转发：元气存亡论－－徐大椿(徐灵胎）

清休

养生者之言曰：天下之人，皆可以无死。斯言妄也，何则？人生自免乳哺以后，始而孩，既而长，既而壮，日胜一日。何以四十以后，饮食奉养如昔，而日且就衰？或者曰：嗜欲戕之也。则绝嗜欲，可以无死乎？或者曰：劳动贼之也。则戒劳动，可以无死乎？或者曰：思虑扰之也。则屏思虑，可以无死乎？果能绝嗜欲，戒劳动，减思虑，免于疾病夭札则有之。其老而眊眊而死，犹然也。况乎四十以前，未尝无嗜欲、劳苦、思虑，然而日生日长。四十以后，虽无嗜欲、劳苦、思虑，然而日减日消，此其故何欤？盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也，而不知我实犹是耳。当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其成形之时，已有定数。譬如置薪于火，始然尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火熄矣。其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也。故终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死，元气或伤虽病亦死，而其中又有辨焉。有先伤元气而病者，此不可冶者也；有因病而伤元气者，此不可不预防者也。亦有因误冶而伤及元气者，亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者，其等不一。故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣。至所谓元气者，何所寄耶？五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之旁，中有小心，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此。无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。若夫有疾病而保全之法何如？盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。若欲与造化争权，而令天下之人终不死，则无是理矣。

清休

道言浅近说
【明·张三丰著】

（一）
　　夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言，“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。

（二）
　　内丹功夫亦有小三候：积精累炁为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

（三）
　　《系辞》“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保炁，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，待有诚心人，再求诀中诀以了之也。

（四）
　　“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。

（五）
　　心止于脐下曰疑神，炁归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用“钻字诀”，以虚空为藏神之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然心息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

（六）
　　真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。

（七）
　　学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！

（八）
　　神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云“一念从规中起”，即真神，即真念也；又云“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也；又云“定中生慧，一意斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。

（九）
　　学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。

（十）
　　大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。

（十一）
　　世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！础！理胜欲则存，欲胜理则亡。

（十二）
　　潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养炁，息机以纯心。精炁神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神炁为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

（十三）
　　大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清炁慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明。自古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

（十四）
　　打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长工夫者。

（十五）
　　凝神调息，只要心平炁和。心平则神凝，炁和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，“心”即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

（十六）
　　修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相恋，则玄关之体已立。

（十七）
　　古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

（十八）
　　初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。

（十九）
　　大凡打坐，须将神抱住炁，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁与外来之炁交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。

（二十）
　　调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

（二十一）
　　《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。

（二十二）
　　人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。”谁云闹中不可取静耶？

（二十三）
　　游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以炁游行于通身关窍内乃可；不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

（二十四）
　　学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道!

（二十五）
　　保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。

（二十六）
　　凡人养神养炁之际，神即为收炁主宰。收得一分炁，便得一分宝，收得十分炁，便得十分宝。炁之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，炁亦火种，忿恚一生，炁随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子一齐飞散。故养炁以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。

（二十七）
　　功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。

（二十八）
　　炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。

（二十九）
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？

（三十）
　　学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真炁运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。

（三十一）
　　炁慧者神自清，炁即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。进炁是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。

（三十二）
　　凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。

三七生

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清休

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    不好意思，看着好，就贴上来发了，不知道能不能改了，下回注意！

