孔子诗论

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行此者其有不王乎？孔子曰：诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。 　　

寺也，文王受命矣。讼，坪德也，多言后，其乐安而迟，其歌绅而（艹易），其思深而远，至矣！大夏，盛德也，多言也，多言难而怨退者也，衰矣！小矣！邦风，其内物也溥，观人俗安焉，大敛材安焉。其言文，其声善。孔子曰：惟能夫

曰：诗其犹坪门。与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。民之有慽惓也，上下之不和者，其用心也将何如？ 　　

是也。有成功者何如？曰：颂是也。《清庙》，王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本；“秉文之德”，以为其业；“肃雍[显相]”多士，秉文之德”吾敬之。《烈文》曰：“乍竞维人”，“不显维德”，“於乎！前王不忘”，吾悦之。“昊天有成命，二后受之”，贵且显矣。颂 　　

怀尔明德，盖成谓之也；“有命自天，命此文王”，成命之也，信矣。孔子曰：此命也夫！文王唯谷也，得乎此命也。 　　

《十月》善譬言。《雨亡政》、《即南山》皆言上之衰也，王公耻之。《小旻》多拟，拟言不中志者也。《小宛》其言不恶，少有危焉。《小弁》、《巧言》则言谗人之害也。《伐木》实咎于期也。《天保》其得禄蔑疆矣，馔寡，德古也。《祈父》之责，亦有以也。《黄鸟》则困，天欲反其古也，多耻者其病之乎？《菁菁者莪》则以人益也。《裳裳者华》则 　　

《关雎》之改，《樛木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，盖曰童而偕，贤於其初者也。《关雎》以色谕于礼，情爱也。《关雎》之改，则其思益矣。《樛木》之时，则以其禄也。《汉广》之知，则知不可得也。《鹊巢》之归，则离者好，反内于礼，不亦能改乎？《樛木》福斯在君子，不可得，不攻不可能，不亦知恒乎？《鹊巢》出以百两，不亦有离乎？《甘棠》 　　

两矣，其四章则喻矣。以琴瑟之悦，拟好色之玩，以钟鼓之乐及其人，敬爱其树，其保厚矣。《甘棠》之爱，以召公 　　

召公也。《绿衣》之忧，思古人也。《燕燕》之情，以其独也。孔子曰：吾以《葛覃》得氏初之诗，民性固然，见其美必欲反其本。夫萭之见歌也，则 　　

《东方未明》有利词。《将仲》之言，不可不畏也。《汤之水》其爱妇悡。《采萭》之爱妇 　　

因《木瓜》之保，以喻其怨者也。《杕杜》则情憙其至也。志，既曰“天也”，犹有怨言。《木瓜》有臧，玩而未得达也。交 　　

币帛之不可去也，民性固然。其隐志必有以谕也，其言有所载而后内，或前之而后交，人不可触也。吾以《杕杜》得爵贵也。《将大车》之嚣也，则以为不可如何也。《湛露》之賹也，其犹（车它）与？孔子曰：《备丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鸤鸠》吾信之，《文王》吾美之，《清[庙]》 　　

之。《宛丘》曰：“洵有情”，“而亡望”，吾善之。《猗嗟》曰：“四矢反”，“以御乱”，吾喜之。《鸤鸠》曰：“其义一氏”，“心如结”也，吾信之。“文王在上，於昭于天”，吾美之。 　　《鹿鸣》以乐始而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。《兔罝》其用人，则吾取以□□之故也，后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以《甘棠》得宗庙之敬。民性故然，甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。 　　

《肠肠》小人。《有兔》不逢时。《大田》之卒章，知言而有礼。《小明》不忠。《邶柏舟》闷。《谷风》背。《蓼莪》有孝志。《隰有苌楚》得而悔之也。 　　

如此。可斯爵之矣。离其所爱，必曰吾奚舍之，宾赠氏也。孔子曰：《蟋蟀》知难。“仲氏君子”。《北风》不绝人之怨。子立不 　　

恶而不闵。《墙有茨》慎密而不知言。《青蝇》知惓而不知人。《涉溱》其绝，柎而士。角（市采臼）妇。《河水》知

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《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
　　①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。
　　②《关罘：《诗经•国风•周南》第一首诗的篇名。
　　③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。
　　④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
　　⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
　　⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记•乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
　　⑦用之邦国焉：《仪礼•燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
　　⑧动：感动。
　　⑨化：感化。
　　
　　诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。
　　①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生。
　　②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。
　　
　　情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
　　①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。
　　②乖：反常。
　　③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。
　　④经：常道，用作动词，意为使归于正道。
　　
　　故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是谓四始⒂，诗之至也⒃。
　　①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼•春官•大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。
　　②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
　　③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。郑玄注《周礼•大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。”
　　④比：比喻手法。郑玄《周礼•太师》注：“比者，比方于物也。”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。”
　　⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。
　　⑥雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”
　　⑦颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
　　⑧刺：讽刺。
　　⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。
　　⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
　　⑾国史：王室的史官。《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”
　　⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”
　　⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”
　　⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
　　⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁《史记•孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。
　　⒃诗之至也：诗之义理尽于此。
　　
　　然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。是《关雎》之义也。
　　①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风•周南》的最后诗篇。《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”
　　②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义。《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。”
　　③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风•召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。”
　　④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇。《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。”
　　⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题。《论语•八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的观点。