印光法师楹联集

三七生 · 发表于 2007-1-16 15:35

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align=left>【释迦】 下兜率而降神，住世八十有年，令九界众生彻见本来面目； 睹明星而悟道，谈经三百余会，俾大千佛子复归原有家乡。 　 佛应西乾，度众生以印证菩提，故感天龙常拥护； 法流东土，开文化而震发聋瞶，致令贤智尽归宗。 三惑尽而二死亡，一尘不立； 五蕴空而六根净，万德圆彰。 圆悟藏性，彻证自心，道通天地有形外； 慈超无缘，悲运同体，恩遍圣凡含识中。 冀有情共证真常，本寂灭心，说圆通法； 期含识有登觉岸，依一实道，开方便门。 华严顿演圆宗，独被上根，尚未悉符出世度生之弘誓； 行愿导归极乐，全收九界，方堪大畅成道利物之本怀。 　 华表圆因，显如来成始成终之道； 严彰实果，示众生心作心是之门。<

align=left> 　 【弥陀】 莫讶一称超十地，须知六字括三乘。 依宏誓愿建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归、十方共赞； <

align=left>以大慈悲立厌欣之胜行，若能初土记质，何难顿入寂光，导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐、万论均宣。 应当发愿，愿往生客路溪山，切莫从头再眷念； 自是不归，归便得故乡风月，直须全体总亲承。 成就六八大愿，居西方以作佛，举华藏世界之庄严圆彰净土； 愍念九品含灵，向东域而垂慈，引娑婆国中众男女同往莲邦。 舍西归捷径，九界有情上何以圆成觉道； 离净土法门，十方诸佛下不能普利众萌。 五住二执，蒙口顿圆夫四德； 三乘六道，克念定证于一真。 佛愿宏深，十方共赞；生心恳到，九界同归。 寿量无边，竖穷三际；光明有象，横遍十方。 苦海无边，回头是岸； 乐邦有路，起信即生。 唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫； 倘得一真共证，自尔愿令我满、心令我安。 济度无方，怜伊体一； 津梁罔测，悯彼迷深。 　 【弥勒】 宴坐等人来，预摄龙华会里有缘之辈； 逢机以笑应，圆彰大肚皮中无所不容。 宝阁覆十虚，宛若空含万象； 分身遍尘刹，直同月印千江。 坦腹笑容摄海众，分身散影示时人。 楼阁门开，圆彰法界修因事； 慈悲愿普，预摄龙华证果人。 【观音】 有感即通，千江有水千江月； 无机不被，万里无云万里天。 一尘不立，得真圆通，现随类逐形之身，寻声救苦；五蕴皆空，证大寂灭，依即心自性之道，说法度生。 云起慈门，悯彼迷情不易悟； 波腾愿海，怜伊佛性了无殊。 慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定； 与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。 誓愿宏深，十方共赞； 慈悲广大，九界同归。 【佛】 彻证一真法界，三惑尽而二死亡，德超十地； 普令九类圣凡，五蕴空而六度具，道继大雄。　 【菩萨】 让诸佛本，妙觉心从兹安住寂光，享真常之法乐； 愍众生迷，如来藏故复现身尘刹，作得度之因缘。　 【关帝】 浩气冲天，仰效义天之覆庇； 精忠贯日，常随佛日以昭彰。　 【佛殿】 冥显咸加，恩逾父母； 圣凡普利，德迈穹苍。 行满果圆，导三乘以齐成觉道； 悲深愿重，拯四生而共届莲邦。 教演遍圆，绕九界而齐度； 德全福慧，超十地以独尊。 照见五蕴皆空，说法度生，竖穷三际； 证极一乘实相，寻声救苦，横遍十方。 誓愿宏深，处处现身说法； 慈悲广大，时时救苦寻声。 法法圆通，故名自在；头头合道，因号普门。 慈起无缘，恩周庶类；悲兴同体，道启多门。 【势至】 本愿不违，摄念佛人归净土； 分身无量，居极乐国遍十方。 都摄六根，获大寂灭； 单提一念，证真圆通。 以智慧光普照一切，乘圆通道广度众生。 【韦驮】 菩萨化身，辅正摧邪宏圣教； 童真入道，安邦护国度群迷。 护法安僧，俾有情共入普门满观音愿； 降魔制外，令含识齐登觉岸遂善逝心。　 【普陀天王】 企慈云普覆尘寰，以天王身作如来使； 期法雨均沾沙界，现大人相镇圆通场。 【普陀仙人井观音】 悲愿宏深，故从个里涌甘露； 慈恩浩荡，致使寰区尽竭诚。 【灵岩山智积殿】 证法华而来灵山，追随多宝塔中佛； 现色身以医陆弟，愍念阎浮世上人。 灵岩灵迹有永夫，是显轮回旷远； 智积智谋启陆相，用彰佛道渊深。 圣德难思，特现象身说法要； 悲心无既，永留本寺作帡蒙。 【藏经阁】 如来广远慈悲，畅谈三藏甚深之妙典，普使众生开发菩提，销镕惑业，荡昏迷而复常寂照，摄果觉而总作因心，直同露滴沧溟，便是汪洋大海；甄陶化育，利益难名，我辈欣逢明诲，敢不卒年矻矻依教修行，彻底穷源，饮兹一味，自此罄空后际，导怨亲以共出畏途，用冀仰酬夫佛力； 皇帝不忘付嘱，颁布五时秘密之真诠，悉令含识闻熏般若，清静根身，了挂碍兮获本圆通，即凡情兮全彰圣智，无异尘口华岳、顿成岌业高山；护念保馁，功勋罔测，吾侪幸遇指南，固当终日乾乾竭诚持诵，登峰造极，观彼太虚，由斯周遍十方，扶胞与以齐臻道岸，永期上报于君恩。 法海汪洋，深探彻底之源，方可谓无孤佛化； 义山峻峭，直上绝高之顶，始堪云不负已灵。 五时言教，非异非同，为实施权，开权显实，有如海孕百川川赴海； 三乘谛理，即多即一，由性现相，摄相归性，直似空含万象象依空。 【藏经阁经堂】 慧焰重重，灯破千年之暗室； 法源混混，滋生五性之灵苗。 【藏经阁佛殿】 佛光普照十方界，法雨均滋五性根。 【讲堂】 法会宏开，教行并进，欲得千机普育、利钝齐修，是故略资通途偏崇特别，以华严圆通菩提之妙因，唯在导归净土； 讲筵大启，理事双诠，拟求万派朝宗、圣凡等益，由兹拣去自力注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。 