【母亲原创】佛法基本知识介绍

风月刀

（三）五蕴、六入十二处十八界及八识
  四大———地、水、火、风。四大是组成众生生命的基本元素，是组成物质世界的基本元素。宇宙的形成与散灭、一切物质现象的更替，皆由四大的凝聚与离散所致。四大和合方有身体生命，四大分离则无生命。四大属色法。
  地大：指有质碍性的固体。地性能持，能受持万物。
  水大：指一种流质。水性能摄，能使四大聚合在一起。
  火大：指有暖性的热源。火性能暧，能使身体保持一定的体温。
  风大：指流动气体。风性能动能长，使身体有呼吸及脉动。
  地大必须借水方能和合，水大必须借地方不流失，火大必须借风方能调和，风大必须借火方有功力。因此四大之性虽然各有相违，实则相济。
  四大从身所揽的地水火风内种性与色声香味外种性，圆成内微外大的种性基因。这内外二种四大种性，虽然界限不同，现象不同，但功能却是一样的，实际上它二个是一体。
  五蕴———色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴（蕴是聚合之意）。五蕴积聚众生一切物质之体和意识分别。色蕴是色法，有形相；其他四蕴是精神现象，属心法无形相。
  色蕴：质碍为义，相对于物质现象，为四大地水火风所造，属色法。五根中的眼、耳、鼻、舌、身和六尘中的色、声、香、味、触、法、皆为色法。
  受蕴：领纳为义，领纳种种尘境，领受多了蕴积起来就是受蕴。受蕴是外界作用于感觉器官即五根眼耳鼻舌身时，所产生的感受，有苦受、乐受、不苦不乐受。
  想蕴：取像为义，是一种思维活动。六根缘尘境感受外色，领受后就想，把许多想法蕴积起来就是想蕴。当境灭了以后，尘相还在心上盘旋叫想，想还包括回忆从前和悬想将来。
  行蕴：迁流为义，如行云流水念念迁流念念不停；前念生后念灭念念生灭，但是前际后际不相喻越。当感受外色产生想蕴产生种种分别心，恒审思量产生种种妄想，接着发生种种身口意业，是名行蕴。行蕴是一种有判断性和目的性的心行。
  识蕴：了别为义，是认识的总功能，是能统一各种感性认识和理性认识的根本认识。识蕴有分别计度心，有思想有攀缘有受授之心，有判断能力有好恶之念，记忆不忘失。
  五蕴是一切有为法的概括。从色蕴的发动，生起受蕴想蕴，完成行蕴识蕴，整个过程就是一个我意识的过程。五蕴又称五阴，意指五种妄想妄动蕴集不散，象阴影一样遮盖了我人的自性智慧光。因此五阴实乃积聚一切尘劳生死烦恼诸苦之根，五蕴不空生死不了。所谓四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离，不可执着。
  五蕴与五浊恶世：劫浊属色蕴；见浊属受蕴，是前五识的境界；烦恼浊属想蕴，是第六识境界；众生浊属行蕴，是第七识的境界；命浊属识蕴，是八识的境界。
  六根———指眼、耳、鼻、舌、身、意六种有情器官（根是生起之意）。六根又称六入，意为能入尘取境；六根又称六处，意为能吸入六尘影子，为尘入之处。
  六根中的前五根是感觉器官和触觉器官，有相，属色法故为色根。第六根意根为思维器官，无相，属心法故为心根。
  意根———为思维器官是个能知之根。五根缘境时往往摄入意根，意根则次第迁流而相应分别起之。意根的思维能力能收摄十方三世一切世间出世间的各种事物，它的思维能力无论是圣人或凡夫，无论是染的或净的，尽其涯量边际，都可以收摄。