清休

长春祖师语录
         (标题为后加）
一、论形神与长生
师住燕京天长观时，普说曰：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭．说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。背痛而示疾，形坏也。血肉之躯也，可以生而生，百千万亿劫，度生无量，又何尝灭哉!谓佛肉身至今犹存，可也。若论性不坏，即饿鬼畜生皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣，究竟于我何与哉?吾宗所以不言长生者，非不长生，乃超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”
二、论神通变化
或问曰：“北宗道法，至吾师而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通变化否?”
师曰：“若好尚神通，便非大道。大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办?吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。唯鞭策之甚，真为爱我之切，故归化时方有‘此子可教，吾宗赖以大行之语’。后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山炼心育性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。初心真，久之心空，心空性见，大事毕矣。遂出山度世化人，帝主礼拜，三宫奉侍，燎望问道，至礼也。吾告以清静无为，上帝好生，一代仁厚之风皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙。敕吾为大宗师，然吾心之未尝动也。生平不轻受人一拜，拜必答之。未尝自登师席，黄童白叟、妇寺宰官、侯王帝主，一切平等。西域诸方称吾为‘震旦活佛’，声教所及，要荒无间，自古全真之盛，未有及此。此岂有所作为乎?不过性海中一点浮沤耳。天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾。吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅、符图印诀也，邪不胜正，理也，吾存其理而已。”
三、论命功性学
师示众曰：“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也。后六节，乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者工也，有阶有级，性何功哉?佛祖也只完得性学而已。今世人希慕长生，究无长生者，心不真也。虽极劳生以养形，为形起见总属私心，不合天心，何能上寿?学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”
或问曰：“弟子根性下劣，堪学道否?”师曰：“吾西游记首言，凡有七窍者，皆可成真，吾子只六窍耶?”
四、论心性迷悟
师示众曰：“世法用实，大道用虚，唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神现，性见人成。人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不灭。一老为出世师，学者为轮转鬼，可不痛哉，要其间不过迷悟之殊耳。”
“百计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽矣。究之身不过数十年，而神之迷晦，动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣，其他可类推也。若真能见性，即垂死之一刻，亦能破百千万劫之幽暗，况五官清明、四肢强健时乎。学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”
“今学人皆理解，非心解也。皆识光，非智光也。此所以轮转人天，漂流六道。若造恶之人，并无光彩，止有恶气厉气，眼光一落，全体皆阴，堕入酆都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承佛光接引哉?”
“学者现有外光，机在目也。太阳流珠，常欲去人，顺也，逆而内之，金华涵苞矣。有内光迷而失之，六欲牵也，妄想惊其神也。不能片时清静，为有颠倒耳。悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子，光烁圆陀也。哀哉!知者鲜矣，悟者尤鲜矣。吾不敢望悟者，得见知者斯可矣。”
或问曰：“知与悟有不同乎?”师曰：“十分知及处，即是悟境。知为下手，悟为究竟。”又问曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否?”师曰：“是体也，还有用在。”
师曰；“人身一念一动为一劫，此内外合也。内一动外一劫应之。迷则刹那万劫，悟则万劫刹那，心上本无岁月也。”
五、论回光
师示众曰；“学人但能回光，即了生死。此光超日月、透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣，万物何处发生?此光，即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，人身除两目外，皆死物也。眼目中元精元气元神皆在，可不重欤?眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目；其死也，先化两目。昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变在此处。众生倒能变，未死时而目已变矣，哀哉!”
或问日：“回光与金丹功夫，是一是二?”师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摩顶者此也，受记者此也。楞严二十四位圆通，原有谛观鼻端，心空漏尽也，入息化为光明，证菩萨果，吾宗皆是此法。”又问曰：“每日将一时回光，可乎?”师曰：“极少三时。”
又问曰：“假如有俗冗，止能一时回光，如何?”师曰：“真正一时也妙，一时已夺天地万年之数。一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子，动以千万劫计，算术所不能及。”
或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶?”师曰：“不论姓名，华池即方寸也，莲苞即性光也，身中现有佛国。”问曰：“若是，则净土为乌有矣。”师曰：“又是实有的，少不得以心造、以心应。”
或问日：“弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵，何如?”师曰：“金刚经亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门也。只要真能止念，诵四句偈已完。”曰：“请问四句偈。”师曰：“是如梦幻泡影。”曰：“或以‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’作四句，何如?”师曰：“亦可。”曰：“或以有句无句，非有非无句，即有即无句，作四句何如?”师曰：“亦可，唯拘不得，所以为妙。若拘定某句是四句，即着诸相矣。”
六、论仁之体用
或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体?”师日：“仁者生也。一点生机，鸟啼花放，山色波光，俱为造化。含之皆为真地，舒之尽是阳春。一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通。通则四维上下、虚空、往古来今，不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜生可悯，直视夫人亦为雪涕。回视多生眷属、多生冤仇，俱在慈光覆阴之中。到此方是能仁，方证如来果位。今从一枝一节起见，皆非大道。”
问曰：“弟子于静中，觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎?”师曰：“总不在拟议得之，心上实实行去可也。今日天气清和，正好可各行乐，无负良辰。况名师胜友，乐莫大焉，发挥精神，百病不生，即此也是仁用。”
七、论学道见性
师示众曰：“吾宗唯贵见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初机，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执。反此便为外道，非吾徒也。”
师示众曰：“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗剥。天理愈微，益见人心之难克；人欲将净，反见天心之杳渺。可参之，可参之。”或问曰：“弟子欲辞家学道，奈世缘未了、功名未成，再迟数年何如?”师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡。吾意子欲问道，宰相之位可辞。吾之求人，甚于人之求我，各人勉之，不然，他日无由见我。真鬼殊途，光阴如电，一弹指而白发星星矣。增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。如何，如何?”


钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在己卯，正元后一日，敕朝官刘中禄，荠诏寻访，直至栖霞，适逢圣意，礼迎仙驭，不辞远远而来。逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在设庭燎，虚前席，延长春真人，以问长生之道。真人曰：夫道生天育地，日月星辰，鬼神人物，皆从道生，人止知天大不知道之大也。余生平弃亲出家，惟学此耳。道生天地，天地开辟，而生人焉！人之始生也，神光自照，步行如飞，地生菌，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口噬其味，渐至身重，神光寻灭，以爱欲之深故也。世人爱处不爱，世人住处不住，去声色，以清静为娱，屏滋味，以恬淡为美，但有执著，不名道德也。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。譬如气鞠，气实则健，气散则否。人以气为主，逐欲动念则元气散，若气鞠之气散耳。天生二物，曰动曰植，植而无识，雨露沾濡，自得生荣。人物之属为动，动而有情，无衣无食，何以卒岁？必当经营耳。旦夕云，为身口累故也。
夫男阳也属火，女阴也属水，唯阴能克阳，水能克火，故学道之人首戒乎色。夫经营衣食则劳乎思虑，虽散其气，而散之少，贪婪色欲则耗乎精神，亦散其气，而散之多。道产二仪，轻清者为天，天阳也属火，重浊者属地，地阴也属水，人居其中，负阴而抱阳。故学道之人，知修炼之术，去嗜屏欲，固精守神，唯炼乎阳，是故阴消而阳全，而生乎天而为仙。如火之炎上也。其愚迷之徒以酒为浆，以妄为常，恣其情，遂其欲，耗其精，损其神，以致阳衰阴盛沉于地而为鬼，如水之流下也。学道修真者，如转石上乎高山，愈高而愈难，跬步颠沛，前功俱废，以其难为也，举世莫之为也。背道遂欲者，如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯须损坠，一去无回，以其易为也，故举世从之莫或悟也！
余前所谓修炼之道，皆常人之事耳，天子之说又异于是。陛下本天人身耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母恭行天罚，如代大匠斫，克艰克难，功成限毕，即升天复位。在世期间且宜减声色，省嗜欲，得圣体康宁，睿算遐远耳。庶人一妻尚可损身，况乎天子多畜嫔御，宁不深损乎？陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等，拣选处女以充后宫，窃闻道经云，不见可欲使心不乱，既见之戒之则难，愿留意焉！夫人认身为己，此乃假物，从父母而得之者，以形骸耳目是也，神为真己，从道中而得之者，能思虑寤寐是也。行善尽道则升天而为之仙，作恶背道则入地为之鬼。夫道生众生，如金为众器，销其像则返乎金，人行善则返乎道。人间声色衣食，人见以为娱乐，此非真乐，本为苦耳。世人以妄为真，以苦为乐，不亦悲哉！殊不知天上至乐乃真乐耳。
余侪以学道之故，弃父母而栖岩穴，同时学道四人，曰丘曰刘曰谭曰马，彼三人功满道成，今已生化。余辛苦之限未终，日一食一味一盂，恬然自适，以待乎时，其富者贵者济民拯世积行累功，更为易耳。但能积善行道，患不能为仙乎。中国承平日久，上天累降经教，劝人为善，大河之北，西川江左，悉有之，东汉时于吉受太平经150卷，皆修真治国之方，可获福成道。又桓帝永寿元年正月七日，太上降坛授天师张道陵南斗北斗经，及24阶法箓，诸经籍千余卷。晋王纂遇太上道君法驾，乘空赐经数十卷，元魏时天师寇谦之居嵩山，于太上等处受经60余卷，皆治心修道其福禳灾，扫除魑魅拯疾疫之术，其余经教不可尽言。降经之意欲使古今帝王臣民，皆令行善。经旨太多，请举其要。天地之生人为贵，是故人身难得，如牛之角，万物纷然如牛之毛。既获难得之身，宜趋修真之路，作善修福，渐臻妙道，上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳。帝王悉天人谪降人间，若行善修福，则升天之时位逾前职。不行善修福则反是。天人有功微行薄者再令下世，修福济民方得高位。昔轩辕氏天命降世，一世为民，再世为臣，三世为君，济世安民，累功积德，数尽升天，而位尊于昔。陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳！恤民保众，使天下怀安，则为外行。省欲保行则为内行。人以饮食为本，其清者为之精气，浊者为之便溺，贪欲好色则丧精耗气，乃成衰惫。陛下宜加珍啬，十宵一度，已为深损，而况恣欲者乎？虽不能全戒，但能节欲，则几于道矣！夫神为子气为母，心为气经，目为泪经，鼻为脓经，舌为津经，外为汗经，内为血经骨为髓经，肾为精经，气全则生，气亡则死，气盛则壮，气衰则老。常使气不散，如子之有父母，气散则如子之丧父母，何怘何怘。夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋力强健。古人云，服药千朝，不如独卧一宵，药为草，精为髓，去髓添草，有何益哉?譬如囊中储之金，旋去金而添铁，久之金尽囊虽满，空遗铁耳。服药之理，夫何益乎？古人以继嗣之故娶妇而立家，先圣周公孔子孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，人生四十以上气血已衰，故戒之在色也。陛下圣子神孙，枝叶繁盛，宜保养戒欲，为自计耳。昔宋上皇本天人也，有神仙林灵素者，携之神游上天，入所居宫，题其额曰神霄。不饥不渴，不寒不暑，逍遥无事，快乐自在。欲久居之，无复往人间意。林灵素劝之曰：陛下天命入世，有天子功限未毕，岂得居此，遂下人间。自后女真国兴，太祖皇帝将厌世。天虏上皇北归，久而老死于上京，由是知上天之乐何啻万倍人间，又知因缘未终，岂能居然而归也。余昔年出家，同道四人，彼三子先以生化，如蝉蜕然，委此凡骨而去，能化身千百，无不如意，余辛苦万端未能去世，亦因缘之故也。夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴，心无所思，为真快乐。既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋力强健。古人云，服药千朝，不如独卧一宵，药为草，精为髓，去髓添草，有何益哉?譬如囊中储之金，旋去金而添铁，久之金尽囊虽满，空遗铁耳。服药之理，夫何益乎？
古人以心意莫能御也 ，故喻心为猿， 意为马，其难制可知也 。古人有言曰 ，易伏猛虎难降寸心，乃成道升天之捷径耳。道人修真炼心，一物不思，如太虚止水，水之风息也，静而清，万物照之 灿然悉见 水之风来也 动而浊， 何能鉴万物哉？本来真性静如止水， 眼见乎色，耳悦乎声 ，舌嗜乎味， 意着乎事，此数者继续而叠举， 若飘风之故泪也 ，道人治心之初甚难，岁久功深损之又损，以至于无为。道人一身耳，治心犹难引夫天子 富有四海， 日觉万机 ，治心岂易哉。 但能节色欲 ，减思虑，亦获天佑，况全戒者邪。 昔轩辕皇帝，造弧矢，创兵革，以威天下，功成之际，请教于仙人广成子，以问治身之道。广成子曰：汝使无思虑营营，一言足矣！余谓修身之道，贵乎中和，太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太思虑则伤乎气，此三者于道甚损，宜戒之也。陛下既知神为真己，身是幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也。人身寿命难得，且如鸟兽，岁岁产子，旋踵夭亡。壮老者鲜，婴童亦如之，是故二十三十为之下寿，四十五十为之中寿，六十七十为之上寿，陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身以届眉寿。出家学道之人，恶衣恶食，不积货财，恐害身损福故也。在家修道之人，饮食居处，珍玩货财，亦当依份，不宜过差也。四海之外，普天之下，所有国土，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之，皆不如中原。天垂经教，治国治身之术，为之大备，屡有奇人，成道升天耳，山东河北天下美地，多出嘉禾美蔬，鱼盐丝茧，以给四方之用，自古得之者为大国，所以历代有国家者，唯争此地耳！今民有兵火相继流散未集，宜差知彼中仔细事务者，能干官规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用。黔黎获苏息之安，一举而两得之，此亦安民祁福之一端耳。自天佑之，吉无不利也。余万里之外，一召不远而来。修身养命之方即已先言，治国保民之术，何为惜口？余前谓安集山东河北之事，如差清干官前去，以上措划，必当天心。苟授以匪才，不徒无益，反为所害也。初金国得天下，以创起东土，中原人情尚未谙悉，封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦开创良策也，愿加意焉。修身养命要妙之道，传之尽矣！其治国保民之术微陈梗概，用之舍之，在宸衷之自断耳。惜金世宗皇帝即位之十年，色欲过度，不胜衰惫，每朝会二人掖行之，自是博访高道，求保养之方，亦尝请余，问修真之道，余如前说，自后身体康健，行步如故。凡在位三十年升遐。余生平学道,心以无私无虑,梦中天意若曰,功行未满,当待时升化耳.幻身假物,若逆旅蜕居耳.何足恋也!真身飞升,可化千百,无施不可.上天或可千岁万岁,遇有事,奉天命降世,投脱就舍而已.传道毕,上谕之曰,谆谆道诲,敬闻命矣.斯皆难行之事,然则敢不遵仙命?勤而行之,传道之语,已命近臣录制简册,朕将亲览,其有宏旨未明者,续当请益焉.
岁在壬午夏四月吉日.
译语臣移刺走楚材.
译语太师尚书令恒国公阿海.
宣差便宜使刘中禄.

