《中论》——龙树菩萨

寻找中医

诸行往来者  常不应往来
无常亦不应  众生亦复然

若众生往来  阴界诸入中
五种求尽无  谁有往来者

若从身至身  往来即无身
若其无有身  则无有往来

诸行若灭者  是事终不然
众生若灭者  是事亦不然

诸行生灭相  不缚亦不解
众生入先说  不缚亦不解

若身名为缚  有身则不缚
无身亦不缚  于何而有缚

若可缚先缚  则应缚可缚
而先实无缚  余如去来答

缚者无有解  无缚亦无解
缚时有解者  缚解则一时

若不受诸法  我当得涅槃
若人如是者  还为受所缚

不离于生死  而别有涅槃
实相义如是  云何有分别

寻找中医

人能降伏心  利益于众生
是名为慈善  二世果报种

大圣说二业  思与从思生
是业别相中  种种分别说

佛所说思者  所谓意业是
所从思生者  即是身口业

身业及口业  作与无作业
如是四事中  亦善亦不善
从用生福德  罪生亦如是
及思为七法  能了诸业相

业住至受报  是业即为常
若灭即无业  云何生果报

如芽等相续  皆从种子生
从是而生果  离种无相续
从种有相续  从相续有果
先种后有果  不断亦不常
如是从初心  心法相续生
从是而有果  离心无相续
从心有相续  从相续有果
先业后有果  不断亦不常

能成福德者  是十白业道
二世五欲乐  即是白业报

若如汝分别  其过则甚多
是故汝所说  于义则不然

今当复更说  顺业果报义
诸佛辟支佛  贤圣所称叹

不失法如券  业如负财物
此性则无记  分别有四种
见谛所不断  但思惟所断
以是不失法  诸业有果报
若见谛所断  而业至相似
则得破业等  如是之过咎
一切诸行业  相似不相似
一界初受身  尔时报独生
如是二种业  现世受果报
或言受报已  而业犹故在
若度果已灭  若死已而灭
于是中分别  有漏及无漏

虽空亦不断  虽有亦不常
业果报不失  是名佛所说

诸业本不生  以无定性故
诸业亦不灭  以其不生故
若业有性者  是则名为常
不作亦名业  常则不可作
若有不作业  不作而有罪
不断于梵行  而有不净过
是则破一切  世间语言法
作罪及作福  亦无有差别
若言业决定  而自有性者
受于果报已  而应更复受
若诸世间业  从于烦恼生
是烦恼非实  业当何有实

诸烦恼及业  是说身因缘
烦恼诸业空  何况于诸身

无明之所币  爱结之所缚
而于本作者  不即亦不异

业不从缘生  不从非缘生
是故则无有  能起于业者
无业无作者  何有业生果
若其无有果  何有受果者

如世尊神通  所作变化人
如是变化人  复变作化人
如初变化人  是名为作者
变化人所作  是则名为业
诸烦恼及业  作者及果报
皆如幻与梦  如炎亦如响

寻找中医

若我是五阴  我即为生灭
若我异五阴  则非五阴相
若无有我者  何得有我所
灭我我所故  名得无我智
得无我智者  是则名实观
得无我智者  是人为希有
内外我我所  尽灭无有故
诸受即为灭  受灭即身灭
业烦恼灭故  名之为解脱
业烦恼非实  入空戏论灭
诸佛或说我  或说于无我
诸法实相者  心行言语断
无生亦无灭  寂灭如涅槃
一切实非实  亦实亦非实
非实非非实  是名诸佛法
自知不随他  寂灭无戏论
无异无分别  是则名实相
若法从缘生  不即不异因
是故名实相  不断亦不常
不一亦不异  不常亦不断
是名诸世尊  教化甘露味
若佛不出世  佛法已灭尽
诸辟支佛智  从于远离生