  六尘———即色、声、香、味、触、法（尘是污染之意）。六尘是六识所感觉和认识的对象。
  六尘是四大所显的器世间中的尘境，也是五蕴中的色蕴，六尘总称色。色又可分三种：一是可对可见色，这是六尘中的第一尘，有相可见。二是可对不可见色，这是六尘中的声、香、味、触四尘。三是不可对不可见色，就是第六尘法尘。世间一切诸法都不离前五尘，这前五尘都是相状分明，以五尘对五根各有所对；唯独法尘无形相，法尘是前五尘落谢的影子。故称前五尘为外尘，法尘为内尘。
  法尘———法尘无形相，是前五尘落谢的影子，存放于意地之中。五尘之境虽已过去，但在心中却能浮想回忆起来，或再遇此境时即能分别出来，这些记忆的存留谓之法尘。法尘无实性境，前五尘在则法尘生，前五尘灭则法尘灭。法尘与前五尘如影与形，形在影在，形灭影灭。法尘能摄取世间一切有形相及无形相之法。
  十二处———六根与注尘相接，一一对应，六根取境，相涉而入，名十二处（处：就是所处地方）。色是眼所见的形相和颜色；声是耳所听到的声音；香是鼻所嗅到的气味；味是舌所尝到的味道；触是身所接触到的感觉；法是意根所要了解的对象，意根缘法尘。
  六识———即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识是六根对六尘，一一对应相接所产生的。识不能缘空，根尘必须相对才能生识，必须通过内根吸摄外尘才能起识。六识因六尘生则生，六尘灭则灭，故六识时有中断。
  识，了别为义。识是认识了解分别之意，起心动念就是识。识心就是分别心、计度心、攀缘心、贪取心等，识心不是真心，是妄心。识属心法。
  第六识意识———第五识把外尘（即前五尘）吸摄进去，第六识缘的就是这五尘落谢的影子即法尘。意根对法尘时产生分别心即是第六意识。
  第六意识以第七识的“我执”为依据，以这个“我执”为标准，产生意向性的分别作用。一切事情都靠第六意识来分别取舍。若第六根意根不起、第六识意识不动，则就视而不见、听而不闻、嗅而不香、食而不味、触而不觉。六根缘境犹如镜子照物，物来镜映物去镜空，毫无分别。六识启动就产生善恶好坏美丑得失等种种分别。
  十八界———是六根六尘六识的合称，主要是六识。六根六尘六识三六一十八故名十八界。十八界即是十八种类。各有各的特性和界限，以内能所缘为根的界限；外能所缘为尘的界限；中间能分别者则属识的界限。界又能互相依附，内六根外六尘，根尘相对生六识。六根为六识所依；六尘是六识认识对象；六识是六根作用于六尘的结果。十八界属于五蕴范围，分开为十八界，其实都是如来藏妙真如性所显现。凡夫修十八界。
  第七识末那识———译为“意”，思量为义。第七识是“我执”识。执取第八识阿赖耶识，由无始无明习气烦恼长期积聚养成的“种子因”为我，成为“我执”。又用这个“我执”作为第六识的真正根源，使第六识依“我执”产生意向性的分别计度心。一个人与生俱来的本性，如个性、秉性、习气、思想等，都是因第七识的“我执”所致。
  第七识是思量识。第七识又执取前六识所摄的种种虚妄境界，视为实法，“执有”。恒审思量，不间断地进行思维活动，贪著境界计著名相，生起种种妄惑，前念生后念灭念念生灭，如急流水般没有停息不相遇越。
