道德经读解（一）

三七生

(2013-07-13 14:58:04)

读书如饮醇酒，此文随读随解，不求甚解，期在必醉。未知醉于解者，能醒本心之不醉者乎？


第一章   名实

道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始，
有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　解：
  道，可以阐释、解说、遵循的，即非恒常不变之道。
  名，可以确指、标示、称谓的，即非恒常不变之名。
  无能指所指，无名称代号，无对立分别，此为天地孕育之初相。
  有能指所指，有名称代号，有对立分别，此为万物生成之总称。

  所以，在不变之中，正可以直觉其妙相。在变化之中，正可以辨别其机关。
  变与不变，本同出而异名，同谓之玄。玄之又玄乃至于无尽，正为妙相生起   之门户。
  　

第二章   对待

天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

  解：
  天下人都知道美之所以为美，丑也就随之而生了。
  皆知善之所以为善，恶也就因之而成了。
  所以说，有无相互产生，难易相对成立，长短相较显形，高下、音声、前后   等种种分别，都是相互对待才能成立。这是恒常不变的道理。
  所以，圣人处无为之事，行不言之教，顺其自然。不有意地作为、教导，任   万物顺势流动而不加安排，万物生成而不据为己有，虽有作而不自恃，事已   成而不居功。
  正因为成功不居，所以功也不会离去。
  

第三章   欲求   

不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。

  解：
  不崇尚贤杰，使民不争能。
  不贵重难得之货物，使民不行偷盗。
  不显示可贪之事，使民心安定不乱。
  所以，圣人之治，使民心中无事，腹中有实，恬淡虚无，精神内守，无外其   志，内强其骨。
  常使民智无外显，神无外求。
  使那些私智妄动者不敢胆大妄为。
  能使民众处于无为的状态，则国无不治。

三七生

道德经读解（二）
(2013-07-24 20:55:38)

第四章  体用

道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。

  解：道之体空无一物，而其用无尽无穷，深远如万物之本源。挫其锋芒，解其迷乱，和其光本，同其尘迹。精纯兮如无处不在，我不知道从哪里产生，仿佛在天地之前。

第五章  出入

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

  解：天地从乎道德之体，而无仁义之别，对万物一视同仁；圣人无仁与不仁之念，对百姓一视同仁。天地之间，就像风箱一样，内空而无须收引，愈动而输出愈多。多言气散而尽，不如默然守中。

第六章  根本

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

  解：五谷之中生气不竭，是谓生长之根，生长之根如门户，通于天地之本。绵绵无尽，若存若无，用之而无穷。

三七生

道德经读解（三）
(2013-10-11 19:18:08

第七章  反而

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

  解：天长地久，天地之所以能长且久的原因，是因为天地是自然所生的，不是自己生出来的，所以能长生。与此同理，圣人后其身而身反居先，外其身而反身存。不正是因为无我吗？反而成其我。

第八章  正是

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

  解：上善若水。水善于普利万物而不争，处众人所恶之所，故接近于道。居处善选，心境善沉，交游善择，言语善信，修正善治，举事善能，行动善时。正是因为不与物争，所以无罪过。

第九章  不如

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

  解：拥有并欲保持盈满，反而不如没有；收藏并想保持锋利，难以永远不变；金玉储存满堂，无法一直守护；富贵并显骄奢，恰恰遗留错谬。功成而身退，才是天之道。

三七生

何谓“应无所住而生其心”？
(2011-10-23 12:54:59)

问：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。是什么意思？请尽量说白点不要让我这笨人不理解。

答：分别心因六根触六尘而生，此为妄心。六根不触六尘，反闻自性则见真心，应这样生心。

问：禅师，你的回复中有很多类似于“六根”、“六尘”等好像是专有的词，虽然回复了，但是不太懂什么意思啊，希望禅师尽量用简单的词，我想跟我一样的笨人不会太少。

答：六根为眼耳鼻舌身意，是人的感觉器官。六尘是色声香味触法，为感官所能触到的对应物。如眼见色，耳听声，鼻嗅香等。色声香味触法这六尘包括了人用感官与意识所能了解到的一切。

此为六祖慧能闻《金刚经》悟道之句。众生妄心依六尘而生，《圆觉经》所谓“以六尘缘影为自心相”是也。若离六尘觅自心了不可得，如《楞严经》之阿难七处征心而不得。无所住即不住六尘，六根不触六尘，则六识无所用，反闻自性，转识成智，真心自显。如观自在菩萨之“照见五蕴皆空”。若问何为识，何为智，此正众生与佛所用之差别所在。虚云老和尚生入兜率天闻弥勒菩萨说法云：“有分别为识，无分别为智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”此为佛法紧要之语，愿有缘听闻者皆能有所会心。

天上有火

很不幸的是，汉传本5100余字道德经（有些版本5300余字）是汉时期文人伪造的。
纪山楚简道德经全文2200余字。这意味着汉传本道德经注水136%；其次，还将正版道德经多处篡改；非常糟糕的东西。

老夏

没事，关键是老师讲的道理。