寻找中医

若因过去时  有未来现在
未来及现在  应在过去时

若过去时中  无未来现在
未来现在时  云何因过去

不因过去时  则无未来时
亦无现在时  是故无二时

以如是义故  则知余二时
上中下一异  是等法皆无

时住不可得  时去亦叵得
时若不可得  云何说时相
因物故有时  离物何有时
物尚无所有  何况当有时

寻找中医

若众缘和合  而有果生者
和合中已有  何须和合生

若众缘和合  是中无果者
云何从众缘  和合而果生

若众缘和合  是中有果者
和合中应有  而实不可得

若众缘和合  是中无果者
是则众因缘  与非因缘同

若因与果因  作因已而灭
是因有二体  一与一则灭

若因不与果  作因已而灭
因灭而果生  是果则无因

若众缘合时  而有果生者
生者及可生  则为一时俱

若先有果生  而后众缘合
此即离因缘  名为无因果

若因变为果  因即至于果
是则前生因  生已而复生

云何因灭失  而能生于果
又若因在果  云何因生果

若因遍有果  更生何等果
因见不见果  是二俱不生

若言过去因  而于过去果
未来现在果  是则终不合
若言未来因  而于未来果
现在过去果  是则终不合
若言现在因  而于现在果
未来过去果  是则终不合

若不和合者  因何能生果
若有和合者  因何能生果

若因空无果  因何能生果
若因不空果  因何能生果

果不空不生  果不空不灭
以果不空故  不生亦不灭
果空故不生  果空故不灭
以果是空故  不生亦不灭

因果是一者  是事终不然
因果若异者  是事亦不然
若因果是一  生及所生一
若因果是异  因则同非因
若果定有性  因为何所生
若果定无性  因为何所生
因不生果者  则无有因相
若无有因相  谁能有是果
若从众因缘  而有和合生
和合自不生  云何能生果
是故果不从  缘合不合生
若无有果者  何处有合法

寻找中医

离成及共成  是中无有坏
离坏及共坏  是中亦无成

若离于成者  云何而有坏
如离生有死  是事则不然
成坏共有者  云何有成坏
如世间生死  一时俱不然
若离于坏者  云何当有成
无常未曾有  不在诸法时

成坏共无成  离亦无有成
是二俱不可  云何当有成

尽则无有成  不尽亦无成
尽则无有坏  不尽亦不坏

若离于成坏  是亦无有法
若当离于法  亦无有成坏

若法性空者  谁当有成坏
若性不空者  亦无有成坏

成坏若一者  是事则不然
成坏若异者  是事亦不然

若谓以眼见  而有生灭者
则为是痴妄  而见有生灭

从法不生法  亦不生非法
从非法不生  法及于非法

法不从自生  亦不从他生
不从自他生  云何而有生

若有所受法  即堕于断常
当知所受法  为常为无常

所有受法者  不堕于断常
因果相续故  不断亦不常

若因果生灭  相续而不断
灭更不生故  因即为断灭

法住于自性  不应有有无
涅槃灭相续  则堕于断灭

若初有灭者  则无有后有
初有若不灭  亦无有后有

若初有灭时  而后有生者
灭时是一有  生时是一有

若言于生灭  而谓一时者
则于此阴死  即于此阴生

三世中求有  相续不可得
若三世中无  何有有相续

寻找中医

非阴不离阴  此彼不相在
如来不有阴  何处有如来

阴合有如来  则无有自性
若无有自性  云何因他有

法若因他生  是即为非我
若法非我者  云何是如来

若无有自性  云何有他性
离自性他性  何名为如来

若不因五阴  先有如来者
以今受阴故  则说为如来
今实不受阴  更无如来法
若以不受无  今当云何受
若其未有受  所受不名受
无有无受法  而名为如来
若于一异中  如来不可得
五种求亦无  云何受中有
又所受五阴  不从自性有
若无自性者  云何有他性

