转：不破本参不住山，不破重关不闭关

清休

以下开示系摘录


　　所谓：「不破本參不住山」，就是说你要住山、去专修的基本条件是什么呢？就是开悟（破本参、破初关），你开悟之后才有资格住山，因为你这时候住山就不会胡思乱想了，整天就往山下跑这样子，说今天要买米就下山了，明天买菜就下山了。有住过山的同修都知道，那个说他在山上闭关的，整天往外跑，我们看了很多，不能说全部都是这样，很多啦，不然在专修的就会说我在批评他，不是这个意思。就是说大部分因为他心不安定，因为他沒有教理的基础，也没有实证的功夫，所以他即使在关房，也没有办法安住，他整天在里面也是很忙的，先要把那个佛堂弄得很庄严，就想尽了办法弄了半天，先弄一個坛城，再想请什么佛像，供什么护法，弄个蒲团，需要这个、又需要那个，等他的佛堂弄好，已经三个月半年过去了，在里面忙得不亦乐乎。然后还要注重生活的享受嘛，对不对？每天泡个好茶、点个好香，再煮个好吃的来吃，想吃什么就买什麼，在里面跟渡假差不多，我就在山上渡假了很久，所以看到了很多在渡假的闭关修行人，因为我也在渡假。冬天怕太冷、夏天怕太热，如果山上又没有水、没有电的話，你要想办法啊，像我以前住的那个地方，就要想办法去接果安农的电，还有灌溉蔬菜跟水果的水，这样子才有水、有电。房子也是隨便钉一钉，冬天很冷嘛，屋顶跟墙壁中间有很大的缝隙，那个风是从外面就直接灌进來，这样也好，夏天不用裝冷气，里面就很涼快。外面下大雨、里面就下小雨这样子，因为是法师自己钉的屋子，也不可能钉得很牢靠，屋顶就随便这样遮一遮，所以下雨的时候，里面也下雨，就是这样子住，很难讲求什么生活的享受。可是如果你要讲究的话，你就很辛苦，因为你要想尽办法把山下的那些东西，搬到山上来，那个下车之后要走很长一段路，交通不是很方便。每天打坐的时候都会想，今天中午吃什么？是红烧豆腐呢？还是麻辣豆腐？还是……哎啊！太麻煩了，就白水煮豆腐，弄点醬青就好了，你要是一天吃三餐的话，你就要想三餐煮什么，然后明天下山要买什么、买什么，全部都计划好，不要忘记了，不然还要再多跑一趟，所以在坐中也是很忙的。如果是自己闭关，沒有人护关，都帮你弄好的话，那你在裡面，真的是沒有什麼时间做功课，对不对？家庭主妇就懂了嘛，你每天忙三餐，是不是就已经很忙了？还要打点家里所有的事，洗衣、抹地、还要打扫什么的？如果你爱清洁的话，就更沒有时间了，明天要修窗戶，后天要修屋頂，忙不完的事情。所以禅宗为什么要这么严格的规定说，你住山的条件就是开悟，因为开悟就沒有我了嘛，你不会为自己忙，每天吃什么无所谓的，只要能够活下来修行，这样就O.K.了，他不会像凡夫，一定要讲求生活的水平，不会的，因为他已经看破这个色身不是我，所以他就不会为它忙碌，一定要吃什么、还是要穿什么，要住什么样的房子才可以，都沒有，可以隨緣。南传的那些法师不是行脚吗？走到那里、就住到那里，大部分时间住在森林里面，也沒有屋子啊，对不对？他就是一个有点像斗篷那样子的，随身携带的，有点像大雨伞的样子，也不是完全是雨伞，到了晚上就打开，然后吊在树上，就在树下过了一宿啊，然后第二天再走，走到那里就睡在那里，一個地方睡也不超过三天，因为怕开始对它产生感情了，[这个就是修解脱道它所走的路，绝对不可以注重物质的享受。所以只有开悟、破初參的人，他可以不讲求生活的物质条件，再恶劣的环境之下，他都仍然可以不退道心，精进修行，因此才有住山的资格。


　　若尚未破除烦恼，不能随便闭关；若尚未开悟识道，不能独住深山，以免在关房中盲修瞎练而走火入魔。闭关是独住关房，精进专修，闭行诸恶业，关息众邪缘，以隔绝尘世杂念，随时保持內心清净；闭关是先独善其身，充实自己，等待时节因缘的成熟，以便将来出关后，再兼善天下，利益群生。明代憨山德清法师在《費闲歌》中指出：「闭关容易守关难，不肯修行总是闲，身在关中心在外，千年不出也徒然。」

　　唐代永嘉玄觉禅师在《龙藏‧1544‧130冊；永嘉集‧劝友人书第九》中提到︰「先須识道后乃居山。若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道；若未居山而先识道者，但见其道，必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。」

　　亦作「不破參不住山，不开悟不闭关」、「不破本參不入山，不到重关不闭关」。

　　真正的闭关要能做到：

　　一、关闭六根贼。
　　二、禁足妄想心。
　　三、正观三毒军。
　　四、清净身口意。



　　住山不是一件容易的事情。

　　其实，根据住在寺院的经历来看，也可以想象出来。吃饭怎么办？冷热怎么办？有野兽怎么办？等等。

　　当然对于多数人来说，简直就无法想象住山是要干什么，住在哪里，即使能够住下来，可能会痴呆吧。

　　古德说破本参，这里如果从能够安住此山的角度来说，应该是有功夫在里面。即使见地真正，仍然要达到伏惑的水平，才能够住山。伏惑虽然有浅深，但从最低来说，恐怕要伏住见惑，入七贤位，才能够确定是安住了。在伏惑位中，能够如楞严所明，伏住色受二阴带来的干扰。这个时候，对于冷热、喜忧都能够有功夫压得住。

　　由此，安然的进一步或伏或断，进取无生。

　　又“山”者，乃是我们心性之所变现，即是真如本心。如果没有到伏惑的程度，大多会随着妄念走，不能时时观照真如，不能守住真如本性之山。内山外山，其实是一山。是否住得下，要看心是否能守住了。当然，如果没有悟透本参，就不说破的事了。　



　　可见，菩萨因地修行，要先成熟福慧二严，心中已有个消息，才谈闭关住山，不是用此诳惑他人，轻心慢人，欺瞒自己。闭关不是逃避生活的藉口，更不能沦为沽名钓誉的台阶。佛陀时代，有住阿兰若比丘，也有人间游化，热心热力的菩萨比丘。

　　吾人修行，要能不轻一法，不谤一法，不慢一人，不著一边，内心至诚恭谨八万四千法门，及刹尘一切含识众生。因为任何一法都是入解脱门，任何一人都是未来佛种。如《法华经》中的常不轻菩萨，肯定人人是未来佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有灭除凡夫我见的妄想，我们才能平等正观，视一切众生都是未来的如来佛种。   



　　闭关的种类：


　　闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。
　　从闭关时间来看，正式闭关是为真正的出家人而设，它不但要出家人不受生死涅盘一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出家人如何达到究竟，证得最高成就，解决生死大事，突破生死关的问题。所以，其闭关时间必须是长期的，从数年至数十年甚至终生不等。但是，方便闭关就不同，它是为在家居士或初学者，或忙于上班和日常工作的人而设，闭关的时间可以短到几个月、几天，例如寒暑假期或其他假期都可用于闭关。
　　至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。对并未出家的现代人来说，当然以实行方便闭关为宜，但开始闭关时，仍须考察自己的动机是否正大纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样才能避免魔障。