生活之本性---普巴扎西仁波切

青蛙和禾

我们如今修学禅定，不是说生活之外寻找另一个教法。我们现前所信仰的佛教就在讲解生活之本质——生活的本性就是佛教。因为生活是一种显现，由于没有认识到其实相，所以显现会带给我们很多烦恼、恐惧，乃至不愉快的很多事情。因此，如今需要了解生活的本质。生活的本性具备快乐、喜悦、平等、自在等多方面的功德。
    要记住的是：生活之外不要去寻找一个佛教。佛教是生活的自性、生活的实相。一旦认识到这一点，面对生活，生活不会束缚自己的内心。因此，一旦认识到生活的自性，所起现的生活无论驻于你的面前或者消失，都对你的本性不会造成丝毫之起伏——因为已经执受这种实相的缘故。这么理解更现实一些。
     如今不懂佛法的人总认为：生活之外还有一个佛教，当然不是这样的。若要是懂得生活之实相，相信你的生活是充满快乐的；你的生活是充满和谐的；你的生活是充满自在的。如今我们做不到这一点的原因，就是因为没有认识到生活之实相，所以我们就在谈着这个道理。我等导师释迦牟尼佛六年苦行探索一切生活之本质，说明不是生活之外去探索另一个事情。因为即便释迦牟尼佛成就以后，也得穿衣服、也得吃饭。但是即便穿衣吃饭。都不会构成他内心丝毫之情绪飘动——我今天不穿好的衣服心里就烦恼，穿了一些好的衣服我就觉得很高兴；今天我托着钵的时候就觉得很困难，所以内心烦恼、内心恐惧；怕今天不能得到饭而恐惧，得到饭而喜悦等等……不会的。这就是解脱。
     解脱指的是已经执受他的本性。若要是单纯讲解空性，难道过去的妄念消失、未来妄念没有产生之间的见解是缘起性空？还是空性？只要能执受空性，就叫解脱吗？当然不是的，解脱不是单纯讲解空分。所以作为内道教的见解，必须要站在不能堕入两边之中而到达一如，即无论常边、还是断边都称之为外道教的见解。如今很多修学之者在修学觅心法的时候说一切皆为空性，但细致观待，还是已经堕入外道教之见解。这些都得细致一点吧！
      何谓解脱？觉性与妄念非为异体。指的是在执受本体当中，呈现一切之相和本体本来就是一如的。生活的本质和生活之显现本来即为一如的。由于我们随着显现而飘动的时候。就变成轮回道，由此产生了很多不自在、不平等、不快乐的一些现象。
     我等历代传承祖师无垢光尊者曾经说过：“若瑜伽士贪执妙力幻化而行不善业的时候，他只有受一切业报。” 就是说，若一个修行者没有认识到实相，贪执妙力而随着生活之显现飘动的时候，只能感受业报。如今很多不守持一切戒律的修行者，自称为修持很高的生圆次第，细致观待一下他的内心及一切行为，若他随着生活飘动，就叫做妄念——是漂泊轮回之根本，只有受一切业报，这是没得说的。即便说他修的这个法有多么殊胜—— 法虽殊胜，并没有遵照法而行持。
      我们讲解密法在执受见解当中，是超越因果之法。但至于能否超越因果，先观待一下是否随着生活而飘动？若未完全执受生活之本性，对生活显现产生一点点羡慕乃至贪执，于生活当中漂泊一切行为都叫做轮回之根源，而不叫做成办解脱之方便以及解脱之因。
     不管学理论还是实修，若能圆满通达并运用的话，相信一切法都在一法当中圆融，所以要细致一点，理解要更深奥一些，更广大一些。这样一来，我相信你的禅定就会越来越增上，尤其你所认识的禅定理解越来越广大。因此所有一切一切都在一个理解的禅定当中圆满，不是说我在禅定当中应该圆满一切，而是真实圆满一切。

                                                                     ---选自柯日密咒洲论坛