以如是义故  受空受者空
云何当以空  而说空如来

空则不可说  非空不可说
共不共叵说  但以假名说

寂灭相中无  常无常等四
寂灭相中无  边无边等四

邪见深厚者  则说无如来
如来寂灭相  分别有亦非

如是性空中  思惟亦不可
如来灭度后  分别于有无

如来过戏论  而人生戏论
戏论破慧眼  是皆不见佛

如来所有性  即是世间性
如来无有性  世间亦无性

寻找中医

从忆想分别  生于贪恚痴
净不净颠倒  皆从众缘生

若因净不净  颠倒生三毒
三毒即无性  故烦恼无实

我法有以无  是事终不成
无我诸烦恼  有无亦不成

谁有此烦恼  是即为不成
若离是而有  烦恼则无属

如身见五种  求之不可得
烦恼于垢心  五求亦不得

净不净颠倒  是则无自性
云何因此二  而生诸烦恼

色声香味触  及法为六种
如是之六种  是三毒根本

色声香味触  及法体六种
皆空如炎梦  如乾闼婆城
如是六种中  何有净不净
犹如幻化人  亦如镜中像

不因于净相  则无有不净
因净有不净  是故无不净

不因于不净  则亦无有净
因不净有净  是故无有净

若无有净者  何由而有贪
若无有不净  何由而有恚

于无常著常  是则名颠倒
空中无有常  何处有常倒

若于无常中  著无常非倒
空中无无常  何由非颠倒

可著著者著  及所用著法
是皆寂灭相  云何而有著

若无有著法  言邪是颠倒
言正不颠倒  谁有如是事

有倒不生倒  无倒不生倒
倒者不生倒  不倒亦不生
若于颠倒时  亦不生颠倒
汝可自观察  谁生于颠倒

诸颠倒不生  云何有此义
无有颠倒故  何有颠倒者

若常我乐净  而是实有者
是常我乐净  则非是颠倒

若常我乐净  而实无有者
无常苦不净  是则亦应无

如是颠倒灭  无明则亦灭
以无明灭故  诸行等亦灭

若烦恼性实  而有所属者
云何当可断  谁能断其性

若烦恼虚妄  无性无属者
云何当可断  谁能断无性

寻找中医

若一切皆空  无生亦无灭
如是则无有  四圣谛之法
以无四谛故  见苦与断集
证灭及修道  如是事皆无
以是事无故  则无四道果
无有四果故  得向者亦无
若无八圣贤  则无有僧宝
以无四谛故  亦无有法宝
以无法僧宝  亦无有佛宝
如是说空者  是则破三宝

