暴河唯能漂没欲界中人。烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河手抱脚踏，则到彼岸。烦恼大河唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得渡。如大河水，难可得渡。烦恼大河亦复如是，难可得渡。云何名为难可得渡？乃至十住诸大菩萨犹故未能毕竟得渡。唯有诸佛乃毕竟渡。是故名为难可得渡。譬如有人为河所漂。不能修习毫厘善法。众生亦尔。为烦恼河所漂没者。亦复不能修习善法。如人堕河为水所漂。余有力者则能拔济。堕烦恼河为一阐提。声闻缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大河劫尽之时，七日并照，能令枯涸。烦恼大河则不如是。声闻缘觉虽修七觉，犹不能干。是故菩萨观诸烦恼，犹如暴河。
　　譬如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗，诈亲善、及六大贼、舍空聚落，随路而去。既至河上，取草为栰者。菩萨亦尔。畏四大蛇、五阴旃陀罗、爱诈亲善、六入空聚、六尘恶贼，至烦恼河。修戒定慧、解脱、解脱知见、六波罗蜜、三十七品以为船栰。依乘此栰，渡烦恼河，到于彼岸－－常乐涅盘。菩萨修行大涅盘者作是思惟：我若不能忍受如是身苦、心苦。则不能令一切众生渡烦恼河。以是思惟，虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，则不生漏。如是菩萨尚无诸漏。况佛如来而当有漏。是故诸佛不名有漏。云何如来非无漏也？如来常行有漏中故。有漏即是二十五有。是故声闻凡夫之人言佛有漏。诸佛如来真实无漏。”

寻找中医

（1）.一切法皆依如来藏而生，如来藏自性清净，不生不灭

　　大佛顶首楞严经卷四中有经文：“阿难白佛言：‘世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏”。

　　大般涅盘经卷第十七、梵行品第八之三中有经文：“诸佛世尊为第一义故，说于世谛。亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者。诸佛终不宣说世谛。善男子。如来有时演说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻缘觉所知。善男子。是故汝先不应难言：菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛。云何难言无所得耶？
　　迦叶复言：世尊。第一义谛亦名为道，亦名菩提，亦名涅盘。若有菩萨言：有得道、菩提、涅盘。即是无常。何以故？法若常者则不可得。犹如虚空谁有得者？世尊。如世间物，本无今有，名为无常。道亦如是 。道若可得则名无常。法若常者，无得无生。犹如佛性无得无生（本有的）。世尊。夫道者。非色非不色、不长不短、非高非下。非生非灭、非赤非白、非青非黄、非有非无。云何如来说言可得？菩提涅盘亦复如是。
　　佛言：如是如是。善男子。道有二种。一者常。二者无常。菩提之相亦有二种。一者常。二者无常。涅盘亦尔。外道道者名为无常。内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提名为无常。菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。善男子。道与菩提及以涅盘，悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆。无慧眼故不能得见。而诸众生为欲见故，修戒定慧。以修行故，见道、菩提、及以涅盘。是名菩萨得道、菩提、及涅盘也。道之性相实不生灭。以是义故不可捉持。善男子。道者虽无色像可见，称量可知，而实有用。”

　　大佛顶首楞严经卷一中有经文：“尔时、世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性；纵令虚空亦有名貌；何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛、兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍”？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果”。

　　大佛顶首楞严经卷四中有经文：“如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去；一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相；我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水、非风、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法；非眼识界、如是乃至非意识界；非明、无明、明、无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩；非大涅盘，非常、非乐、非我、非净：以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即声、香、味、触、法；即眼识界、如是乃至即意识界；即明、无明、明、无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽；即苦、即集、即灭、即道；即智、即得；即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多；如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩；即大涅盘，即常、即乐、即我、即净：以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何世间三有众生、及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足”。


圆觉经中有经文：“譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。”
　
　　入楞伽经卷第三、集一切佛法品第三之二中有经文：
　　尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，一切法空、不生、无体、不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧，一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧，譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水。大慧，一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧，汝应随顺于义，莫著所说名字章句。”
　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊如修多罗说：‘如来藏，自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。’如来世尊复说：‘常恒清凉不变。’世尊，若尔，外道亦说我：‘有神我，常在不变。’如来亦说：‘如来藏常，乃至不变。’世尊，外道亦说：‘有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭。’若如是者，如来、外道说无差别。”
　　佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧，我说如来藏，空、实际、涅盘、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。
　　“大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。”