  第七识是污染识，由恒审思量所生的种种妄惑，与我见我痴我爱我慢等根本烦恼相应，一旦遇缘就发生现生（现生：就是种子生出来的法），形成一服强大的业力，善恶分明牵引众生趣缘，业报相续。
  第七识又是传送识。把前六识发来的信息无论是染的净的，染净依，全部传送给第八识，储藏在第八识中作为种子因。在第六识与第八识之间起桥梁作用。
  第八识阿赖耶识———译为“执持”，能执持一切染净种子而不散失，集起为义。第八识由无始来的无明习气烦恼，长期积聚养成。第八识因其自性能含藏一切法的种子，故又称藏识。藏识有三义：能藏、所藏、执藏。
  第八识能藏。能含藏一切法的种子。能把从无始来历世所作的一切善业恶业不善不恶业，所作的一切世间法出世间法，所作的一切的一切，已作不失，全部含藏在此第八识中，作为种子因，是种子识。
  第八识执藏，在八识心田中和种子因往往是薰发鼓动的，种子能长，能为第七识执取成为“我执”而为第六识所依。第七识进而又执取第六识的境界为“执有”，生种种烦恼，发生现行。在种子因与现行相互交涉过程中，种种法生。
  第八识所藏，为第七识所薰习。能把第七识传送来的一切信息，无论染的净的或染净混杂的，全部含藏在八识心田中，为诸染净杂法所依处。
  第八识是诸识之根本是总体是心王。所有万物都从八识所变现，都因种子生现行，现行又薰习种子，相互交涉因果循环而无穷尽，通过它的活动转化出个体生命和整个物质界。因此这第八识是意识活动和因果报应及生死轮回的主体，是自身和物质世界的本源，是万法之根本。
  八识之间的关系：一心为八识，即前五识和第六识及第七识末那识和第八识阿赖耶识，共八个识体。前六识属世间的精神意识，只起了别认识的作用，且需要依于相应的质境根身方能成立，其活动较第七识第八识具体和强烈，且时有中断。后二识的活动并非直接建立在外境上，其活动较细微难辩，且不会中断。
  用一颗大树来比喻八识之间的关系。树的种子是第八识；种子发芽生了根是第七识；根吸收营养继续生长，长成了树干是第六识；树干上长出的树叶就是前五识。相宗有句熟语，“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”。五个门前做买卖指前五识，五个专对外境；其中一个最伶俐指第六识，一切事情都靠第六识来分别取舍；一个往来传消息指第七识，在第六识与第八识之间起桥梁作用传送信息；一个痴指第八识，无论染净只管收藏第七识传来的信息。
  转识成智———即转八识成四智。“六七因上转，五八果上圆”，修行者首先要下手处便是第六意识，转第六识为妙观察智，体悟是诸法空相，宇宙万物皆有生灭变化虚幻不实。第二步转第七识为平等性智。第七识原是“我执”和“执有”，使第六识产生意向性分别心，现在第六识已转了，第七识也无有可执的了。转第七识使原有的自私性转化为自利、利他、人我平等和慈悲心，成为平等性智。第三步转第八识为大圆镜智。第八识原所含藏的是染净混杂、有漏无漏两种性质的种子，现在第七识已去执、去我、去有，因而使第八识的清净种子生发，显出无限智光。第四步当第六、七、八识转化时，前五识也从有碍有限，转向无碍无限、诸根通用、运达无碍，对一切事物 能通晓无余，再不为物欲所缠，再不为虚妄所惑，能随意运用前五识，事事无碍。并能契更高的智慧。