【念佛堂】 因戒生定，定慧圆明菩提本； 由教入净，净禅贯彻觉道成。 力修戒定慧空，则无我见； 常念慈悲喜舍，方契佛心。 了君大事唯修净；畅佛本怀在往生。 三业相应，往生有份；六根都摄，见佛无难。 五蕴皆空，六根俱寂；一尘不染，万德圆彰。 照见五蕴皆空，远离颠倒梦想； 都摄六根净念，上合本妙觉心。 【三教堂】 儒释本同源，道并行而不悖； 内外原一体，理交显而弥彰。 【永明塔院】 宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。 【智者坊】 教判五时，化仪化法双诠，灵鹫亲承诸善逝； 佛明六即，心作心是并阐，支那弘道无二人。 【孔圣殿】 继往开来，道通天地有形外； 祖尧述舜，恩遍飞潜异类中。 【如意寮】 万德洪名常忆念，百般幻病自消除。 【地藏坛】 洪愿发时，生蒙度脱； 尊经演处，罪自消亡。 【法华坛】 大事因缘端归实相，一乘源本在报亲恩。 【三门】 经承北阙、律阐南山，续慧命于将来，直使普天含识顿明寂灭真心，竖穷三际； 道继西乾、宗传东震，开佛知于当念，咸令法界有情彻悟圆通妙性，横遍十方。 诣菩提场，趣寂灭殿； 登圆通路，入解脱门。 【菜园】 地壮菜根粗，因真果正； 粪多茄子大，德厚福隆。 【法如庵三门】 法道幽深，直入圆通妙境； 如门广大，全彰寂照真宗。 【禅林宝训】 览镜知惭宏宝训，规今师古振禅林。 【药师】 如来誓愿宏深，普利有情，果能心克所住，持洪名自可灾遍消尽六道苦； 经咒神威广大，齐资含识，若肯念不分驰，汇圣教定然寿得延及两足尊。 【法堂】 无我相、无人相、无众生相、无寿者相，相相离相而万德圆彰，究竟亲证夫实相； 生慈心、生悲心、生欢喜相、生大舍心，心心印心而一尘不立，彻底显现乎佛心。 【观音地藏】 观世音观众身以说妙法，随尘刹感、遍尘刹应； 地藏王空地狱而尽生界，行如来事、慰如来心。 遍法身寻声救苦、随类现身，首推观音大士； 举冥阳兴慈运悲、常时垂手，莫过地藏愿王。 【素食处】 推吾人恶死之心，巧行救济； 体天地好生之德，永戒残伤。 【地藏】 众生度尽，方证菩提，缅于乐拔苦之心，其三际十虚而莫既；地狱已空，始示成佛，溯兴慈运悲之念，举五乘九界之无遗。

三七生 · 发表于 2007-1-16 15:47

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class=褐色标注 align=center>印光法师事迹<

align=left>　　印光法师，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。 　　年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读《龙舒净土文》，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。 　　其言曰：“净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念“南无阿弥陀佛”，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。” 　　又曰：“余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！”又曰：“念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。” 　　又曰：“曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。”师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：“菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：‘若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也。” 　　有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰： 　　“汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。” 　　一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三零年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四零年农历冬十月，谓众曰：“吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。”众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：“太迟了！”再选十一月初四，师谓是日“我自有事”。又复重选十一月初一，师曰：“可矣！”至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：“念佛见佛，决定生西。”呼水洗手毕，起立言：“阿弥陀佛来接，我要去了！”即由床沿步坐椅上。侍者云：“未坐端正。”师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗著“文钞”近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。

简单礼物 · 发表于 2010-12-23 10:25

阿弥陀佛！

生命1978 · 发表于 2010-12-25 15:58

前几天才知道印光大师就是大势至菩萨。

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