　　入楞伽经卷第八、刹那品第十四中有经文：
　　“复次，大慧，言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识，二者、意，三者、意识，四者、眼识，五者、耳识，六者、鼻识，七者、舌识，八者、身识。大慧，五识身共意识身，善不善法展转差别相续。体无差别身，随顺生法，生已还灭，不知自心见虚妄境界即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧，意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧，言刹尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。　　
　　佛告大慧：“我为曾行菩萨行诸声闻等，依无余涅盘而与授记。大慧，我与声闻授记者，为怯弱众生生勇猛心。大慧，此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行，而复乐于声闻法行，为转彼取大菩提，应化佛为应化声闻授记，非报佛、法身佛而授记莂。
　　大慧，声闻、辟支佛涅盘无差别。何以故？断烦恼无差异故，断烦恼障，非断智障。复次，大慧，见法无我，断于智障；见人无我，断烦恼障。大慧，转意识故，断法障业障；以转意阿梨耶识熏习故，究竟清净。大慧，我常依本法体而住更不生法，依本名字章句不觉不思而说诸法。大慧，如来常如意知，常不失念，是故如来无觉无观。诸佛如来离四种地已，远离二种死、二种障、二种业故。
    大慧，七种识，意、意识、眼、耳、鼻、舌、身，念念不住，因虚妄熏习，离于无漏诸善法故。
　　大慧，如来藏世间不生不死，不来不去，常恒清凉不变。复次，大慧，依如来藏故，有世间涅盘苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空虚妄颠倒。”

　　入楞伽经卷第七、佛性品第十一中有经文：
　　佛告大慧：“如来之藏，是善不善因故，能与六道作生死因缘。譬如伎儿，出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。大慧，而如来藏离我、我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断。大慧，诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧，阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱；如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。
　　“余七识者，心意意识等，念念不住，是生灭法。七识由彼虚妄因生，不能如实分别诸法，观于高下长短形相故，执著名相故，能令自心见色相故，能得苦乐故，能离解脱因故，因名相生随烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故，不次第生故，余自意分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定，入三摩跋提四禅、实谛解脱，而修行者生解脱相，以不知转灭虚妄相故。
　　“大慧，如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界，一切声闻、辟支佛、外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧，如来藏如实见五法、体相、法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。
　　“大慧，菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首，得无量无边三昧，依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻、辟支佛、外道修行所观境界。尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故，大慧，诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏、阿梨耶识者，应当修行令清净故。
　　“大慧，若如来藏、阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧，此如来心阿梨耶识、如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”

　　（2）.山河大地皆如来藏妙真如性

　　楞严经第二卷中有经文：“佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华（花），本无所有；此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊”？“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相”。佛言：“此见妙明与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月、非月。是以汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指”！

此卷中还有经文：“阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死了无所得。”

（3）.幻灭觉圆满

　　圆觉经中有经文：“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华（“华”同“花”）及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“文殊汝当知： 一切诸如来，
　　从于本因地， 皆以智慧觉。
　　了达于无明，知彼如空华，
　　即能免流转；又如梦中人，
　　醒时不可得。 觉者如虚空，
　　平等不动转， 觉遍十方界，
　　即得成佛道。 众幻灭无处，
　　成道亦无得， 本性圆满故；
　　菩萨于此中， 能发菩提心；
　　末世诸众生， 修此免邪见。”

　　于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
　　“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
　　“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　“普贤汝当知： 一切诸众生，
　　无始幻无明， 皆从诸如来，
　　圆觉心建立。犹如虚空华，
　　依空而有相，空华若复灭，
　　虚空本不动； 幻从诸觉生，
　　幻灭觉圆满，觉心不动故。
　　若彼诸菩萨， 及末世众生，
　　常应远离幻， 诸幻悉皆离。
　　如木中生火， 木尽火还灭，
　　觉则无渐次， 方便亦如是。”

　　于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。（1）“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
（2）“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
（3）“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平

洞庭烟雨

善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

寻找中医

顶。