风月刀

（四）四谛十二因缘、六度十行
  四谛———苦谛、集谛、灭谛、道谛。佛在鹿野苑三转四谛法轮，示转劝转证转。声闻修四谛法，故又称声闻乘。
（谛：是真义，真实不虚为谛。但谛不是唯一的更不是究竟的，只是依事理说明其法理。）
  若谛：认为世间一切究竟是苦，解释种种苦相，有三苦、八苦、十苦、一百十苦等。
  集谛：指出造成世间人生及其病苦的原因和根源，即烦恼、无明、三毒。
  灭谛：断除灭尽产生诸苦的原因，脱离生死得证涅磐。
  道谛：为灭诸苦所应循的修行途径和方法，有七科三十七道品。
  七科三十七道品———是四谛中道谛的修行法门，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩萨分、八正道分（五根如生根，五力如茎叶，开七觉花，结八正果）。三十七道品是小乘的正道，大乘的助道。
四念处：（1）身念处：看此身污秽不净；（2）受念处：看人所受的没有一样不是很苦的，有种种苦；（3）心念处：常念人无我，这个心指缘心，不是真心；（4）法念处：常念法无我。（念处：就是应该想念的地方）。
  四正勤：（1）已生恶令断；（2）未生恶不令生；（3）未生善令生；（4）已生善令长。（正勤：破邪道，在正道上勤修）。
  四如意足：（1）欲如意足（欲是喜欢与希望的一种心念）；（2）心如意足（一心记念所修的善法）；（3）勤如意足；（4）慧如意足。（如意：称心；足：满足。）
  五根：（1）信根：它是五根的总根；（2）进根：也叫勤奋根；（3）念根：常念真理；（4）定根：把心定在真理上；（5）慧根。（能生出各种善的根本，故称根。）
  五力：（1）信力，与信根对应，也是一种总的力；（2）勤力；（3）念力；（4）定力；（5）慧力。
  七菩提分：（1）择法：用智慧辨别各种法地真假；（2）精进：用智慧明白真正的道理，不把精力用在没有益处的事情上；（3）喜：用智慧得到真正的方法，生出欢喜心；（4）除：用智慧断除各种烦恼，不让烦恼来害善根；（5）舍：舍去一切虚假的东西；（6）定：用智慧懂得，定境里的各种境界都是虚假的，无爱惜保密之心；（7）念：用智慧使定根定力与慧根慧力，两边常常均平。（若心偏在定的一边，便会沉没下去，就要用择、进、喜三法，把这个沉下去的心提起来；若心偏在慧的一边，便会浮散开去，就要用除、舍、定三法，把这个浮上来的心伏下去。因此在禅定与智慧二面，要均平不可偏。）
  八正道：（1）正见：对四谛等的正确见解；（2）正思维；（3）正语：纯正净善的好言论；（4）正业：正当清净的行为；（5）正命：合乎佛教精神的生活；（6）正精进：勤修道业努力进取；（7）正念：时刻铭记佛法之理；（8）正定：修习禅定。（此八正道可以归纳为戒定慧三学）。
  五停心观———是能停止行人乱心的五种观法。小乘行人在修三十七道品前先修此五观。
（1）        不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界，一切事物皆属不净之相；看男女都是白骨骷髅以停止贪欲之心。贪欲心重者可修之。
（2）        慈悲观：观察一切众生的痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（3）        因缘观：观察一切法皆从因缘生。十二因缘三世相续，前因后果历历分明，以停止不明理之愚痴。愚痴深者可修之。
（4）        界分别观：把诸法分成六界或十八界，是停止我见之法。我见多者可修之。
（5）        数息观：观察呼吸出入之相。计数呼吸，把心摄到呼吸上，心息相依，以停止散乱之心。散心多者可修之。
  或把因缘观和界分别观合而为一，再加之佛观，观察佛身相好，功德庄严。此观能除一切烦恼，业障重者可修之。
  十二因缘———进述生命流转的十二个阶段，是众生三世因果生死轮回的总相，有二个门，即流转门和还灭门。十二因缘是缘觉乘。
  十二因缘的流转门———无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死忧悲苦恼（流转门轮回六道断不了生死）。
  十二因缘的还灭门———无明灭即行灭；行灭即识灭；识灭即名色灭；名色灭即六入灭；六入灭即触灭；触灭即受灭；受灭即爱灭；爱灭即取灭；取灭即有灭；有灭即生灭；生灭即老死忧悲苦恼灭（还灭门断了生死）。
（1）        无明：因无明，由妄想分别心，生出种种烦恼种种有漏的思想来。
（2）        行：因有种种无明烦恼，起心动念没有停息，产生种种行为造种种业。
（3）        识：此“识”是前世之业因，含藏在八识心田中，在业力牵引下，趋缘托胎投生。
（4）        名色：“名”是这个识的名目，指胎儿的心识；“色”指胎儿的色身。此时投了胎，识与身体一起渐渐长大。
（5）        六入：指胎儿的六根。胎儿的六根已长成，快出胎了。
（6）        触：出生后二、三岁时，接触了外境，但还不能很好地分别好坏苦乐。
（7）        受：六、七岁时，对所受外境渐渐能分别好坏苦乐。
（8）        爱：到十几岁，产生了爱心贪心，且很历害。
（9）        取：到成人时，这爱心贪心更甚，就设法取为已有。
（10）        有：指业。有了贪心生出烦恼，就造种种业。
（11）        生：指来生之生。照这世所造的业，善业或恶业，就有相应的果报，从而决定了来生投生的趋向。
（12）        老死：有生就有死，因缘和合则生，因缘离散则死。
  一期生命之后，再由业力牵引开始另一轮生命，生生死死在六道中轮回，无有停止。
业感缘起———众生自无始以来，因无明、烦恼、习气的薰染，所作的种种身口意业，已作不失，皆贮藏在八识心田中，聚为种子因（种子能长）。种子因是薰发鼓动的，遇缘而感，感而遂通，起心动念，发生现行，又造种种业。在强大业力的牵引下，善恶分明趣缘，因缘和合则投入相应的生命界，自食相应的果报。
  业感缘起论是构成十二因缘各个阶段的理论基础，是解释世间一切生命现象、因果报应及生死轮回的重要理论。