邱祖垂训文
吾教后辈门人知悉：尔等悟士，既入玄门之正教，必通夙世之善根。一证今生之福果，二修来劫之不堕。若有向道之真心，当遵太上之法律。
奈何门人不自知觉，只图道教以度平生，不知玄科而有禁戒。粒米文钱，俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用心以难消，岂无功而可受？汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有益。以致奸盗邪淫，损人利己。或荤酒赌博，坏教败宗；或烧炼假术，骗哄迷人；或信投傍门，毁谤正教。似此无赖，种种不堪，岂是正教之所为乎？
且莫说尔等后学之辈，即天神有过则谪其位；地祗有过则降其职；神仙有过则堕其尘；鬼祟有过则灭其迹；君王有过则失其国；臣僚有过则加其刑；士人有过则削其名；庶人有过则掠其福，一切过恶各有所归。何况尔等作孽者，岂无报应乎？
吾教后辈门人，当闲自揣其心，出家所为何故？盖为看破尘缘、轮回苦恼，方才进道。岂可返造愆尤，重增孽债。法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是出家人之正路也。
夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴瑶池，千真恭敬，万圣护持，与天地同体，与日月同明，岂不为出家人之大丈夫哉！
夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，颂太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中，清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善神拥护，或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！
夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，惟慈悲之本，绝吝贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫。以待功行圆满，自有金童接引转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉！
如此修为三乘之法，句句分明。若不省悟者，不除酒色财气，不如还俗归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如何久恋玄门，迷而不省？造下无边罪孽，果报难逃，过世之时，看待推谁？
有志诚者可以深入，无夙缘者可以速退。不然造罪加倍，吾甚怜悯，是为训焉。
       倘有见训者回心，闻训者转念；重整刚志，痛改前非；勇猛精进，承办道业；闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，必永失真性，以堕冥途，常沉苦海，化为异类。到此之时，悔之何及。聪明达人仔细思之，今生错过，大道难遇矣。