身心不粘在外物上，健康就有保证！

一宁

爱吃的饱饱的，是粘在食物上。
好玩游戏，是粘在感官刺激上。
好幻想成功的景象，是粘在成功上。
好色，那是粘在淫上。
都夜深了，还想白天事，是粘在事情上。
……

    能不被万物所粘，就是自由自在，身心因此无累。这样必定健康。
    健康就这么简单，但也最难，第一难信，第二不愿意实践。第三，真的实践时，会有考验：每要戒除一个多年的习气，这个习气往往显得更加顽固。

    当做到不被外物所粘，当下即可获得实益。这时对“佛是大医王，能治一切病。”也就有共鸣，说起佛法就容易想起戒，戒就是要去除粘附。

    当然，对身体有特别疾病的，借助如法的中医帮助，很是捷径。



五脏   肝   肺   心   肾   脾胃
五行   木   金   火   水   土
五常   仁   义   礼   智   信————嘿，孔子也是大医王
五戒   杀   盗   淫   酒   妄
五毒   嗔   贪   慢   痴   疑

     个人体会，与大家分享。

一宁

格，木各也，木四立而中空为格，可间断，可封闭，可令物井然有序。
于思维中对事理建立井然有序的逻辑秩序，形成自我的思想认识体系，足以自圆其说不相矛盾，此形下之格物也。格格不入即是各自封闭相互间断不相往来的自闭状态，也即各自保持自己的独立状态与外界隔绝。思想家往往如此，常人更是难出此格。
物，即自我执着之外的一切外界存在。格物，意在自我与外物的对立中重建不相矛盾的统一秩序。所谓自他不二，物我同元，此形上之格物也。唯觉者能出此格，出格即是入不二法门。知物我不二即是自知，即是知物，即是觉醒。故云：致知在格物。
知致而后意诚心正身修家齐国治天下平，所谓极乐世界庄严国土者，物随心转也。————三七生老师


格即格斗，物即物欲，人生一世，草木一秋，与世无争，不随境转，勿被欲牵，身心清净，其乐无穷
即为格物之最高境界。业力凡夫，为境所转，为欲所牵，贪于嗔恚，迷于虚妄，身心疲惫，积久成疾，
究其因，皆为物所格也   ——————nmamtf71

闻思修

身心不粘在外物上，健康就有保证！
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就是要做到时刻不动心,好难呀, 但容易动心就难逃轮回的命运,勉励自己好好修行吧.

lxjing1999

谢谢LZ！

道德心

每要戒除一个多年的习气，这个习气往往显得更加顽固。
一宁 发表于 2010-8-2 10:14

就是~！怎么办

zd_pcy

我更糟糕，本来没有一个习气，最近几个月不知怎么地却沾上了，挥之不去，难道是在考验我？
本人几个月前开始严格素食，并学习中医及传统文化。可恶的是莫名其妙沾上一个坏习气，考验乎？

一宁

就是~！怎么办
道德心 发表于 2010-8-2 13:11

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当旧习出现时，马上施以更大的惩罚。
如果你是父母，孩子“二过”，则体罚，严加管教。
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所以前天我一个老朋友，杨麟先生，他都八十几了，他说老师啊，我和您上下有五代的交情，我把儿子、孙子也带来见您的面。那天他坐在这里，听到我们谈孩子们的教育，他说教育怎么不打？要打的啊！我们就是打出身的。他的儿子都四十几了，他们都是喝过洋水的留学生。他当场在这里讲，他说你问我儿子，我的儿子小的时候被我痛打，不是随便打，他做了一件大错事，我叫他趴在凳子上，裤子脱下，我气得一下找不到东西，拿手来打他屁股，打得很厉害，我手都痛了三天。他儿子在那里笑，爸爸你是痛了三天，我痛了四十几年，现在还在痛呀。好在爸爸打我一顿，我改过来了，不打就改不过来。他父子俩对笑，他说对嘛，教育有时候非打不可。——南怀瑾谈《教育与人性》

峰~~~

与世无争，不随境转，勿被欲牵，身心清净，其乐无穷
即为格物之最高境界，高深，可很难方的下啊

恋家之人

学习了！

须弥山

境随心生

睿恩

五脏   肝   肺   心   肾   脾胃
五行   木   金   火   水   土
五常   仁   义   礼   智   信————嘿，孔子也是大医王
五戒   杀   盗   淫   酒   妄
五毒   嗔   贪   慢   痴   疑