风月刀

业：分共业和别业两大类。共业是众生共同活动所作的业，如山河大地风雨雷雹等。别业是众生各自造的业，成就众生各别的生命形态和生命现象。从业的性质分，有善业恶业和不善不恶业。恶业中又分定业和不定业。定业是重业，一定得受报，不能忏悔消灭；不定业是轻业，可以忏悔消失。业无形相。
  因缘———“因”遇上“缘”，和合而成叫因缘。要成就一件事，必须要有主要条件即主因，同时还必须要有辅助条件即助缘。种子为因，生长为缘，因缘和合方能成就一种事相。
  但是要真正成就一件事，单靠一种因缘是不够的。有了这种因缘还必须要有别的咱种因缘，即因缘又要靠因缘。这样推开去，就成了缘起网。因缘就是业网，和合是生命网。此网错综复杂源源不绝，因牵缘引，轮回递偿。
  因果报应———一切业因都是自己作的，已作不失，纵使百千劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。有因必有果，有业必有报；种善因结善果，种恶因得恶果；欲知前世事，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。各人生死各人了，各人罪业各人消，自作自受，自业自了。报应是无私无亲丝毫不爽的，任何人都无法逃避、无法转借、无法替代，就是佛菩萨也无法改变这种报应规律。种何因结何果，造何业受何报，这是万古不变的规律。
  报：就是报应。造什么业种什么因，就必定得相应的果报。因果通三世，按受报的时间分有近报和远报。近报：上一世和下一世的报叫近报；这一世的报叫现世报。远报：在前几世造了业，中间因又修了善业，因此暂停了恶业的报应。但近世又作恶业或不修善业，那前几世的恶业，这世或下世又会受报。
  六道轮回———六道指天、人、阿修罗三善道，及畜生，饿鬼、地狱三恶道。这六道是众生善恶行为所造业力所产生的六种基本果报体。所谓出马腹，入驴胎，阎王殿上几个回，始从玉帝殿前过，又到阎君锅里来。
  无明———泛指愚味无知，特指不明白佛法义理，不明白存在的本质、人生的真相、生命的究竟。主要表现为起妄心、著妄见、生妄念、贪爱、执著等。无明是无始前人心中最初的一念妄动。因真心不守自性，一念妄动就产生了无明。这个一念妄动便种下了生生死死轮回的本根，真心渐渐被无明包裹住了。无明虽妄，但却是由真所生。
    烦恼———即惑。指扰乱众生身心、使众生产生迷惑苦恼等精神作用的总称。烦恼由无明出生，是妄心对妄境出生。因有烦恼才会产生种种有漏的思想行为，才会造下种种业。因此烦恼是苦谛的直接根源，是众生轮回流转生死的总因。
  烦恼有八万四千种之多，其中有十种根本烦恼，有三毒三惑等。
  十种根本烦恼———贪、嗔、痴、慢、疑；身见、边见、邪见、取见、戒禁见。后五种可合称为恶见。因各种烦恼都由这十种烦恼出生，故称为根本烦恼。
  三毒———就是贪嗔痴，是十种根本烦恼之首。因三毒能毒害众生的法身慧命，使众生的法身无法增长，慧命无法开展，故称三毒。
  贪：贪欲。自爱为欲，爱他为淫。对顺情之意有贪得无厌的贪爱心。
  嗔：嗔恚。自怨为嗔，忿他为恚。对违情之增起忿怒心。
  痴：愚痴。自惑为愚，惑他为痴。对一切事理之法产生邪痴心。
  对治三毒的法门是戒定慧三学。同时，对多贪者修不净观；对多嗔者修慈悲观；对多痴者修因缘观。
  三惑———见、思惑；尘沙惑；无明惑。
  见惑：见惑迷于理，知见不正，是见解中的迷惑，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁见等。见惑是粗惑，有八十八品，见道就断，初果须陀洹已断尽见惑。
面礼 思惑：思惑是迷理起分别，生出妄想分别心，是思想上的迷惑，如贪、嗔、痴、慢、疑等。思惑是粗惑，有八十一品，修道能断，四果阿罗汉已断尽思惑。
  尘沙惑：喻数量多，是细惑，须在广度众生中逐步断尽。
  无明惑：是微细惑，有四十二品，最不容易断。菩萨从十住开始，每断一品便上升一个阶位。到了等觉位，尚有一分生相无明未破，若破了最后一分无明，便证佛果。
  习气———主要是财、色、名、食、睡。习气是遮盖自性的乌云。
  障———障是障碍，主要有三种：烦恼障、业障、报障。因有种种烦恼（烦恼障）就造种种业（业障），造了烦恼种种业，就遭种种报应（报障）；受了报应，又生出种种烦恼。因此烦恼障是业障和报障的根本。