空法坏因果  亦坏于罪福
亦复悉毁坏  一切世俗法

汝今实不能  知空空因缘
及知于空义  是故自生恼

诸佛依二谛  为众生说法
一以世俗谛  二第一义谛
若人不能知  分别于二谛
则于深佛法  不知真实义

若不依俗谛  不得第一义
不得第一义  则不得涅槃

不能正观空  钝根则自害
如不善呪术  不善捉毒蛇

世尊知是法  甚深微妙相
非钝根所及  是故不欲说

汝谓我著空  而为我生过
汝今所说过  于空则无有

以有空义故  一切法得成
若无空义者  一切则不成

汝今自有过  而已回向我
如人乘马者  自忘于所乘

若汝见诸法  决定有性者
即为见诸法  无因亦无缘

即为破因果  作作者作法
亦复坏一切  万物之生灭

众因缘生法  我说即是无
亦为是假名  亦是中道义
未曾有一法  不从因缘生
是故一切法  无不是空者

若一切不空  则无有生灭
如是则无有  四圣谛之法

苦不从缘生  云何当有苦
无常是苦义  定性无无常

若苦有定性  何故从集生
是故无有集  以破空义故

苦若有定性  则不应有灭
汝著定性故  即破于灭谛

苦若有定性  则无有修道
若道可修习  即无有定性

若无有苦谛  及无集灭谛
所可灭苦道  竟为何所至

若苦定有性  先来所不见
于今云何见  其性不异故

如见苦不然  断集及证灭
修道及四果  是亦皆不然

是四道果性  先来不可得
诸法性若定  今云何可得

若无有四果  则无得向者
以无八圣故  则无有僧宝

无四圣谛故  亦无有法宝
无法宝僧宝  云何有佛宝

汝说则不因  菩提而有佛
亦复不因佛  而有于菩提

虽复勤精进  修行菩提道
若先非佛性  不应得成佛

若诸法不空  无作罪福者
不空何所作  以其性定故

汝于罪福中  不生果报者
是则离罪福  而有诸果报

若谓从罪福  二生果报者
果从罪福生  云何言不空

汝破一切法  诸因缘空义
则破于世俗  诸余所有法

若破于空义  即应无所作
无作而有作  不作名作者

若有决定性  世间种种相
则不生不灭  常住而不坏

若无有空者  未得不应得
亦无断烦恼  亦无苦尽事

是故经中说  若见因缘法
则为能见佛  见苦集灭道

寻找中医

若一切法空  无生无灭者
何断何所灭  而称为涅槃

若诸法不空  则无生无灭
何断何所灭  而称为涅槃

无得亦无至  不断亦不常
不生亦不灭  是说名涅槃

涅槃不名有  有则老死相
终无有有法  离于老死相

若涅槃是有  涅槃即有为
终无有一法  而是无为者

若涅槃是有  云何名无受
无有不从受  而名为有法

有尚非涅槃  何况于无耶
涅槃无有有  何处当有无

若无是涅槃  云何名不受
未曾有不受  而名为无法

受诸因缘故  轮转生死中
不受诸因缘  是名为涅槃

如佛经中说  断有断非有
是故知涅槃  非有亦非无

若谓于有无  合为涅槃者
有无即解脱  是事则不然

若谓于有无  合为涅槃者
涅槃非无受  是二从受生

有无共合成  云何名涅槃
涅槃名无为  有无是有为

有无二事共  云何是涅槃
是二不同处  如明暗不俱

若非有非无  名之为涅槃
此非有非无  以何而分别

分别非有无  如是名涅槃
若有无成者  非有非无成

如来灭度后  不言有与无
亦不言有无  非有及非无
如来现在时  不言有与无
亦不言有无  非有及非无

涅槃与世间  无有少分别
世间与涅槃  亦无少分别

涅槃之实际  及与世间际
如是二际者  无毫厘差别

灭后有无等  有边等常等
诸见依涅槃  未来过去世

一切法空故  何有边无边
亦边亦无边  非有非无边
何者为一异  何有常无常
亦常亦无常  非常非无常
诸法不可得  灭一切戏论
无人亦无处  佛亦无所说

寻找中医

众生痴所覆  为后起三行
以起是行故  随行堕六趣
以诸行因缘  识受六道身
以有识著故  增长于名色
名色增长故  因而生六入
情尘识和合  而生于六触
因于六触故  即生于三受
以因三受故  而生于渴爱
因爱有四取  因取故有有
若取者不取  则解脱无有
从有而有生  从生有老死
从老死故有  忧悲诸苦恼
如是等诸事  皆从生而有
但以是因缘  而集大苦阴
是谓为生死  诸行之根本
无明者所造  智者所不为
以是事灭故  是事则不生
但是苦阴聚  如是而正灭

寻找中医

我于过去世  为有为是无
世间常等见  皆依过去世
我于未来世  为作为不作
有边等诸见  皆依未来世

过去世有我  是事不可得
过去世中我  不作今世我
若谓我即是  而身有异相
若当离于身  何处别有我
离有无身我  是事为已成
若谓身即我  若都无有我
但身不为我  身相生灭故
云何当以受  而作于受者
若离身有我  是事则不然
无受而有我  而实不可得
今我不离受  亦不即是受
非无受非无  此即决定义

过去我不作  是事则不然
过去世中我  异今亦不然
若谓有异者  离彼应有今
我住过去世  而今我自生
如是则断灭  失于业果报
彼作而此受  有如是等过
先无而今有  此中亦有过
我则是作法  亦为是无因

如过去世中  有我无我见
若共若不共  是事皆不然

我于未来世  为作为不作
如是之见者  皆同过去世

若天即是人  则堕于常边
天则为无生  常法不生故

若天异于人  是即为无常
若天异人者  是则无相续

若半天半人  则堕于二边
常及于无常  是事则不然

若常及无常  是二俱成者
如是则应成  非常非无常

法若定有来  及定有去者
生死则无始  而实无此事

今若无有常  云何有无常
亦常亦无常  非常非无常

若世间有边  云何有后世
若世间无边  云何有后世

五阴常相续  犹如灯火炎
以是故世间  不应边无边

若先五阴坏  不因是五阴
更生后五阴  世间则有边
若先阴不坏  亦不因是阴
而生后五阴  世间则无边

真法及说者  听者难得故
如是则生死  非有边无边

若世半有边  世间半无边
是则亦有边  亦无边不然

彼受五阴者  云何一分破
一分而不破  是事则不然
受亦复如是  云何一分破
一分而不破  是事亦不然

若亦有无边  是二得成者
非有非无边  是则亦应成

一切法空故  世间常等见
何处于何时  谁起是诸见

瞿昙大圣主  怜悯说是法
悉断一切见  我今稽首礼