列鼎制度与《黄帝内经》有关联吗？

水调歌头

列鼎制度与《黄帝内经》有关联吗？
西周时期，王室、贵族把青铜器作为宴享用器或是放在宗庙里祭祀祖先的礼器，以及随葬的明器。青铜器不是一般人可以拥有的，它往往更多地作为一种权利和地位的象征、一种记事耀功的礼器而流传于世。
用鼎等礼器随葬的规定，即“列鼎”制度——天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋——是一种象征意义，所要表达的内涵是社会必须要遵守的秩序，强调的就是“规矩”。如果我们离开中国传统文化本源用现代人的思维去推理两三千年前人类社会、尤其是用浓厚的意识形态观念去为当时事务下结论，在我看来是肤浅的。
中国文化的核心是什么？《大学》说得很清楚：“物有本末，……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此我们得知，中国文化的核心就是修身。
修身的目的原本是为了得到健康长寿，中国古代圣人发现，要想求得健康长寿，首先要防止身体无谓的消耗，而要做到这一点，就必须杜绝人们日常行为中对脏腑运化规律造成破坏的各种习气。人的后天习气符合脏腑先天运化的规律，就叫“天人合一”。圣人们还发现，当人们通过各种方法使自身进入“天人合一”的境界的时候，其内里表现为气血充盈，生机勃勃；其外在的表现就是道德极其高尚，智慧圆通无碍。所以，人如果做到“天人合一”，则内可修身得长生，外可齐家治国平天下。
《黄帝内经》不仅是中医的经典，也是中国修身文化的经典。“黄”者，于青红黄白黑五色中居中央，为戊己土，为后天之本，为双龙戏珠的那颗宝珠；“帝”者，统摄之意，即中央统摄四方，纲举目张的那个“纲”，这就是之所以传说中的黄帝有四张脸的缘故。《黄帝内经》云：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”这表面看起来是在赞美人的好品质，实际上是在谈论人的脏腑功能。瞧，脏腑并不对吃进的食物有所偏见，而是“一视同仁”地消化吸收，变食物为“精微”、为气血，并享受着精微气血对它们的濡养；脏腑各司其职，就像身着朝服的各级官员，兢兢业业，任劳任怨；脏腑的运化皆按先天“约定俗成”的规律即至善的“本性”办事，不罢工怠工，不越俎代庖；心，虽为“君主之官”，然终其一生无片刻歇息；肺贵为“相傅之官”，却直通外界，忍受寒暑尘埃病菌病毒；大肠为“传道之官”，终日与污秽相伴而无怨无悔……凡此种种不一一列举，可见脏腑们相互间没有高低贵贱的分别心，只是恪尽职守、不受大脑支配地做着该做的事情而已，这才是老子“无为而治”的本意（绝非什么“消极避世”的歪解），脏腑这种不受大脑或其他外邪干扰的理想中的运化状态就叫做“朴”，克服违背脏腑运化规律的后天不良习气，使之回归本来具足的运化状态就叫做“返朴归真”（绝非开着汽车到农村去吃吃农家菜、呼吸呼吸乡下的新鲜空气的歪解）。当然，《黄帝内经》上述那段话也是对人类优良品质的肯定，但这些美好品质的外在表现实在是源于脏腑运化的内在表现的外延。
所以，儒家力倡的“君君、臣臣、父父、子子”就是脏腑运化规律外在表现。君，就要有个君样，要爱民如子，要承担起管理国家的责任；臣子就要有臣子的样，要服从领导（忠君），要廉政勤政，完成好份内的职责；做父亲的要有父亲的样，要有学问，有修养，做表率，承担起教化儿女的重担；做子女的更要有做子女的样子，要孝敬父母，尊敬师长，勤劳好学。如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，这个社会会是什么样子呢？
没有规矩不成方圆，即便是今天提倡构建和谐家庭与和谐社会，也必须是按照规矩行事，否则就天下大乱。脏腑运化的规律被打乱了，人身的这个天下也必定紊乱，百病丛生，朝不保夕。
再高明的武术家也是从基本功从练套路开始，因为那是规矩，是法则；做军事家要从学习兵法开始，做书法家要从楷书入门，都是这个理，谁也绕不过去。中医给病人开的治病的药物配伍叫“药方”，“方”就是“法”，就是规矩。现在的中医师本来就不愿意学经典、学规矩，被后世的这个“家”呀那个“派”的搞得一脑袋浆糊，再掺和一堆西医的规矩，弄得不伦不类：离开了血尿二便的化验单子和CT、彩超、核磁共振的检查结果就不会诊病；对疾病的阴阳表里虚实寒热茫然无知，只会用中药凑症状；把中药的归经四气五味异化成“退热”、“消炎”、“抗病毒”……弄得是没有规矩的庸医多，牛哄哄的“教授”、“专家”、“权威”多。稀松平常，见怪不怪。
列鼎制度只是要表明每个人在社会中所扮演的不同角色，就像心与大肠，虽然《黄帝内经》把前者冠以“君主之官”，把后者冠以“传道之官”以资区别，但两者只是职能的不同，“高下不相慕”，没有贵贱，各自位置都是不可或缺的。就像今天军衔的星花杠杠区别了将军校尉列兵，用鼎（或者用礼乐）来表明（或者规定）某些人的身份，不仅彰显了相应用鼎（军衔）人的权力大小，其实也传达出了此人应尽的义务的不同或多寡。目的是要每个人都明白自己都该干什么，不该干什么，不要坏了法度，乱了规矩，规矩一乱，礼崩乐坏，社会就必定动荡，君王、贵族和普通百姓也罢，将军与士兵也罢，统统会倒霉。并不是士兵可以指挥将军了、儿子可以教训老子了、臣子专权或杀掉君王、或者奴隶造反，奴隶变成了奴隶主、奴隶主变成了奴隶了，（要么贫农变成地主、地主沦为贫农了）这个社会就进步了，这个逻辑是非常荒谬的。就好比说大肠一定要造反，心与大肠角色调换就是“革命”就是“进步”吗？由此可知，孔子并不是什么“拥护奴隶制”，“维护奴隶主”，孔子推崇的君主也是尧舜那样勤政爱民的贤德君主（毛泽东也曾用“六亿神州尽舜尧”的诗句把尧和舜作为伟大人物来形容当时六亿中国人民），只不过孔子所憧憬的只有分工不同没有贵贱之分的人人自觉的理想社会（大同社会，即后来我们曾为之奋斗的共产主义社会）面对人类的日益增长的贪婪显得永远是道高一尺魔高一丈。就像几乎人人都不否认修身可以使人长寿、道德高尚、智慧圆融，可又有几人愿意放弃追逐权力、财富、虚荣而身体力行修身求真呢？
如果说只是象征社会秩序的列鼎制度曾被猥琐的人用来满足贪欲妄念或虚荣心的话，那也是好好的经被歪嘴的人念歪了，罪不在经。今天的中医愈加变味儿走形，也是因为如今的业医者越来越远离经典、远离规矩以致医术、医德每况愈下，罪不在经。
总之，人类社会的运转和人体本身脏腑运化一样，要想避免社会动荡，或者避免生病夭寿，或者要成就某一件事情，如要做个治病救人的好医生，就得永远按规律办事，永远要有规矩，永远不能坏了规矩，所以就一定得有规矩的象征，就像列鼎制度、军衔制度，就得练拳的套路，读兵法，摹字帖，就得研习《黄帝内经》和《伤寒论》！（李元和）

须弥山

此法适用于守成，不利于创新和发展。