卯田妈妈

哎，这粘着的，自己也知道，但是该怎么惩罚自己才有效啊。

一宁

如何惩治我欲，不为外物粘附，参见下面的文章：

选自《关于这颗心》 （泰）阿姜查 / 著 赖隆彦/译
　　　　
　　真心的修行是以全部的生命修行
　　　　
　　现在人们所说的修行，并非真正的修行。
　　真正的修行并不容易，多数人不敢真正地修行，或真的对抗习气，他们不想做任何与感觉相违的事。人们并不想对抗烦恼，不想顶撞或摆脱它们。
　　我们说在修行中不要追逐情绪，我们已被愚弄了无数世，深信这颗心属于自己所有，事实并非如此，它只是个骗子。它将我们引入贪、嗔、痴，引入窃盗、抢劫、贪欲与憎恨之中，这些都不是我们的。
　　现在，只须问问你自己：“我想变好吗？”每个人都想变好。那么，做这些事是好的吗？人们做坏事，却想变好。因此我说这些东西都是骗子，它们就是这么一回事。
　　佛陀不希望我们追逐这颗心，他希望我们训练它。若它想往东走，你就向西寻求庇护；当它想去那里，你就回头落脚在这里。
　　　　
　　简单地说，不论心想要什么，都别让它得逞，就如和多年的老友因理念不同而分道扬镳一样。我们彼此分开，各走各的路，不再相互了解，事实上，我们甚至吵了一架，因而决裂。没错！别追随自己的心。凡是追随自己心的人，都追随着喜好与欲望等事物，这种人毫无修行可言。
　　所以，我说：“人们所说的修行并非真正的修行，而是灾难”。更具体地说，我们必须以全部的生命去修行。这样的修行当然会有痛苦，尤其是最初一两年，会很痛苦，对年轻的比丘与沙弥而言，实在是段艰苦的时光。
　　　　
　　别怕困难，一定要训练自己
　　　　
　　以前我曾遭遇过许多困难，尤其是在食物方面。你能期待什么？在二十岁时，我成为了比丘，那是最需要食物与睡眠的时候……有时我会独自坐在那里梦想食物，想吃糖浆香蕉或木瓜沙拉，边想边流口水。
　　这是训练的一部分，这些事说起来轻松，做起来可不那么容易，口腹之欲可能会令人犯下许多恶业。针对正值发育期的人而言，在最需要食物与睡眠的时候，却被限制在这些袈裟里——他的感觉会变得很狂乱，就如要拦住奔腾的洪流，有时可能会决堤。
　　我第一年的禅修，除了食物之外，什么也没有。有时我会坐在那里，那情况就好像自己真的已把香蕉塞进嘴里一样。我几乎可以感觉自己剥开香蕉，再塞进嘴里去。这些都是禅修的一部分。
　　因此别怕它，从无数世以来到现在，我们一直都被蒙蔽。所以要训练自己，纠正自己，这并不容易。但愈是困难，就愈值得去做。简单的事还需要我们去费心吗？我们应该训练自己去做困难的事。
　　佛陀的情况也是如此。若他只是关心家庭、眷属、财富，以及过去的欲乐，则永远都不可能成佛。这些都不是小事，它们是多数人所追求的，因此，若年轻时就放弃这些事，那无异于死亡。
　　然而，却有人跑来对我说：“啊！隆波，这对你来说当然容易，你从来无须担心太太与小孩的问题！”我说：“当你这么说时，别离我太近，否则我会敲你的头。”这么说好像我没有心肝似的！
　　建立内心的平静，时间到了你自然会了解。修行、省察、思维，修行的果就在其中，因与果如影随形。不要放纵情绪，刚开始时，即使要找出适当的睡眠时数都很困难，你也许决定要睡一定的时数，但却办不到。
　　你一定要训练自己，无论决定何时起床，时间一到，应立即起身。有时你可以做到，但有时醒来时，对自己说“起床！”却毫无动静。你可能必须对自己说：“一……二……若数到三还不起来，我就会下地狱！”你必须如此教育自己。当数到三时，你一定会立刻起身，因为害怕自己会堕入地狱。有良好训练的心不会为自己惹麻烦，一切圣者都对自己的心有信心，我们也应该如此。
　　有些人出家只是为了过安适的生活，但安适来自何处呢？它的先决条件是什么？一切安适都必须以痛苦为前导。在得到钱之前必须先工作，在收割之前必须先耕田，不是吗？所有事情刚开始一定都是困难的，若不学习，你能期待自己会读书、写字吗？那是不可能的。
　　　　
　　你愈害怕一个地方，就应愈往那里去
　　　　
　　这正是为何许多读过很多书的人，出了家却无成就的原因。他们的知识是另外一种，属于另一条道路。他们并不自我训练，不观察心，只是以疑惑来扰乱心，他们追求的事物是偏离定与戒的。佛陀的知识不是世俗的，而是出世间的，是截然不同的了知。
　　因此，所有进入僧团的人，都必须放弃他们先前的身份与地位。即使是国王，当他出家时，也必须彻底放弃以前的身份。他不能将世间的权力带进出家生活，并耀武扬威。修行需要出离、放下、断除与止息，你们必须了解这点，如此才能有效地修行。
　　若你病了却不吃药，你认为病会自己痊愈吗？你愈害怕一个地方，就应愈往那里去。若你知道哪个墓地或坟场特别可怕，就去那里。穿上袈裟，去那里思维：“诸行无常［8］……”站着或行禅，向内观察，看看你的恐惧在哪里，一切都会再清楚不过。了解一切有为法的实相。待在那里观看，直到夜幕低垂，天色愈来愈暗，直到你甚至可以彻夜待在那里为止。
　　佛陀说：“凡见法者即见如来，见如来者即见涅磐。”若我们不遵循他的典范，如何能见法呢？若不见法，又如何能认识佛呢？若我们未见到佛，如何知道佛的特质？只有在踩着佛陀的足迹前进时，我们才会知道佛陀的教导是完全可靠的，佛陀的教法是究竟的真理。
　　　　

破碎虚空

以戒为师，戒为大船能度生死巨海。
以苦为师，学海无涯苦作舟，学啥都得吃苦，不吃苦啥都学不会。