  六度波罗密———是大乘菩萨以的修行法门。度：是通过修行，从有生死的此岸，脱到脱离生死苦海涅磐解脱的彼岸。波罗密：意译到彼岸，事情成功圆满了叫波罗密。
  六度———布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。
  十度———在六度上增加：方便度、愿度、力度、智度。这十度是十地菩萨的修行法门。
  布施度：为他人布施福利自己积功德，有财施、法施、无畏施。是坛波罗密。
  持戒度：守持佛教戒律，禁止一切不符合戒律的思想和言行，去恶从善、止恶防非。是尸罗波罗密。
  忍辱度：安于苦难，难忍能忍，打骂不报，无任何怨天尤人之情，扩大心胸培植德性则羼提波罗密。
  精进度：努力修行身心不懈，以成佛为目标，有始有终。是毗梨耶波罗密。
  禅定度：静坐息虑调治其心，一心专注静境而不散乱，凝心思维参究，是禅波罗密。
  般若度：以佛法理论来观照世间一切，显出自性的真正智慧，得到解脱，是般若波罗密。
  方便度：调伏一切拔济一切，善巧方便度众生。
  愿度：愿求菩提道，上求佛道，下化众生；利乐他愿，慈悲喜舍。
  力度：不可屈服。消灭一切烦恼，思择诸法而修习，法力直达彼岸。
  智度：由前六度所成就。此智有成就大菩萨的功能，有显出法身的力量。
  十度中，布施持戒是修行的基础，没有这二度，修行是不会成功的。忍辱度是修行人战胜无明的长城。定慧二度是正法，修道人必须按定慧法门来修行。余四度是助法。
  戒定慧三学———由戒入定，由定发慧。戒是基础，慧是主体，定是发慧的保证。
  戒：梵语为波罗提木叉，又名尸罗，译为“别解脱”。戒有五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒等。戒使持戒人止恶防非，停止一切恶事，提防犯所有过错。
  定：属止。静坐凝心、住心于内、妄念不起、心不散乱，离昏沉。（三昧：是正定）。
  慧：属观。在止的基础上，专注一境，集中观察和思维预定的对象，观照明净的境地，豁然开悟彻见自性。
  定慧看似二个实是一个。定是慧的体，慧是定的用。定若无慧的相济相成，就是死水枯木之定；慧若无定的相济相成，则是“走火入魔”之慧；定慧双修，止观并提，是重要的修行方法。
  四宏誓愿———是菩萨所发的四个宏誓愿。即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法 门无量誓愿学，佛道无上誓愿成（这是从事上说的）；自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成（这是从理上说的）。
  四无量心———是菩萨为普度众生所具有的四种心态和精神，即慈、悲、喜、舍。
  慈无量心：爱护众生，给予幸福安乐，不使堕于忧愁苦脑。
  悲无量心：怜悯一切受苦难的众生，救众生于茫茫苦海中。
  喜无量心：见众生离苦得乐，满心欢喜，犹如自己一般。
  舍无量心：能为众生舍去一切财物，甚至头脑、妻儿、王位等，不执一切，平等对待一切众生。
  四摄法———是菩萨摄化众生的方法，即布施，爱语、利行、同事。四摄法以四无量心为根本。
  布施法：有财施和法施。对贫困者施以资财救济；对不明事理者施以教育，善加开导；对陷于苦恼惊怖者呵护关怀，令得安乐。
  爱语法：当众生道行事业顺利时，诚以赞叹，令他们继续向善；当遇挫折时，软语抚慰令增强信心；当众生不善时，善加劝谏令止恶行善。
  利行法：全身心投入一切利益众生之事业，远离执著骄慢，平等对待一切众生。
  同事法：深入众生各阶层中，与各行各业众生亲近，与他们共事为友，利于教化众生。

marygz

顶礼三世诸佛菩萨！

感谢楼主，楼主的妈妈真是福报大，能有出家的缘。

请问楼主，怎么样可以常住寺院？我们在家人也可以到寺院去住吗？需要什么介绍或者什么手续或者费用吗？谢谢回复！

停云旧筑

最近一年，我是渐行渐近地亲近佛法。由衷地赞叹楼主的母亲。阿弥陀佛！

希望的中医

感激楼主和母亲．收藏学习受教中

姜与炙甘草

风月刀

全文抄完了，压缩包放在另一个帖子里，欢迎下载。

[ 本帖最后由 风月刀 于 2009-2-18 17:53 编辑 ]

爱乐

谢谢。

姜与炙甘草

佛普了我们这些初学者.

收藏了.

夜深沉

阿弥陀佛
随喜 赞叹

晴暖香

15楼的内容正是我最近要整理的，随喜楼主母亲，顶礼感恩！

华香儿2008

感激楼主和您伟大的母亲！